士師記第五章
得勝凱歌（五1∼31）
．紀念那位與以色列立約的神（1∼5）──這首凱歌的頭一段，是稱頌耶和華在西奈山與以色列民的立約。這個救贖和立約的史實，成為他們信心的基礎。基督徒得救重生的經歷是十分重要的，這種經歷奠定了我們日後走信心道路的把握和確據。
．底波拉興起，人民生活得改善（6∼11）──底波拉有組織力，又按公義審斷民間的事情。她作此歌並非自我吹噓，乃是承認神的揀選、神的主權。神給了你恩賜，叫你在教會服事祂，你有否運用這些恩賜，造就教會，使神的名得榮耀呢？
．眾人一心，擊潰敵軍（12∼18）──巴拉率領一萬以色列人（四14）與迦南人爭戰。這些人來自不同支派：以法蓮、便雅憫、西布倫、以薩迦、呂便、拿弗他利等。我們與空中掌權的惡魔爭戰，更需要在主裏同心禱告。
．神使用自然環境幫助以色列人（19∼23）──星宿從天上爭戰……基順古河把敵人沖沒。表示當日爭戰時，天降大雨，基順河水位上漲，使迦南軍的馬車隊受阻，馬匹受驚，敵人互相踐踏，傷亡甚大（參四15）。迦南軍有九百輛鐵車戰馬，還有其他驍勇善戰的軍兵，本來穩操勝券，但是迦南軍竟全軍覆沒。「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」（羅八31）。
．雅億（24∼27）──她作了神手中的器皿，因此蒙福。
．諷西西拉（28∼31）──以諷語手法表示西西拉的死，大大出乎人的意料。自恃強大，所向無敵，卻死在一個婦人之手！
思想 最近有甚麼事是令你稱心滿意的？試寫出那些事件和成功的因素。──《新舊約輔讀》
底波拉之歌（五1-31）
（一）
底波拉之歌美妙感人，但很難理解。一位現代釋經學者這樣說：『研究底波拉之歌的一份目錄，讀起來就像是從事聖經的名人錄研究。』有一大堆的尖銳問題仍沒有解答，仍在爭論中，其中有百分七十的經文主詞，主要的意義仍混淆不清。這是說即使懂得多少希伯來文的人，對於英譯本之間存在凓那麼大的差異，也會感到驚奇。討論本章必須依照下面兩種路線進行，一是非常仔細而且有技巧，一是簡略地且局限於經文所清楚指出的特點。筆者特別介紹索金（Soggin）的釋義（舊約全集79-101頁），作為仔細研究之參考。依照他的辦法，標準修訂本五至八節有四種可行的譯法。（編按：我們附加上中文和合本的譯文供比較對照）：
五節：標準修訂本譯："you Sinai"意是『西乃的他』或『西乃的耶和華』（後面加逗號）
中譯：『西乃山見耶和華』
六節：標準修訂本譯："the day of
Jael"意是『負軛的日子』
中譯：『雅億的日子』
七節：標準修訂本譯："the peasantry
ceased"意是『領導階層停職』
中譯：『官長停職』
八節：標準修訂本譯："When new gods
were chosen"意是『上帝選新子民』
中譯：『以色列人選擇新神』
（一）
我必須強調的第一點是這是信仰之歌，不合祭禮中使用。它歌頌上帝的作為，但不是屬於聖所用的。在崇拜中，頌讚是重要的聖經傳統；這種頌讚大量出現於詩篇。但這首勝利之歌起源於我們通常稱為『市場的地方』，是用來對廣大民眾朗讀的（3節），且必須是在人浛集合之處重複誦讀，有充分的時間，例如在水泉邊，人浛之中有音樂家或吟遊詩人（11節）。更適用的是作為旅行者的故事資料，無論他們是騎馬或步行而來的（10節），因觸發戰爭的中心問題都涉及公路。
此歌屬於宗教民謠之類，歌中的人物都是超人性的。至於開頭部分，也不僅是儀式上的回顧：
『耶和華啊，你從西珥出來，
由以東地行走，那時地震天漏，雲也落雨。
山見耶和華的面就震動，
西乃山見耶和華以色列上帝的面也是如此。』（士五4-5）
耶和華不僅是昔日的，也是今日的上帝。從五章二十至廿一節的字句裏，我們看到上帝的手在其中運行：
『星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉，
基順古河，把敵人沖沒；我的靈阿，應當努力前行。』
（古人相信星辰是雨水的源頭。）
（三）
從人類戰鬥者的觀點看，這是迦南地諸王（19節）與『耶和華之民』（11與13節）的戰爭。在本章開頭，充滿了信心的歌序（3節）呼求君王與王子側耳聆聽。底波拉對耶和華的頌歌，也是唱給他們聽的。頌歌的內容幾乎全是提及耶和華與他子民一同努力；對方的事只是簡略提及：
『君王都來爭戰，那時迦南諸王
在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。』（19節）
那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰。（22節）
『耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡……』（31節上）
迦南諸王在上帝面前算不了甚麼。他們應該留心聽，但他們在故事中佔極少成分。我們留意到這一點在約書亞記中出現不只一次。
以色列中一些心裏有諸多非難的支派，如流便與基列，但與亞設（15下-17節），他們原應對此呼召作回應的，但是他們沒有這樣做。會集在一起的就不止西布倫人與拿弗他利人（18節），令人感興趣的是，只是這兩支派的名字列在第四章。此歌也稱讚以法蓮與便雅憫、瑪吉與以薩迦（13-15上節）。全段中提過十個以色列『支派』，它們大多數為人所熟知，但其中有些與十二『支派』的標準名單不同：瑪吉與基列取代了瑪拿西與迦得。底波拉之歌對於我們重新組織以色列的初期歷史或許有幫助；但要對它加以衡量則不容易。
米羅斯的名字（23節）格外含糊不清。聖經沒有其他地方提及此名字。我們甚至不知道這裏的居民是不是以色列人。筆者認為不是，因為在計算受獎與受責的以色列人時，他們被分開，而且緊隨在他們後面便提及基尼人希百之妻。無論他們是否以色列人，他們必定是『來幫助耶和華，來幫助耶和華攻擊勇士。』此歌與聖經的許多傳統方式一樣，將上帝放在地上君王對立的地位，將他放在弱者一邊來對付強權。面對這種掙扎時，根本就不在乎你是誰，你的親戚是誰，你一向支持甚麼黨派，或者是不是教會會友。但如果你不是助弱除強，你便受咒詛。希百的妻並非以色列人，只因她不採取局外人的身分，不只做個好的女主人，也蒙了祝福。
（四）
婦女在底波拉之歌裏，與在第四章一樣，負了重要的使命。基尼人雅億因手持木鎚使她『比眾婦人多得福氣』（24節）。再讀第七節：
以色列中的官長停職，
直到我底波拉興起，
等我興起作以色列的母。
此歌的結尾，類似蘇格蘭的邊界民謠，以娓娓感人作為結束，它談及西西拉尊貴的母親為了他遲遲未歸，而在家裏尋找驕傲的理由（29-30節）。這是女人對女人的微妙寫照。但是追根究底，她是個敵人，任何感情都在最後的簡潔禱文中斷了（31節）。──《每日研經叢書》