士師記第八章
乘勝追擊（八1∼21）
．以法蓮人爭吵（1∼3）──以法蓮人在十二支派中常以首領自居。他們住在迦南中原高地，得天然地勢作屏障，較為安全；而以法蓮境內，有示羅和伯特利兩個宗教勝地，更形成他們驕傲自大的心理。基甸在以法蓮領袖面前也敬他們幾分。他稱讚以法蓮人在打退米甸人的事上，立了大功；而他自己所作的，比起上來實在微不足道，以法蓮人就很滿意了。就如箴言十五1所說：「回答柔和，使怒消退」。你怎樣去處理人際關係呢？你認為基甸是弱者嗎？
．基甸的挫折（4∼9）──我們十分欣賞基甸及那三百人的忠心和堅忍，他們「雖然疲乏，還是追趕」。我們從主那裏接受任命，是否殷勤工作直到完成為止，還是半途而廢？基督徒是很重視責任感的。疏割和毗努伊勒人不肯供應這三百勇士食物，充分顯示出以色列人進駐迦南之後，各支派之間缺乏溝通聯繫，又沒有中央政府統管各支派的利益。以法蓮人爭吵在先，疏割人、毗努伊勒人敵視在後，基甸和三百人遭受挫折，且是從自己弟兄而來的冷水，怎受得了呢？
從這兩族人的回答說話中，表示他們輕視基甸有殺死西巴和撒慕拿等一萬五千軍兵的能力，既然這樣，他們就不肯幫助基甸，免得日後西巴等人向他們報復。這可以看見人性的軟弱，可以為自身的安全，就連自己弟兄也不肯幫助！求主光照我們，讓我們知道甚麼表現是我們的愛心已經冷淡了的表示。
．最終的勝利（10∼21）──再一次看見神與基甸同在，幫助他們徹底消滅米甸人，連他們的兩個王都殺了。基甸凱旋回來就懲罰疏割和毗努伊勒的首領。我們是否同心合意的支持神國的事工呢？主耶穌將來會怎樣跟我們談到在世上的忠心呢？
祈禱 求主除去我的驕傲、自私。我願與教會領袖同心，興旺主工。
靈命陷阱（八22∼35）
基甸生平事蹟結束之時，聖經的描述實在使人唏噓不已。
．基甸拒絕作王（22∼28）──以色列民的心何等昏蒙！基甸所領導的三百人，真的能擊敗米甸聯軍十多萬人嗎（八10）？若不是神直接介入，以色列人早就片甲不留了！他們竟把一切功勞歸給基甸，還要立基甸做王。幸好，基甸沒有被勝利沖昏頭腦，由始至終，他是最清楚神作為的人。「惟有耶和華管理你們」！這是有力的答覆。
可惜基甸做了一件愚蠢的事，他用百姓捐出來的金子一千七百舍客勒（約合十
你心中有甚麼看來是很貴重的東西，卻是成為你靈命的陷阱呢？可能是網球拍、雷射唱機……？你有否真的「讓神管理」？
．基甸之死（29∼35）──基甸妻妾眾多，家庭不和，為日後的家庭慘變種下禍根。基甸給妾侍所生的兒子起名亞比米勒，意思是：王之父親。可能他期望有一天他的子孫會成為以色列的王。
基甸死後，以色列人又去拜巴力，追隨迦南人邪淫的宗教生活。迦南人的宗教鼓勵人放蕩的去生活，這對以色列人做成很大的誘惑。基督徒生活在這種崇尚物質主義、自由主義及紙醉金迷的社會中，能否有力量遠離世俗，逃避淫亂呢？
思想 你的生命是否已交給主，由祂支配？──《新舊約輔讀》
米甸與王權（八4-35）
（一）
基甸向東面追趕亡命的米甸人渡過約但河，無疑是很值得注意。首先，我們已留意到前一段的末了部分，這是自從那次半夜有計謀的行動以來的第三次追敵報告。其次，西巴與撒慕拿是第二對被追擊的米甸首領。我們處理的好像是屬於早期的另一傳說，而兩種傳說都在士師記七至八章結束。以賽亞書顯然知道有以法蓮人的譯本存在，因其中提及『在俄立磐石那裏殺戮米甸人。』（十26）。有關此傳說的另一個聖經記載是詩篇八十三篇九至十二節。以下是有關的經文：
求你待他們如待米甸，
如在基順河待西西拉和耶賓一樣；
他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。
求你叫他們的首領像俄立和西伊伯，
叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。
他們說：『我們要得上帝的住處
作為自己的產業。』
第十一節的希伯來文較長，文體較為繁縟，直譯出來是『叫他們的首領像俄立和西伊伯；叫他們的王子都像西巴和撒慕拿』。我們可以將原文簡化如下：
叫他們的首領像俄立，
叫他們的王子都像西巴。
加進這些被劃掉的字，目的是使詩篇的經文與士師記（我們所熟悉的形式）的資料配合。
我們應該留意到詩篇八十三篇確定他們滅亡的地方是隱多珥，我們在聖經的其他記載中見過這個名字。士師記七章的開頭提及哈律泉。而哈律可能不是地名，是造出來加強效果的：它可能是七章三節的『懼怕膽怯』的新措詞。士師記的作者將故事發生的地點安排在『膽怯泉』。
（二）
約但河東城邑如㮀割與毗努伊勒的居民，顯然會比河西基甸的百姓更有理由懼怕受流浪的米甸人侵襲。他們沒有心情去聽任一個只有一次戰績，看來只是自命不凡的年輕人，而且他的軍隊是又餓又倦。在名稱上說，㮀割與毗努伊勒可能引起我們想像某些基督徒團體，將他們的房屋或住宅區取此名稱。其實這兩個名字在聖經中都很少見。幾段有關經文間的連繫只能算是巧合，且容易令人對聖經故事中特有的主題作推測。
王上十二章廿五節報導北國以色列的第一個國王耶羅波安在示劍與毗努伊勒大興土木。這令筆者想起九與十七節所說的毗努伊勒樓，及九章四十七至四十九節所記的示劍樓。學者們常留意到耶羅波安與耶路巴力兩個名字很接近。另一個發生於毗努伊勒的畫面是雅各在雅博渡口與上帝較力（創卅二22-32）。雅各因面對面見了上帝而大起恐慌，像基甸一樣（士六22）。這件事的發生使雅各與基甸一樣（士六32）也得了一個新名字，叫『以色列』。至於㮀割的由來也是雅各的貢獻（創卅三17），他在那裏『蓋造房屋、搭棚』，㮀割就是『棚』的意思。
（三）
基甸與米甸的首領之間的結束場面，有類似古典作品的簡潔、且有力量。事實上也只有從故事的結尾，我們知道基甸的行軍計畫中含有報私仇的成分。他問：『你們在他泊山（而不問『在別的地方？』）所殺的人是甚麼樣式？』（18節）西巴和撒慕拿該已知道自己的命運，但他們說了極有技巧的恭維話。原來他們所殺有王子風度的犧牲者是基甸同母的兄弟。基甸有意將他的長子拖進報仇漩渦，好把世仇變為切身的家族仇恨，但是益帖沒有能力去執行殺人的任務。西巴和撒慕拿再次有意討好，說基甸才有力氣殺他們。族間世仇不是齷齪的事，有它原始法典的榮譽準則。這些令我想起西西里黑手黨家族的世仇，以及多次出現於土耳其著名影片的主題。
（四）
在士師記最後五章裏，我們將發現王位或爭取王位是一個重要主題。但是這主題最初出現在八至九章，正放在士師自己的傳統中心。感恩的以色列人將王位，世襲的王位，交給基甸：『你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們』（22節）。
基甸的話表現出對耶和華忠心，清楚地拒絕了：『我不管理你們，我的兒子也不管理你們』（23節）。但這些只是說出來與這主題有關的話；在這一章的字裏行間，還有好些不同的記號：（甲）第五節，西巴和撒慕拿被指明是王（與俄立和西伊伯不同，被稱為『首領』，見七25）；還有基甸的弟兄有王子的樣式（18節）。（乙）基甸對他的長子益帖期望甚高（20節），拿他當做英勇的王子看待。（丙）他的許多妻子所生的七十個兒子（30節），幾乎是一個王族的家庭。（丁）他自己給在示劍的妾所生的兒子起名叫亞比米勒，意思是『我父是王』！如果行動比說話更響亮的話，那麼基甸是拒絕王位嗎？
還有一個行動值得特別一提，基甸的另一個名字耶路巴力，令我們想起耶羅波安，這個基甸接受了出於自願奉獻（只限金子）的戰利品，以此製成一個神像之物，使以色列人跌進背教的陷阱裏（27節）。討論第十八章時，我們進一步討論關於『以弗得』的事。這不僅暗示凓有耶羅波安王的進一步參與，事實上，神像的崇拜，一般的說也由國王負責，就像英國的國王也是英國教會的元首一樣。──《每日研經叢書》