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士師記第七章註解 壹、內容綱要 【第五位士師基甸(二)】 一、神命基甸從三萬二千人中挑選三百位精兵(1~8節) 二、當夜基甸潛入敵營聽見敵軍之夢和講解(9~14節) 三、立即兵分三隊衝入敵營引起敵軍互相擊殺而潰散(15~22節) 四、追擊敵軍並在約但河渡口捕捉殺死兩名敵將(23~25節) 貳、逐節詳解 【士七1】「耶路巴力就是基甸，他和一切跟隨的人早晨起來，在哈律泉旁安營。米甸營在他們北邊的平原，靠近摩利岡。」 〔呂振中譯〕「耶路巴力、就是基甸、他和他所有跟隨的眾民、清早起來，在哈律泉旁邊紮營；米甸營在他們北邊的，在山谷中、靠近摩利山岡。」 〔原文字義〕「耶路巴力」讓巴力抗爭；「基甸」砍伐人；「哈律」懼怕，顫抖，驚恐；「米甸」爭鬥；「摩利」教師。 〔文意註解〕「耶路巴力就是基甸，他和一切跟隨的人早晨起來，在哈律泉旁安營」：『耶路巴力就是基甸』因他父親的一句話，基甸就被取名「耶路巴力」(參士六31~32)，意思是「讓巴力抗爭吧」；『哈律泉』位於以薩迦境內基利波山北麓。 「米甸營在他們北邊的平原，靠近摩利岡」：『米甸營』指米甸人、亞瑪力人和東方人聯合的大軍(參12節)駐紮地；『北邊的平原』即指耶斯列平原(參士六33)；『摩利岡』位於他泊山與基利波山之間，在耶斯列平原中間隆起的一片丘陵。 【士七2】「耶和華對基甸說：“跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：‘是我們自己的手救了我們。’」 〔呂振中譯〕「永恆主對基甸說：『跟從你的眾民太多、過於我要把米甸人交在他們手中的，免得以色列人向我炫耀自己說：“是我自己的手拯救了我的。”」 〔原文字義〕「誇大」自誇。 〔文意註解〕「耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中」：米甸人有十三萬五千人(參士八10)，基甸只有三萬二千人(3節)，但神卻告訴基甸跟隨他的人過多，理由在下句。 「免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們」：『誇大』指得勝後的自誇；『自己的手』指單憑自己的力量。 〔話中之光〕(一)我們相信，只需靠自己的力量必能成就大事，這種自滿就是我們的仇敵。神為了使基甸的兵士除去這種心態，所以將他們的人數由三萬二千減至三百人(參6節)。以這少數人打敗仇敵，勝利當然是出於神，他們便不能自誇。我們像基甸一樣，必須明白若靠自己力量爭戰是極危險的，只有倚靠神，不倚靠自己，才能有勝利的把握。 (二)曾經有人在交戰以前，對所部的官兵說：「我們人數少更好，勝利將屬於我們有特權的少數人。…人越少，我們所得榮耀的分也越大！」人數處於劣勢，那只是言不由心，在沒有辦法的情勢下，激勵士氣的說詞。神不願人誇揚自己，偷竊神的榮耀，說是人的手拯救了他自己；而更可笑的是，那些膽小卻顧畏縮不前的人(參3節)，在別人戰勝功成之後，卻是出來說大話，裝英雄的人。 【士七3】「現在你要向這些人宣告說：‘凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。’”於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。」 〔呂振中譯〕「現在你要向這眾民明白宣告說：凡懼怕戰慄的可以回去、離開基列山』；於是眾民中有二萬二千人回去；還剩下一萬。」 〔原文字義〕「懼怕」令人害怕的；「膽怯」顫抖的；「基列」多岩之地。 〔文意註解〕「現在你要向這些人宣告說：凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去」：『懼怕膽怯的』士氣是爭戰得勝的要素；『基列山』可能是基利波山的別名，或是附近一座不出名的山。 「於是有二萬二千人回去，只剩下一萬」：一下子減少三分之二的人，相當顯著。 〔話中之光〕(一)第一次選擇的結果，有二萬二千人回去。因為他們：(1)要榮耀自己(參2節)。我們捨得生命，卻捨不得榮耀。不只當勝過撒但，也當勝過自己。神只要為祂作工，而不誇功的人。為神作工以後，只當說，「我們是無用的僕人」(路十七10)。當忘記耕了多少田，放了多少羊。神不能與我們同分榮耀。如果我們自己有所盼望，我們就是被淘汰的。(2)懼怕膽怯(參3節)。懼怕膽怯的，都請回家。必須不愛惜自己，必須忍受痛苦。最大的痛苦，不是物質的，乃是屬靈的。凡要榮耀自己和懼怕膽怯的人，都要被淘汰。得勝不在乎人多，乃在乎認識神。 (二)懼怕和膽怯是從魔鬼來的、在屬靈的爭戰上、魔鬼要使神的子民懼怕和膽怯、使我們不敢與牠爭戰。主耶穌說「不要怕、只要信」(可四40；五36)。懼怕和膽怯的人因為體貼自己的肉體、愛自己、愛自己的得失、愛自己的地位、愛自己的面子、愛自己的名譽、愛自己的錢財、怕有所損失。這是活在肉體裏的人。他們失去了對主的信心。這種人是不能打仗的。 【士七4】「耶和華對基甸說：“人還是過多。你要帶他們下到水旁，我好在那裡為你試試他們。我指點誰說：‘這人可以同你去。’他就可以同你去；我指點誰說：‘這人不可同你去。’他就不可同你去。”」 〔呂振中譯〕「永恆主對基甸說：『人還是太多；你要帶着他們下到水邊，我好在那裏為你一試他們：我指着誰對你說：“這個人可以同你去”，他就可以同你去；我指着誰對你說：“這個人不可同你去”，他就不可同你去。』」 〔原文字義〕「試試」試驗，精鍊。 〔文意註解〕「耶和華對基甸說：人還是過多。你要帶他們下到水旁，我好在那裡為你試試他們」：『人還是過多』指一萬人還是太多；『下到水旁』指從哈律泉流出來的溪水旁。 「我指點誰說：這人可以同你去。他就可以同你去；我指點誰說：這人不可同你去。他就不可同你去」：誰可不可以同去，都在於神的揀選。 〔話中之光〕(一)實際上，神留下這三百人，並不是因為他們是否警醒、是否懼怕，而是因為他們屬於少數。因為神的爭戰不在乎人數，也不在乎戰士的警醒和膽量，只在乎神的同在。這三百人甚至不必帶武器，因為神自己會使米甸全營的人「用刀互相擊殺」(參22節)。 (二)在落選者中間，有三等人是神所不錄用的。神把他們遣散了，因為神不放心他們：(1)神不放心驕傲自負的人(參2節)；(2)神不放心膽怯自卑的人(參3節)；(3)神不放心懶惰大意的人(參4節)。 【士七5】「基甸就帶他們下到水旁。耶和華對基甸說：“凡用舌頭舔水，像狗舔的，要使他單站在一處；凡跪下喝水的，也要使他單站在一處。”」 〔呂振中譯〕「基甸便帶着眾民下到水邊；永恆主對基甸說：『凡用舌頭舔水、像狗舔的，你要把他單安置在一處；凡屈身跪下喝水的、你也要把他安置在一處。』」 〔原文字義〕「舔」舐，餂。 〔文意註解〕「基甸就帶他們下到水旁。耶和華對基甸說：凡用舌頭舔水，像狗舔的，要使他單站在一處」：『像狗舔的』即指雙腳仍舊站著，用手捧水來喝，像狗用舌頭舔水一樣。 「凡跪下喝水的，也要使他單站在一處」：『跪下喝水的』即指雙膝著地，俯首嘴巴就近水來喝的。 〔話中之光〕(一)水的試驗(原文沒有水旁的旁字)：水是表徵生命(參約四10；啟廿二1)。水的試驗、用以表徵一個人、在屬靈的戰爭中、接受生命的態度。喝水的方式、表徵接受生命的途徑、和接受生命的速度。 (二)跪下喝水的人、他們不能穿著軍裝跪下、他們要先將背包取下、放在地上、也許還要摘脫部份軍裝、才能跪下(參撒上十七38~39)。這種喝水的方式、耽延時間、不利於戰場上的分秒必爭(參弗五16)，這會給敵人留地步(參弗四27)。用手捧著舔水的、不需要化時間跪下，不需要化時間先除去身上的重負。他們能快速的接受生命。他們是「努力的人」(太十一12)。 【士七6】「於是用手捧著舔水的有三百人，其餘的都跪下喝水。」 〔呂振中譯〕「於是用手捧到嘴邊舔水者、數目有三百人；其餘的眾民都屈身跪下喝水。」 〔文意註解〕「於是用手捧著舔水的有三百人，其餘的都跪下喝水」：兩種喝水法相較：(1)站著捧水喝的人很少，跪著就水喝的人佔絕對多數；(2)前者警覺性高，可以隨機應變；(3)後者顯得優閒安逸，來不及應對突發的狀況。 〔話中之光〕(一)猶太史學家約瑟夫指出：「跪下喝水的」是勇敢的人，「用手捧著舔水的」吵鬧沒秩序，是會因敵人而懼怕的人；神特地選用這吵鬧沒秩序的三百人，正是不讓他們把得勝歸於自己。 (二)另有一說：「用手捧著舔水的」比較具有警覺性與敵情觀念，喝水時仍注意周遭的狀況；「跪下喝水的」則顯得只注意到自己的方便與舒適，並沒有考慮到跪下喝水會花時間且來不及應付任何狀況，此乃行軍大忌之一。 (三)「三百人」是三乘一百。三是神的數字，一百是結實的倍數(參太十三8)。三百人表徵神所揀選的得勝者。他們對生命的追求是努力的，結實是多的，他們追求豐盛的生命(參約十10)。神的生命能通過他們在別人身上發動(參林後四11~12)。神看重的不是人數，神看重的是生命的成熟。 【士七7】「耶和華對基甸說：“我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中；其餘的人，都可以各歸各處去。”」 〔呂振中譯〕「永恆主對基甸說：『我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中；其餘的眾民可以各往自己的地方去。』」 〔原文字義〕「交在」給，置，放；「各歸各處」立足之地。 〔文意註解〕「耶和華對基甸說：我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中」：神似乎要除去基甸的自信心，轉而全然信靠神。 「其餘的人，都可以各歸各處去」：『各歸各處』即指各歸各的帳棚(參8節)。 〔話中之光〕(一)第二次的選擇，是藉著喝水的事(參4~7節)。小事常顯出我們自己是如何。當日猶太人和亞拉伯人行路，是將行李背在背上。在路上喝水有兩個法子：(1)將行李放下，用口對水而喝；(2)為趕路，並防備劫路的，就不放下行李，用手捧水而喝。有機會放縱而不放縱的人，是經過十字架對付的人。這樣的人，神能用他。無論如何，都肯讓十字架對付的人，神才能用他。 (二)基甸好像沒聽見過「算術即是戰術」的話。幸而他沒聽見過。神並不著意以多為勝的想法。神所使用的人也是如此。基甸只想弄清楚是出於神的呼召，一旦這個解決了，他甚麼都肯為神幹，冒甚麼險，犯甚麼難，都不成問題。這是神所用器皿的共同條件。這是信心英雄的本色。 【士七8】「這三百人就帶著食物和角；其餘的以色列人，基甸都打發他們各歸各的帳棚，只留下這三百人。米甸營在他下邊的平原裡。」 〔呂振中譯〕「於是這三百眾民、手中拿着乾糧跟號角；其餘的以色列人、基甸都打發各回各家去，只留下那三百人。當時米甸營就在他下邊山谷中。」 〔原文字義〕「食物」隨身糧食；「角」號角。 〔文意註解〕「這三百人就帶著食物和角；其餘的以色列人，基甸都打發他們各歸各的帳棚，只留下那三百人」：『食物和角』和下面所記的「角和空瓶」(參16節)有關連，可能是從那些回去的人取得的隨身攜帶用品。 「米甸營在他下邊的平原裡」：『下邊的平原』即指基利波山腳下的耶斯列平原(參1節)。 〔話中之光〕(一)神使信靠祂的人得勝，不在於人多少。基甸和他的三百勇士，是何等的信心！原來神已使敵人懼怕，三百人吹角，打破瓦瓶，高舉火炬，就可戰勝敵人。「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們」(林後四7)。在神提拔、使用、加力給我們之前，祂先要我們看清自己的光景。祂要我們降卑、倒空，帶我們到死亡的塵埃之中。 【士七9】「當那夜，耶和華吩咐基甸說：“起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中。」 〔呂振中譯〕「那一夜、永恆主對基甸說：『起來，下去攻營，因為我已把他們交在你手中。」 〔原文字義〕「起來」起身，起立。 〔文意註解〕「當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中」：神知道基甸需要瞭解敵情，才有膽量下去攻營(參11節)。 〔話中之光〕(一)神體諒基甸心中的焦慮、掙扎和懼怕(參11節)，所以吩咐他「下到米甸營裡去」，要讓他很有把握地知道，神已經將仇敵交在自己的手中，好堅固他的「膽量」。人常常把自己的理智、情感或意志誤認為是信心，其實那只是從肉體裡出來的自信。真正的信心是神所賜的，也是神所堅固的。有信心的人即使軟弱，神也必然會把我們的信心堅固到夠祂使用的地步。 【士七10】「倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裡去。」 〔呂振中譯〕「倘若你一人怕下去，你和你僮僕普拉儘可以下到營旁去，」 〔原文字義〕「普拉」樹枝。 〔文意註解〕「倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裡去」：『倘若你怕』單獨接近敵營恐怕背後遇襲；『僕人普拉』指基甸的隨從幫他攜帶兵器的人(參士九54；十六26；撒上十四1，6)。 【士七11】「你必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。”於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。」 〔呂振中譯〕「聽聽他們所說的，然後你的手就會剛強起來，你就敢下去攻營了。』於是基甸就下去，他和僮僕普拉一同下去、到敵營武裝部隊的儘邊。」 〔原文字義〕「膽量(原文雙字)」手，力量(首字)；強壯，加強(次字)。 〔文意註解〕「你必聽見他們所說的」：這是神要基甸下到敵營的目的，使他親耳聽見敵人心裡的話。 「然後你就有膽量下去攻營。於是基甸帶著僕人普拉下到營旁」：『有膽量下去攻營』表示膽量出自「知彼知己」，針對敵情籌劃對策。 【士七12】「米甸人、亞瑪力人和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。」 〔呂振中譯〕「那時米甸人、亞瑪力人、和東方人散布在山谷中，像蝗蟲那麼多；他們的駱駝無數，就像海邊的沙那麼多。」 〔原文字義〕「亞瑪力」山谷的居住者；「布散」疏遠，離開；「無數」無法計算的。 〔文意註解〕「米甸人、亞瑪力人和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多」：『布散在平原』平原的原文是谷底，地形狹長，敵人的營帳連綿不斷；『如同蝗蟲那樣多』形容無法計數。 「他們的駱駝無數，多如海邊的沙」：『駱駝無數』駱駝的載重和機動性較強，這是聖經首次記載駱駝用於戰爭(參士六5)。 〔話中之光〕(一)米甸軍隊大約有十三萬五千人(參士八10)，遠超過以色列軍隊的人數，而神進一步裁減以色列軍到三百人，使得基甸只能依靠神，不能依靠戰術、武力、策略。 【士七13】「基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：“我作了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。”」 〔呂振中譯〕「基甸到了，只見有一個人正向他的同伴敘說着一個夢；他說：『我作了一個夢，夢有一塊大麥餅輥入米甸營中，來到帳棚，將帳棚擊倒，帳棚就翻轉倒壞了。』」 〔原文字義〕「作了」作夢；「滾入」轉動，推翻；「傾覆(原文雙同字)」倒下，躺下。 〔文意註解〕「基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：我作了一夢」：『作了一夢』古時人們非常重視作夢，一般人多認為夢境與現實生活有關聯，反映或預告已經發生或即將發生的事。 「夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了」：『大麥餅』大麥是以色列人的主要農產物，大麥餅是中下階級窮人家的主食，表徵以色列人陷於窮困，為了生存起而奮鬥；『帳幕』是遊牧民族的住家，表徵米甸軍營。 〔靈意註解〕「大麥餅」表徵基甸所率領的以色列軍；「帳幕」表徵米甸聯軍。 〔話中之光〕(一)神要使用我們實行拯救，先要我們認識自己，不過是一個大麥餅──五餅二魚而已。大麥餅價值不大，但是由神支配，它能推倒帳篷。當軟弱的生命放在大能的手中，由祂運用，能攻破堅固的營壘。 【士七14】「那同伴說：“這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀。神已將米甸和全軍都交在他的手中。”」 〔呂振中譯〕「他的同伴回答說：『這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；神已把米甸和全營交在他手中了。』」 〔原文字義〕「約阿施」神的賞賜。 〔文意註解〕「那同伴說：這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀」：『基甸的刀』表徵基甸所率領的反抗軍。 「神已將米甸和全軍都交在他的手中」：大麥餅將帳幕撞倒，表徵米甸全軍被基甸擊潰。 〔話中之光〕(一)在這裡，我們看見眾多的侵略軍隊，如同成群的蝗蟲。可是基甸卻事前被神教導，要一再的去遣散他自己的軍隊。要用著這剩下的三百人，去擊潰這眾多的米甸大軍。這似乎是荒謬而不合常理的事。贊美神，當我們沒有辦法的時候，祂總是能輕易的為我們開一條出路。那一小隊的三百個勇士，實實在在是神拯救祂子民的器皿。祂的僕人基甸，竟然在困惑中，從他一個敵人的口，聽到了保證他得勝的消息，那是最能鼓舞他信心的一個保證。他知道恐怖已經打擊了米甸的軍隊，難怪他聽見後立即敬拜神。 【士七15】「基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜神，回到以色列營中，說：“起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。”」 〔呂振中譯〕「基甸聽見那夢這樣的敘說和講解，就敬拜神，回到以色列營中，說：『起來，永恆主已把米甸營交在你們手中了。』」 〔原文字義〕「講解(原文雙字)」詳述(首字)；破解，解析(次字)。 〔文意註解〕「基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜神，回到以色列營中，說」：意指基甸經由解夢確信神已經將敵軍交在他的手中。 「起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了」：基甸開始行動，首先將喜訊傳遞給精選的三百人。 〔話中之光〕(一)基甸不敢信靠神親口的應許，卻因著敵人口中的話而信心堅固。神體諒基甸，用基甸能夠接受的方式來堅固他的信心。當軟弱者的信心被神堅固的時候，他就不能不立刻「敬拜神」！有時候我們也會對聖經中的話語熟視無睹，卻因著某位哲學家、科學家或名人的一句話而茅塞頓開。神也照樣體諒我們的軟弱，甚至把祂的話語放在仇敵口中(參可五7；徒十六17；五34~39)，讓我們的生命得著造就。 (二)基甸不相信神親口說的話，卻相信敵人口中說的話，這當然是一種諷刺。有時候我們也不相信聖經中說的話，卻相信其他人口中說出來跟聖經觀念一樣的話。不過神還是憐憫基甸，以基甸能夠接受方式讓他獲得勇氣。 【士七16】「於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裡，瓶內都藏著火把。」 〔呂振中譯〕「於是基甸將三百人分作三隊，把號角和空瓶交在各人手裏，瓶中有火把。」 〔原文字義〕「空」空的，空虛的；「藏著」(原文無此字)。 〔文意註解〕「於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裡，瓶內都藏著火把」：『分作三隊』散布在不同的方位，令敵人產生錯覺，誤以為來襲的人數眾多；『角』為吹出大聲；『空瓶』指土製陶瓶，使火光不致外洩；『火把』非油燈，乃手持的火把，非常明亮。 〔靈意註解〕「角」表徵神的話；「空瓶」表徵神的子民；「火把」表徵內住的聖靈。 〔話中之光〕(一)基甸軍的主要武器是角、瓶、火把、喊聲：(1)角聲使敵兵誤以為千軍萬馬攻打他們。使人聯想到最後審判之時，天使所要吹響的角聲(參啟八2)；(2)瓶內可藏火把，打碎的聲音酷似在砍殺敵軍；(3)夜間一起點燃火把，使人感到軍隊規模極大，火把也可以用來燒毀敵軍帳棚。 【士七17】「吩咐他們說：“你們要看我行事，我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行。」 〔呂振中譯〕「對他們說：『你們要看我、而照樣行；你看，我到了營的儘邊，我怎樣行，你們也要怎樣行。」 〔原文字義〕「行」做，製作，完成。 〔文意註解〕「吩咐他們說：你們要看我行事，我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行」：本節是出發前的演習，事先示範給眾人看。 【士七18】「我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說：‘耶和華和基甸的刀！’”」 〔呂振中譯〕「我和所有跟隨我的人吹號角時，你們也要在全營四圍吹號角，喊叫說：“為永恆主！為基甸！”』」 〔原文字義〕「吹」吹響，吹奏。 〔文意註解〕「我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說：耶和華和基甸的刀」：『吹角，喊叫』發出大聲，使敵人驚惶失措；『耶和華和基甸的刀』敵人所懼怕的，就是以色列人的神和基甸。 〔靈意註解〕「 【士七19】「基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。」 〔呂振中譯〕「基甸和跟隨他的一百人、在半夜更之初、剛剛換更的時候、來到營的儘邊，就吹號角，擊破手中的瓶。」 〔原文字義〕「三更(原文雙字)」居中的(首字)；更次(次字)。 〔文意註解〕「基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁」：『三更之初』原文是「中更之初」，指晚上十時到淩晨兩點那一段時間的起初，大約晚上十時至十一時，眾人剛入睡不久。 「就吹角，打破手中的瓶」：『打破手中的瓶』即指發出火光。 〔靈意註解〕「吹角」表徵見證神的話(參啟十二11)；「打破手中的瓶」表徵捨己，背起十字架(參太十六24)。 【士七20】「三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：“耶和華和基甸的刀！”」 〔呂振中譯〕「三隊的人就都吹號角，打破瓶子，左手握着火把，右手握着號角好吹；他們都喊叫說：『有刀為永恆主，為基甸！』」 〔原文字義〕「打破」打碎。 〔文意註解〕「三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：耶和華和基甸的刀」：右手吹角、左手搖動火把、口中大聲喊叫，三管齊下。 〔靈意註解〕「拿著火把」表徵彰顯聖靈的能力(參徒一8)；「喊叫說：耶和華和基甸的刀」：表徵奉神的名爭戰。 【士七21】「他們在營的四圍各站各的地方。全營的人都亂竄；三百人呐喊，使他們逃跑。」 〔呂振中譯〕「他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄；又吶喊，又逃跑。」 〔原文字義〕「亂竄」奔跑，奔逃；「呐喊」呼喊，喊叫；「逃跑(原文雙同字)」逃避，逃跑。 〔文意註解〕「他們在營的四圍各站各的地方。全營的人都亂竄；三百人呐喊，使他們逃跑」：『各站各的地方』可能留一處缺口，供敵人逃跑；『亂竄』當時的情況好像風聲鶴唳，草木皆兵，無所適從。 〔靈意註解〕「各站各的地方」表徵聖徒各盡其職(參弗四12)。 【士七22】「三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。」 〔呂振中譯〕「三百人把三百枝號角吹了起來，永恆主使各人的刀在全營中互相擊殺；他們向西利拉〔有古卷：洗利達〕逃到伯哈示他，直到亞伯米何拉河邊，靠近他巴。」 〔原文字義〕「西利拉」壓迫；「伯哈示他」金合歡樹的地方；「靠近」邊緣；「他巴」聞名的；「亞伯米何拉」舞蹈的草原。 〔文意註解〕「三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺」：『用刀互相擊殺』在黑暗且慌亂中，誤以為所遇到的乃是敵人。 「逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉」：『西利拉的伯哈示他』意指往東南方向逃跑；『靠近他巴的亞伯米何拉』意指越過約但河，沿著原來入侵的路線逃回老家。 〔話中之光〕(一)基甸的三百勇士顛覆了寡不敵眾的常例，取得勝利。得勝的原因 ：(1)神的權能與他們同在。單憑人的英勇無法率領三百勇士擊敗無數仇敵。決戰前夕，神特別看顧基甸(參9~14節)，堅固他的信心。戰鬥過程中，神掌管事態，使仇敵陷入決定性的毀滅(參22節)；(2)基甸的卓越戰略。基甸避開魯莽的正面交鋒，利用夜間突襲(19節)、圍剿(參20節)，使仇敵互相殘殺；(3)跟隨基甸的精兵遵守命令、有條不紊地行動，使戰爭按計劃順利進行。他們以基甸為中心，緊緊凝聚在一起。 【士七23】「以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。」 〔呂振中譯〕「以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地、應召而來，追趕米甸人。」 〔原文字義〕「拿弗他利」摔角；「亞設」快樂的；「瑪拿西」導致遺忘。 〔文意註解〕「以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人」：本來按兵不動、坐觀成敗的以色列其他支派拿弗他利、亞設和瑪拿西，聞風而起，參加追殺敵人。 【士七24】「基甸打發人走遍以法蓮山地，說：“你們下來攻擊米甸人，爭先把守約但河的渡口，直到伯巴拉。”於是以法蓮的眾人聚集，把守約但河的渡口，直到伯巴拉，」 〔呂振中譯〕「基甸打發了使者走遍以法蓮山地，說：『你們下來、對米甸人接戰，趁他們未到之先，把守各水口，直到伯巴拉，就是〔或譯：也〕把守約但河。』於是以法蓮的眾人都應召而來，把守各水口，直到伯巴拉，就是〔或譯：也〕把守約但河。」 〔原文字義〕「以法蓮」我將獲雙倍果子，兩堆灰燼；「爭先」(原文無此字)；「把守」捕捉，抓；「伯巴拉」淺灣的房子。 〔文意註解〕「基甸打發人走遍以法蓮山地，說」： 「你們下來攻擊米甸人，爭先把守約但河的渡口，直到伯巴拉」：『約但河的渡口』指可以涉水而過的淺灘；『伯巴拉』確實地點不詳。 「於是以法蓮的眾人聚集，把守約但河的渡口，直到伯巴拉」：『以法蓮的眾人』以法蓮支派地界位於戰場耶斯列平原的南方，可以及時堵住敵人的退路。 【士七25】「捉住了米甸人的兩個首領，一名俄立，一名西伊伯。將俄立殺在俄立磐石上，將西伊伯殺在西伊伯酒榨那裡。又追趕米甸人，將俄立和西伊伯的首級，帶過約但河，到基甸那裡。」 〔呂振中譯〕「他們捉住了米甸的兩個首領、俄立禾西伊伯；將俄立殺在俄立磐石上，將西伊伯殺在西伊伯酒池那裏；同時追趕米甸人；將俄立和西伊伯的頭帶到約但河東邊、基甸那裏。」 〔原文字義〕「捉住」把守，捕捉；「俄立」烏鴉，掠奪者；「西伊伯」狼。 〔文意註解〕「捉住了米甸人的兩個首領，一名俄立，一名西伊伯」：『一名俄立，一名西伊伯』兩個名字的原文意義生動地表達了沙漠酋長的獨特作風。 「將俄立殺在俄立磐石上，將西伊伯殺在西伊伯酒榨那裡」：『俄立磐石…西伊伯酒榨』因被誅之人而得名，確實地點不詳。 「又追趕米甸人，將俄立和西伊伯的首級，帶過約但河，到基甸那裡」：『首級』戰鬥中把敵人首領的頭斬下來帶到主將前，證明殺敵奏功；『帶過約但河』按照士八1~3，基甸當時仍在約但河西，故以法蓮人殺敵地點應在河東，隨即將敵酋首級帶到河西。 叁、靈訓要義 【基甸爭戰得勝】 一、挑選爭戰的精兵(1~8節)：根據神的旨意(「耶和華說」)。 1.「耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們」(2節)：嚴禁誇大歸功於自己。 2.「現在你要向這些人宣告說：凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。於是有二萬二千人回去，只剩下一萬」(3節)：淘汰懼怕膽怯的人。 3.「耶和華對基甸說：人還是過多。你要帶他們下到水旁，我好在那裡為你試試他們」(4節)：取決於喝『水』的方式，即對「滿足肉身需求」的態度。 4.「耶和華對基甸說：凡用舌頭舔水，像狗舔的，要使他單站在一處」(5節)：淺嚐為止，時刻保持警戒的狀態。 5.「凡跪下喝水的，也要使他單站在一處」(5節)：放鬆警戒，盡情享受。 6.「耶和華對基甸說：我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中」(7節)：神使用極少數全心為祂擺上的人。 二、確定爭戰的戰略(9~15節)： 1.「當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裡去，…你必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營」(9，11節)：神命基甸親自到敵營去聽敵人夢中的異象。 2.「基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：我作了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。那同伴說：這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀。神已將米甸和全軍都交在他的手中。」(13~14節)：敵人對夢中異象的解釋，證實基甸率軍對敵的戰略是正確的。 3.｢基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜神」(15節)：信心得到堅固。 三、運用爭戰的戰術(16~22節)： 1.「於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裡，瓶內都藏著火把」(16節)：以角、空瓶和火把為武器；角表徵神的話，空瓶表徵信徒，火把表徵聖靈。 2.「三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：耶和華和基甸的刀」(18~20節)： (1)「吹角」：表徵見證神的話(參啟十二11)。 (2)「打破瓶子」：表徵捨己，背起十字架(參太十六24)。 (3)「拿著火把」：表徵彰顯聖靈的能力(參徒一8)。 (4)「喊叫說：耶和華和基甸的刀」：表徵奉神的名爭戰。 3.「他們在營的四圍各站各的地方」(21節)：表徵聖徒各盡其職(參弗四12)。 4.「耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉」(22節)：是神使敵人自相殘殺而潰敗。 四、確保爭戰的果效(23~25節)： 1.「以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人」(23節)：其餘未上戰場的三支派人，參與追殺敵人。 2.「以法蓮的眾人聚集，把守約但河的渡口，…捉住了米甸人的兩個首領，…將俄立和西伊伯的首級，帶過約但河，到基甸那裡」(24~25節)：以法蓮支派的人把守約但河渡口，並誅殺兩名敵酋。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |