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士師記第一章註解 壹、內容綱要 【士師時代之前的戰役】 一、攻取迦南地南方(1~20節) 1.猶大和西緬兩支派協同作戰(1~7節) 2.攻取重要諸座城役(8~17節) 3.未能趕出迦薩平原居民(18~20節) 二、攻取迦南地中北方(21~36節) 1.便雅憫、瑪拿西和以法蓮支派的戰績(21~29節) 2.西布倫、亞設和拿弗他利支派的戰績(30~33節) 3.但支派的戰績(34~36節) 貳、逐節詳解 【士一1】「約書亞死後，以色列人求問耶和華說：“我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？”」 〔呂振中譯〕「約書亞死了以後，以色列人求問永恆主說：『誰要為我們先上去攻擊迦南人，和他們交戰呢？』」 〔原文字義〕「求問」詢問，要求；「首先」開始，起初。 〔文意註解〕「約書亞死後」：『約書亞死後』這話表明：(1)「士師記」是繼「約書亞記」之後的敘述；(2)約書亞之死，劃上一個時代的句點，從此展開另一個時代。 「以色列人求問耶和華說，我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」：『求問』可能是由當時的大祭司，藉決斷胸牌上的烏陵和土明來求得神的旨意；也可能藉由拈鬮來決定。這也表示約書亞生前並沒有指定領袖人選。 〔話中之光〕(一)約書亞雖然是偉大的軍事家，但他的屬靈領導對百姓的重要性更甚於軍事技巧；他曾使百姓專心一意地仰望神和祂的旨意，而不是高舉自己。在新舊領導人青黃不接的時候，以色列人理應明白，不管領導人是誰，真正的領導者乃是神。我們常常把盼望與信心放在有影響力的領導人身上，卻不知道實際上乃是神在發號施令。要承認神是你的總司令，免得受試探，過分倚靠領袖，不管他們有怎樣的屬靈智慧，都無法跟神相比。 (二)迦南人是住在迦南地(應許之地)的所有民族。他們皆住在以城為邦之地，各城有自己的政府、軍隊與法律。迦南地不易征服的原因之一，就是必須逐個將各個城市攻下，沒有一個王能夠一下子將所有城鎮交在以色列人手中。迦南對以色列人最大的威脅，並不是他們的軍隊，而是宗教。迦南人的宗教顯明許多罪性，包括殘酷的戰爭、不道德的性生活、自私貪婪和注重物質。那是凡事「以我為首，其他皆為次」的社會。顯然，以色列人的宗教不能與之共存。 (三)在摩西和約書亞的時代，以色列人每一次爭戰都是全體出動，是合一的「耶和華軍隊」(書五14)。即使現在各個支派分了地，也可以繼續合一爭戰。但百姓卻從此只看見自己的支派，很快變成只看見自己的家族。這種「各人自掃門前雪」的做法，不但失去了身體合一的見證，也妨礙了他們趕出所有迦南人、承受全部的應許。 【士一2】「耶和華說：“猶大當先上去，我已將那地交在他手中。”」 〔呂振中譯〕「永恆主說：『猶大要上去；看吧，我已把那地交在他手中了。』」 〔原文字義〕「猶大」讚美的；「上去」上升，攀登。 〔文意註解〕「耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中」：『猶大』指猶大支派，他們分得產業之地是在迦南地南部；『上去』迦南地南部多屬山地，地勢較高，故用「上去」來形容。 【士一3】「猶大對他哥哥西緬說：“請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。”於是西緬與他同去。」 〔呂振中譯〕「猶大對他哥哥西緬說：『請同我上去、到我拈鬮可得的地去，我們好和迦南人交戰；以後我也可以同你到你拈鬮可得的地去』；於是西緬和他同去。」 〔原文字義〕「西緬」聽見。 〔文意註解〕「猶大對他哥哥西緬說：請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰」：『哥哥西緬』兩個支派的先祖是同母利亞(參創三十五23)；『拈鬮所得之地』猶大支派分得的地(參書十五1~12)。 「以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去」：『你拈鬮所得之地』事實上，西緬支派分得的地是在猶大支派的境內(參書十九1~9)。 〔話中之光〕(一)西緬支派人數最少，共22，200名，且被排除在摩西的祝福之外(參申33章)。不僅如此，在分配迦南地時，西緬支派僅僅得著猶大支派其中一部分產業(參書十九1~9)。對這樣的劣勢，西緬支派並未一味抱怨、不滿，而是積極、熱心參與神賦予的事工。猶大支派人數最多、實力最強，也未無視西緬支派，乃是鄭重地請求他們協助。可見，征服迦南的迫切心願，使這兩個支派緊緊凝聚在一起。在耶穌基督裡，眾聖徒也是一體，當按著所領受的恩賜，彼此相助，盡力造就整個教會(參林前十二12~27)。 (二)在遇到困難的時候，兄弟間的合作乃為上策。最強壯的人也不可忽視他人，甚至是弱者的幫助。猶大支派是最強大的，而西緬支派則是最弱小的。但猶大支派還是要求西緬支派的幫助。我們還得注意到要求幫助的人要準備回報他人，正如猶大支派後來幫助西緬支派一樣。基督徒應該互相幫助，抵制撒但害人的詭計。凡本著愛心互相幫助的人，他們的合作將會得到神豐盛的祝福。 【士一4】「猶大就上去。耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中，他們在比色擊殺了一萬人。」 〔呂振中譯〕「猶大就上去；永恆主把迦南人和比利洗人交在他們手中；他們在比色擊敗了一萬人。」 〔原文字義〕「比利洗」屬於某一村莊；「比色」閃電。 〔文意註解〕「猶大就上去。耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中，他們在比色擊殺了一萬人」：『迦南人』以含的兒子迦南取名的一族(參創十二6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一帶；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，與迦南人相鄰(參創十三7)；『比色』確實地點不詳，可能是在基色(參29節)東北方某處。 【士一5】「又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。」 〔呂振中譯〕「他們在比色遇見了亞多尼比色〔或譯：亞多尼洗德〕，和他交戰，擊敗了迦南人和比利洗人。」 〔原文字義〕「亞多尼比色」我的神是比色(播種、閃電)；「殺敗」擊打，殘殺。 〔文意註解〕「又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人」：『亞多尼比色』比色城的王，當時曾稱霸一方(參7節)。 【士一6】「亞多尼比色逃跑，他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。」 〔呂振中譯〕「亞多尼比色逃跑；他們追趕他，把他抓住，砍斷他手腳的大姆指。」 〔原文字義〕「砍斷」切開。 〔文意註解〕「亞多尼比色逃跑，他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指」：『砍斷他手腳的大姆指』有兩種用意：(1)羞辱對方；(2)使其失去作戰能力。 【士一7】「亞多尼比色說：“從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。”於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡。」 〔呂振中譯〕「亞多尼比色說：『從前有七十個王、手腳的大姆指都被我砍斷、常在我桌子底下撿食物；我怎樣行，神怎樣報應我了。』他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷；他就死在那裏。」 〔原文字義〕「拾取」蒐集，積聚；「零碎」(原文無此字)；「報應」賠還，回報。 〔文意註解〕「亞多尼比色說：從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷」：『七十個王』這麼多的王曾經敗在他的手下，可見他曾盛極一時。 「在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了」：此話並非表示他誠實悔改，乃是按當時流傳的因果報應思想為自己哀歎。 「於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡」：『耶路撒冷』緯度線與死海的北端相等，東距約但河約30公里，西距地中海約49公里。 【士一8】「猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。」 〔呂振中譯〕「猶大人攻打了耶路撒冷，將城攻取，用刀擊殺了城裏的人，放火燒城。」 〔原文字義〕「耶路撒冷」平安的訓誨。 〔文意註解〕「猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城」：本節所描述的似乎與21節有矛盾，可能因耶路撒冷當時屬於便雅憫支派的轄境(參書十八28)，猶大支派一度攻陷該城，並殺了一些仍在城內頑抗的耶布斯人，並放火燒了城內部分房屋後撤離，其後耶布斯人捲土重返，結果便雅憫支派未能趕出所有的耶布斯人(參書十五63)。 【士一9】「後來猶大人下去，與住山地、南地和高原的迦南人爭戰。」 〔呂振中譯〕「後來猶大人下去，和住山地南地和低原的迦南人交戰。」 〔原文字義〕「下去」下降，下到；「南地」尼吉(南方之地)。 〔文意註解〕「後來猶大人下去，與住山地、南地和高原的迦南人爭戰」：『山地』指猶大山地(參書十一21)，約書亞在世時，迦勒曾請纓攻打山地(參書十四12)，並取得部分成就；『南地』指猶大山地以南，直至與尋的曠野接壤的一片貧瘠乾地；『高原』原文是「低地」，指介於猶大山地和沿海平原之間的丘陵地帶。 【士一10】「猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯崙從前名叫基列亞巴。」 〔呂振中譯〕「猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人，擊殺了示篩、亞希幔、撻買；希伯崙從前名叫基列亞巴。」 〔原文字義〕「希伯崙」聯合；「示篩」貴族；「亞希幔」我兄弟是個禮物；「撻買」犁溝；「基列亞巴」亞巴(四，偉人)之城。 〔文意註解〕「猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買」：『希伯崙』位於耶路撒冷西南方三十公里；『示篩、亞希幔、撻買』亞衲族的三個族長(參書十五14)。 「希伯崙從前名叫基列亞巴」：『希伯崙』指此城最初出現於聖經中的名字(參創十三18)；『基列亞巴』指亞衲族始祖亞巴(參書十五13)佔據此城時所起的名字，迦勒取得後又改回叫希伯崙(參書十四15)。 【士一11】「他們從那裡去攻擊底璧的居民。底璧從前名叫基列西弗。」 〔呂振中譯〕「他們從那裏去攻擊底壁的居民；底壁從前名叫基列西弗。」 〔原文字義〕「底璧」聖所；「基列西弗」書本之城。 〔文意註解〕「他們從那裡去攻擊底璧的居民。底璧從前名叫基列西弗」：『底璧』位於希伯崙西南方15公里，別是巴東北方約26公里；『基列西弗』底璧的舊名(參書十五15)。 【士一12】「迦勒說：“誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。”」 〔呂振中譯〕「迦勒說：『誰能攻擊基列西弗，將城攻取，我就把我女兒押撒給他為妻。』」 〔原文字義〕「迦勒」有才能的，勇敢，全心的；「押撒」足鏈，腳鐲。 〔文意註解〕「迦勒說：誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻」：以愛女懸賞勇士，英雄美女相得益彰(參書十五16)。 【士一13】「迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。」 〔呂振中譯〕「迦勒的兄弟、那比他小的、基納斯的兒子俄陀聶攻取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。」 〔原文字義〕「基納斯」獵人；「俄陀聶」神的獅子；「奪取」捕捉，抓住。 〔文意註解〕「迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻」：『俄陀聶』迦勒的姪兒，後來又帶領以色列人脫離米所波大米王古珊利薩田的暴政，成為以色列的第一位士師(參士三8~11)。 【士一14】「押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：“你要什麼？”」 〔呂振中譯〕「押撒過門的時候，慫恿丈夫向她父親求塊田地；押撒一下驢，迦勒就問她說：『你要甚麼？』」 〔原文字義〕「過門」進入；「勸」唆使，慫恿。 〔文意註解〕「押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田」：『過門』指嫁到夫家；『勸丈夫』七十士希臘譯本作：「丈夫勸她」(參書十五18)。 「押撒一下驢，迦勒問她說：你要什麼？」：『下驢』表示尊敬。 【士一15】「她說：“求你賜福給我。你既將我安置在南地，求你也給我水泉。”迦勒就把上泉下泉賜給她。」 〔呂振中譯〕「她說：『請將一件祝福禮給我；你既給我住南地，求你也給我一塊有水的盆地。』迦勒就把上盆地和下盆地都給了她。」 〔原文字義〕「安置在」給，置，放；「上」上面的；「下」較低的。 〔文意註解〕「她說：求你賜福給我。你既將我安置在南地，求你也給我水泉」：『南地』指迦南地境內的南部地區，別是巴以南一片貧瘠乾地。 「迦勒就把上泉下泉賜給她」：『上泉下泉』在底璧附近的一塊田地，高處和低處都有水泉。 【士一16】「摩西的內兄（或作“岳父”）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。」 〔呂振中譯〕「摩西的岳父是基尼人，他的子孫和猶大人一同離開了棕樹城，上亞拉得那裏的南地猶大的曠野去，和族民同住。」 〔原文字義〕「內兄」岳父；「基尼」鐵匠；「亞拉得」野驢。 〔文意註解〕「摩西的內兄是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城」：『基尼人』是米甸人中的一族，世代與以色列人友好(參士一16；五24)；『棕樹城』即指耶利哥城，因當時耶利哥城郊有一大片棕樹林。 「往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中」：『亞拉得』位於別是巴的東北面約三十公里(參民二十一1)；『猶大曠野』位於約但河和死海之西，猶大山地和南地之東，其西緣距離死海約12公里，北起自法瑞阿河口，南至死海南端，全長約110餘公里。 【士一17】「猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。」 〔呂振中譯〕「猶大和他哥哥西緬一同去，擊殺了住洗法的迦南人，把那城盡行毀滅歸神。那城的名字便叫做何珥瑪〔即：「被毀滅歸神的」的意思〕。」 〔原文字義〕「洗法」守望台；「何珥瑪」庇護所。 〔文意註解〕「猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人」：『洗法』位於別是巴東方約11公里，希伯崙南西南方約38公里。 「將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪」：『何珥瑪』洗法的新名(參書十九4)。 【士一18】「猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。」 〔呂振中譯〕「猶大又攻取了迦薩和迦薩四境，亞實基倫和亞實基倫四境，以革倫和以革倫四境。」 〔原文字義〕「迦薩」強壯；「亞實基倫」邪惡的火，我將被衡量；「以革倫」移民，連根拔起。 〔文意註解〕「猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境」：『迦薩』非利士人的五大城區之一，位於希伯崙西方約61公里，別是巴西北方約45公里；『亞實基倫』非利士人的五大城區之一，位於迦薩北方約19公里，亞實突西南方約15公里。 「以革倫和以革倫的四境」：『以革倫』非利士人的五大城區之一，位於基色西南方約11公里，梭烈谷南方約4公里(參11節)。 【士一19】「耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。」 〔呂振中譯〕「永恆主和猶大同在，猶大就取得了山地；只是不能把山谷的居民趕出，因為他們有鐵車。」 〔原文字義〕「趕出」佔有，剝奪。 〔文意註解〕「耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民」：『山地』指猶大山地(參9節)。 「只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車」：『平原』指沿地中海一帶非利士平地；『鐵車』大概是木製的戰車，只有車軸是用鐵做成的。 〔話中之光〕(一)猶大支派畏懼鐵兵器，也在情理之中。但他們曾依靠神的能力驅逐山地居民，卻唯獨懼怕鐵兵器，只能說明他們「不信」(太二十一21；羅八35~39)。這同樣適用於今天聖徒的信仰生活，世上有很多黑暗的勢力威脅。持守聖潔的信仰，或許會招來許多禍患。但是，越是身陷困境，就越需要有果敢的信仰抉擇，四面受敵也不被困住，從而成為得勝的基督精兵(參林後四8)。神斷不會使迫切信靠他的人陷於慘澹之中，反而會叫他經歷世人所不知道的大能，得著豐盛生命(參林後四7；加三5；約壹三1)。 (二)雖然迦南人有「鐵車」，但既然「耶和華與猶大同在」，百姓就不必害怕先進的武器裝備，只要憑信心順服神的吩咐，照樣能像約書亞一樣「砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛」(書十一9)。然而猶大支派在信心的跟隨上出現了破口，所以很快就看環境，把敵人的「鐵車」當作對神的命令打折扣的藉口。 【士一20】「以色列人照摩西所說的，將希伯崙給了迦勒，迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。」 〔呂振中譯〕「以色列人照摩西所說過的、將希伯崙給了迦勒；迦勒就從那裏把亞衲人的子孫三族系趕出。」 〔原文字義〕「亞衲」頸。 〔文意註解〕「以色列人照摩西所說的，將希伯崙給了迦勒」：參閱書十五13。 「迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長」：參閱書十五14。 【士一21】「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。」 〔呂振中譯〕「至於住耶路撒冷的耶布斯人、便雅憫人卻沒有把他們趕出；於是耶布斯人和便雅憫人就同住在耶路撒冷、直到今日。」 〔原文字義〕「便雅憫」右手之子；「耶布斯」被踐踏，打穀場。 〔文意註解〕「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日」：參閱書十五63。 【士一22】「約瑟家也上去攻打伯特利，耶和華與他們同在。」 〔呂振中譯〕「約瑟家也上去攻打伯特利；永恆主和他們同在。」 〔原文字義〕「約瑟」耶和華已增添；「伯特利」神的家。 〔文意註解〕「約瑟家也上去攻打伯特利，耶和華與他們同在」：『約瑟家』根據以色列人祖宗雅各的祝福，流便的長子名份被剝奪(參創四十九4)，轉分給猶大和約瑟，猶大得著君王的福分(參創四十九8~12)，約瑟得著雙倍產業的福分(參創四十八22)。因此，約瑟家有兩個支派：以法連支派和瑪拿西支派，而瑪拿西半個支派已經在約但河東岸分得產業之地，剩下的一個半支派就是本章和書十七章所記載的，他們繼猶大支派取得優先拈鬮的資格；『伯特利』位於耶路撒冷北方約16公里，示羅西南方約15公里。 【士一23】「約瑟家打發人去窺探伯特利。那城起先名叫路斯。」 〔呂振中譯〕「約瑟家打發了人去窺探伯特利。那城從前名叫路斯。」 〔原文字義〕「窺探」偵察，探索；「路斯」杏樹。 〔文意註解〕「約瑟家打發人去窺探伯特利。那城起先名叫路斯」：『路斯』是伯特利的原名(參書十八13；創二十八19)。 〔話中之光〕(一)「約瑟家打發人去窺探伯特利。」任何戰爭，掌握敵軍情報非常重要。知己知彼方能百戰百勝。屬靈爭戰，聖徒也需要徹底地認識仇敵撒但的屬性(參弗六10~20，信徒的屬靈爭戰)。神的話語是看透撒但真面目的最好武器。此次事件，與窺探耶利哥相似(參書二8~21)。 【士一24】「窺探的人看見一個人從城裡出來，就對他說：“求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。”」 〔呂振中譯〕「偵探看見一個人從城裏出來，就對他說：『請把進城的路指示我們，我們就恩待你。』」 〔原文字義〕「指示」使看見，顯示；「恩待(原文雙字)」善良，慈愛(首字)；做，製作，完成(次字)。 〔文意註解〕「窺探的人看見一個人從城裡出來，就對他說，求你將進城的路指示我們，我們必恩待你」：『進城的路』指城門以外的隱密通道。 【士一25】「那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。」 〔呂振中譯〕「那人把進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城裏的人們，將那人和他全家放走。」 〔原文字義〕「放去」放走，送走。 〔文意註解〕「那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去」：『將那人和他全家放去』正如對待耶利哥城的妓女啦合一家(參書六17)。 〔話中之光〕(一)「將那人和他全家放去，」像喇合事件一樣(參書六17)，以色列人信守承諾。一人的行為決定全家得救或滅絕。使徒保羅的「代表原理」，因著亞當一人的過犯，眾人都被定罪；同樣因著耶穌基督一人，眾人得稱為義(參羅五18)。一位信徒的品行對周圍的人會產生影響，從而引領他們走上救恩之道(參徒十六31)。但在救恩問題上，任何人都不能代替他人。每個人只有親自與耶穌相遇，才能得救。 【士一26】「那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。」 〔呂振中譯〕「那人往赫人之地去，建造了一座城，起它起名叫路斯；直到今日、那城還叫這名。」 〔原文字義〕「赫」恐懼。 〔文意註解〕「那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名」：『赫人之地』不是迦南地的赫人，可能在敘利亞北方；『起名叫路斯』該城的確實地點不詳。 【士一27】「瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民。迦南人卻執意住在那些地方。」 〔呂振中譯〕「瑪拿西也沒有趕出伯善和屬伯善廂鎮的居民，他納和屬他納廂鎮的居民，多珥和屬多珥廂鎮的居民，以伯蓮和屬以伯蓮廂鎮的居民，米吉多和屬米吉多廂鎮的居民；這些迦南人執意住在那地。」 〔原文字義〕「瑪拿西」導致遺忘；「伯善」安靜之地；「他納」多沙的；「多珥」世代；「以伯蓮」吞噬人民；「米吉多」群眾之處；「執意」下決心。 〔文意註解〕「瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民」：『伯善』位於耶斯列東南方約17公里，他納東方約26公里；『他納』位於米吉多東南方約8公里，以伯蓮西北方約11公里。 「多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民」：『多珥』位於米吉多西方約25公里，迦密山西麓的海邊；『以伯蓮』位於伯善西南西約21公里，米吉多東南南方約18公里。 「米吉多和屬米吉多廂鎮的居民；這些迦南人執意住在那地」：『米吉多』位於他納西北方約8公里，約念東南方約12公里。 〔話中之光〕(一)「迦南人卻執意住在那些地方。」迦南人象徵著我們惡劣的習慣，常堅持長久在我們的生活中，不肯遷離。為什麼它們不離開這住處，到別的地方去呢？有時在我們信主的初期，我們的力量太微薄。沒有辦法趕逐，因為他們太頑強了。有時別人勸告我們，我們卻說：「不要吹毛求疵，我們也無能為力。這些迦南人固執得很，他們就是想留在這裡。」 (二)惡習慣在信徒生活中是無法堅持的。信徒的心田完全交給神子了，不容雜草滋生。使徒保羅說：罪不能在你們身上作王，但是這樣還是不夠。我們還要靠聖靈的能力抗拒肉體，使情欲不能發生作用。這是在於你是否願意。你以為脾氣是「自然的」，但是在基督裡你的生命是「超自然的」，所以你有勝敵的力量。凡是向聖靈敞開心靈，必能完全擺脫。不要說迦南人想住這地，卻要說神的靈能將他們逐出。 【士一28】「及至以色列強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出。」 〔呂振中譯〕「到以色列強大了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全部趕出。」 〔原文字義〕「強盛」強壯，加強；「作苦工」被迫服役；「全然趕出(原文雙同字)」佔有，剝奪。 〔文意註解〕「及至以色列強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出」：『作苦工』即強迫服勞役。 【士一29】「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。」 〔呂振中譯〕「以法蓮也沒有把住基色的迦南人趕出；於是迦南人仍住在基色、在以法蓮中間。」 〔原文字義〕「以法蓮」我將獲雙倍果子，兩堆灰燼；「基色」部分。 〔文意註解〕「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間」：『基色』位於耶路撒冷西北西方約31公里，約帕東南方約27公里； 【士一30】「西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。」 〔呂振中譯〕「西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民趕出；於是迦南人仍住在西布倫中間，成了作苦工的人。」 〔原文字義〕「西布倫」高貴的；「基倫」香味；「拿哈拉」草場。 〔文意註解〕「西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民」：『基倫』大概與加他(參書十九15)是同一地，但確實地點不詳；『拿哈拉』位於約念北方約16公里，亞柯南方約13公里，基順河北岸的一座小城。 「於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人」：『服苦的人』或謂「納貢者(tributaries)」。 【士一31】「亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。」 〔呂振中譯〕「亞設沒有把亞柯的居民和西頓的居民趕出，也沒有把亞黑拉、亞革悉、黑巴、亞弗革、和利合的居民趕出；」 〔原文字義〕「亞設」快樂的；「亞柯」他的狹隘；「西頓」打獵；「亞黑拉」豐產的地方；「亞革悉」欺騙；「黑巴」肥沃的；「亞弗革」圍住；「利合」寬闊的地方。 〔文意註解〕「亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民」：『亞柯』位於多珥北方約39公里，亞柯灣北角；『西頓』位於推羅北方約34公里的地中海港口；『亞黑拉』位於推羅北方約8公里，西頓南方約28公里；『亞革悉』位於亞柯北方約13公里，推羅南方約27公里；『黑巴』位於推羅北方數公里的海邊，確實地點不詳；『亞弗革』位於亞柯東南南方約8公里，約念北方約20公里；『利合』位於亞柯東南方約7公里，米吉多北方約35公里。 【士一32】「於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。」 〔呂振中譯〕「於是亞設人住在那地的居民迦南人中間，因為他們沒有把他們趕出。」 〔文意註解〕「於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間」：『住在他們中間』意指那地的迦南人居於支配的地位。 【士一33】「拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民。於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間，然而伯示麥和伯亞納的居民，成了服苦的人。」 〔呂振中譯〕「拿弗他利沒有把伯示麥的居民和伯亞納的居民趕出；於是拿弗他利就住在那地的居民迦南人中間；然而伯示麥和伯亞納的居民卻成了給以色人作苦工的。」 〔原文字義〕「拿弗他利」摔角；「伯示麥」太陽之家；「伯亞納」回應的處所。 〔文意註解〕「拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民」：『伯示麥』位於夏瑣西方約20公里，亞革悉東方約22公里；『伯亞納』位於夏瑣西南方約23公里，但城西南西方約21公里。 「於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間」：意指那地的迦南人居於支配的地位。 「然而伯示麥和伯亞納的居民，成了服苦的人」：『服苦的人』或謂「納貢者(tributaries)」。 〔話中之光〕(一)與猶大支派立下的赫赫戰功相比，其他支派的征服工作受到否定性評價(參29~33節)。在天國的擴展中，每位聖徒均會得到評價，標準在於是否結出與所受恩賜相稱的果子(參太二十五14~30)。 (二)人的信心一旦出現了破口，屬靈的光景就會每況愈下。一開始與迦南人的一點妥協(參24節)，很快就變成迦南人住在以色列人中間(參27~30節)，接著就成了以色列人住在迦南人中間(參32~33節)。 【士一34】「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原。」 〔呂振中譯〕「亞摩利人把但人擠回山地上，不容他們下到山谷來。」 〔原文字義〕「亞摩利」山居者；「強逼」壓迫，擠壓；「但」審判。 〔文意註解〕「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原」：意指但支派的人所分得之地境內的亞摩利人比較強盛，所以被迫住在山區。 【士一35】「亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓。然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人。」 〔呂振中譯〕「亞摩利人執意住在希烈山、亞雅倫、和沙賓，然而約瑟家的手佔了優勢，他們就成了作苦工的人。」 〔原文字義〕「希烈」太陽；「亞雅倫」鹿原；「沙賓」狐狸的住所。 〔文意註解〕「亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓」：『希烈山』位於耶路撒冷西方約24公里，希伯崙西北方約27公里，又名伊珥示麥；『亞雅倫』位於基遍西方約15公里，伯示麥北方約11公里；『沙賓』位於伯特利西南方約24公里，基遍西方約18公里。 「然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人」：『服苦的人』或謂「納貢者(tributaries)」。 【士一36】「亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上。」 〔呂振中譯〕「亞摩利人〔或譯：以東人〕的境界是從亞克拉濱上坡、從西拉岩上去的。」 〔原文字義〕「亞克拉濱」蠍子山口；「坡」上升；「西拉」巖石，山崖；「而上」上面，向上。 〔文意註解〕「亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上」：『亞克拉濱坡』位於死海南端西南方約32公里，別是巴東南方約47公里；『西拉』死海東南通往亞拉伯的一個關口，確實地點不詳。 〔話中之光〕(一)27~36節記載以色列中好幾個支派都未能把邪惡的迦南人從所得之地趕走。他們為甚麼沒有貫徹執行神的命令呢？(1)戰事已久，心中厭戰。勝利雖已在望，但他們缺少紀律與活力，故未能達成目標。(2)懼怕強敵，看鐵車是令人生畏的無敵武器。(3)約書亞死後，權力由中央分散到各支派的首領身上，各支派不再緊密團結，同心同德。(4)靈命衰退，從內部腐蝕他們。他們以為自己能應付試探誘惑，再者與迦南人通商可以致富。 (二)我們也是一樣，常常未能將生命中的罪除掉。知道當做的事，卻未能做徹底，結果使我們與神的關係逐漸疏遠。我們面對爭戰常感精疲力盡，想休戰，此時我們需要從神支取力量，一鼓作氣取得勝利。祂對我們各人的一生都有個計畫，只要照著祂的旨意生活，就能得勝。 叁、靈訓要義 【得勝與失敗】 一、得勝的因素： 1.求問神的旨意：「以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」(1節)。 2.順從神的命令：「耶和華說：猶大當先上去」(2節)。 3.得著神的賜福：「我已將那地交在他手中」(2，4節)。 4.重視配搭合作：「猶大對他哥哥西緬說：請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去」(3，17節)。 5.不畏懼強敵：「又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。…亞多尼比色說：從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷」(5~7，20節)。 6.幫助其他支派：「猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城」(8節)。 7.得著神的同在：「耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民」(19節)。 二、得勝的獎賞： 1.娶得迦勒愛女：「俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻」(13節)。 2.獲得上泉下泉：「押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。…迦勒就把上泉下泉賜給她」(14~15節)。 三、失敗的情形： 1.遇難而退：「只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車」(19節)。 2.未竟全功：「沒有趕出」(21，27，29，30，31，32，33節)。 3.與敵雜居：「耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。…迦南人卻執意住在那些地方」(21，27~33節)。 4.被逼山林：「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原」(34節)。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |