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士師記提要 壹、書名 本書的希伯來原文Shopheti，字義為審判或治理，中文譯為「士師記」，可能是因為中國周朝曾稱審判官為士師，故名之。這名稱的原意是指治理百姓的官長，但本書中的士師們是指拯救以色列民脫離外族統治的領袖。 貳、作者 本書的作者不詳。根據猶太人的傳統說法，認為本書乃是撒母耳所寫的。又根據本書中數次提到「那時以色列中沒有王」(十七6；十八1；十九1；二十一25)，推定本書是在以色列人有了第一個的王掃羅之後所寫，故此許多聖經學者同意傳統說法，認為本書的作者就是最後一位士師，也是膏立第一位君王掃羅的撒母耳(參撒上十1)。 叁、寫作時地 根據《使徒行傳》，使徒保羅曾提到士師時代約有四百五十年(徒十三20)，不過，從本書結束時便雅憫人幾乎滅族的事件之後，直到便雅憫族的掃羅作王(參撒上九1~2；十三1)，約有一百五十年，故本書內容所包括的時間僅約有三百年。 本書大約是在掃羅作王初期所寫，一般認定掃羅作王是在主前1043年，故寫本書的時間大約自主前1043年至1020年撒母耳死(撒上二十五1)以前。 本書的寫作地點大概是在撒母耳所長駐的迦南地示羅(撒上三21)。 肆、主旨要義 本書繼記載以色列人得勝史的《約書亞記》，轉而記載以色列人的失敗史，共有七次重大的轉折，每次都是以色列人背道，招來迦南七族的奴役與欺凌，接著帶進以色列人的悔改與呼求，然後神就伸手拯救，使他們得著復興。每次的拯救與復興，神都藉著一位新士師的興起，帶領以色列人脫離外族的欺侮。非常希奇的是，大小士師共有十三位，分別出自以色列十二支派，包括瑪拿西族的東半支派和西半支派各一位，再另加一位女先知兼士師底波拉代表婦女。這種情形，似乎顯示神的政治，當以色列人紛擾混亂的時候，神仍在天上坐著為王，治理祂的百姓。從始至終，神的忿怒、棄絕，和神的憐憫、拯救，交相輪替。神的行動，正好表明了神的公義和慈愛兩大特性。 伍、寫本書的動機 書寫本書的目的，使我們清楚知道，神是又真又活的，祂雖然眼不能見，卻仍執掌全局。當人們背離神時，就惹動神的義怒，任令外族侵略與欺壓；當人們轉向神時，神就以憐憫為懷，施恩拯救他們。 本書也使我們認識自己的惡性，「各人任意而行」(十七6；二十一25)，雖然知道離棄神的後果不堪設想，卻仍明知故犯，如此一而再、再而三，竟達七次之多！ 陸、本書的重要性 從以色列人的歷史觀點看來，本書交代了以色列人如何在統領全民的約書亞離世之後，經歷了各支派各自為政的混亂與黑暗時期，最終為統一全民的王掃羅之出現鋪路。在這段擾亂期間，不斷重蹈覆轍，因背逆神與律法而招受外族欺壓，又因悔改順服神與律法而享受平安，如此周而復始，歷盡苦難，似乎學會了功課，為將來較長時期的政治穩定，奠立了基礎。本書的書寫，提供後人借鏡，看清楚神子民的境遇，與他們對神和律法的態度息息相關。 柒、本書的特點 本書的特點如下： 一、本書記錄了以色列人的慘痛歷史，他們從前在曠野飄流僅四十年，而在迦南地受外族欺侮的年日卻長達十倍以上，約有四百五十年(徒十三20)。 二、本書的敘述有兩個起頭：一是「約書亞死後」(一1)，另一是「從前約書亞」(二6)。事實是，本書並未完全依照歷史的順序書寫，它的次序應當是這樣的：(1)二6~9；(2)一1~二5；(3)二10~13；(4)十七1~二十一25；(5)二14~十六31。 三、本書有一位全部聖經中惟一的女士師底波拉(四4)，也凸顯了一位外族女性雅億的事蹟(四17~22)。 四、本書記載了最古老的詩歌之一，它是一首最偉大、最雄壯的戰歌(五1~31)。 五、基甸前後兩次用相反的現象來求證神確實差遣他(六36~40)，而神卻前後兩次削減基甸所率領的軍兵人數，從三萬二千人減至僅剩三百人(七2~8)，相當獨特。 六、本書也記載了一個最古老、最著名的比喻，是具有道德教訓的寓言(九7~15)。 七、本書又記載了一位行為放蕩不羈，與他是拿細耳人的身分背道而馳，最後卻與三千仇敵同死、千古傳誦的民族英雄參孫(十三2~十六31)。 八、本書中出現了以色列人第一個拜偶像的祭司(十八30)。 九、本書還記載了以色列人第一場慘烈的內戰，導致他們當中的一個支派便雅憫人幾乎完全消滅(二十1~48)。 捌、本書與其他聖經書卷的關係 本書在舊約聖經的歷史經卷中，與《路得記》一同填補了缺口，使以色列人從立族到立王，有了清楚的交代。若沒有本書的記載，我們就不知道，有一段長達四百五十年(徒十三20)的期間，以色列人的史實究竟如何。因此，本書與《路得記》乃是《約書亞記》和《撒母耳記上下》之間的接鏈。 本書的記載，也印證了新約的教訓： 「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上較弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」(林前一27~29)。例如：以笏是左手便利的(三12~30)，左手是被看為較右手軟弱的；珊迦用微不足道的武器——趕牛棍殺死六百敵人(三31)。底波拉是婦女(（四l~五31）。 「他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口；滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍」(來十一33~34)。例如基甸、巴拉、參孫、耶弗他等人各有缺點，卻因著信心被神重用。 玖、鑰節 「離棄了領他們出埃及地的耶和華，他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒。並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中；又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」(二12~16) 「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」(二十一25) 拾、鑰字 「士師」(二16，16，17，18，19；三10；四4；十2，3；十二7，8，9，11，13，14；十五20；十六31) 「行惡」(二11，19；三7，12；四1；六1；九56；十6；十三1；二十6，12) 「呼求、哀求、祈求、求告、求問」(三9，15；四3；六6，7；十10，12，14；十三8；十六28；十八5；二十18，23) 「拯救、救、搭救」(二16，18；三9，15，31；六9，14，31，36，37；七2，7；八22，34；九17；十1，11，12，13，14，15；十二2，3，5；十五18；十八28) 拾壹、內容大綱 一、士師時代背景(一1~三6) 1.猶大家勝多敗少(一1~20) 2.約瑟家勝少敗多(一21~36) 3.在波金的哀哭(二1~5) 4.離棄耶和華轉拜巴力(二6~三6) 二、士師時代墮落史──行惡、受苦、呼求、拯救七循環(三7~十六31) 1.俄陀聶(三7~11) 2.以笏和珊迦(三12~31) 3.底波拉和巴拉(四1~五31) 4.基甸(六1~八35) 5.亞比米勒、陀拉和睚珥(九1~十5) 6.耶弗他、以比贊、以倫、押頓(十6~十二15) 7.參孫(十三1~十六31) 三、士師時代典型的腐敗(十七1~二十一25) 1.宗教的腐敗──拜偶像(十七1~十八31) 2.道德的腐敗──犯姦淫(十九1~30) 3.政治的腐敗──起內戰(二十1~二十一25) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記書註解》 《士師記註解》參考書目 于宏潔《士師記講義》 余振雄《士師記讀經資料》 李世崢《士師記讀經劄記》 柯聯機《耶和華為以色列人興起的士師》 吳勇《士師記拾穗》 吳憲章《士師記析讀—背約沉淪的循環軌跡》 基督人《士師記靈訓》 陳希曾《參孫的謎》 漆立平《士師記精華》 蔣繼書《士師記讀經紀錄》 張慕暟《士師記—亂世中的拯救》 趙典仁《心路鐫痕—士師記》 劉銳光《從士師記看人性》 鍾鵬章《各人任意而行之士師記》 《丁道爾聖經註釋》 《廿一世紀聖經新釋》 《馬唐納活石聖經註釋》 《新舊約輔讀》 《雷氏聖經研讀本》 《聖經姊妹版註釋》 《靈修版聖經註釋》 于力工《聖經助讀本》聖書書房 于中旻《聖經各卷箋記》聖經研究 王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社 王正中等《聖經原文字彙中文彙編》浸宣出版社 吳羅瑜等《聖經──串珠•註釋本》福音證主協會 呂振中譯《聖經》香港聖經公會 李常受《生命讀經》台灣福音書房 周聯華等《中文聖經註釋》基督教文藝出版社 倪柝聲《聖經提要》臺灣福音書房 唐佑之等《中文聖經啟導本》海天書樓 陳瑞庭《聖經人地名意義彙編》少年歸主社 梁家聲《聖經各卷簡介》 華侯活等《天道研經導讀》天道書樓 華爾頓等《舊約聖經背景註釋》 麥康威等《每日研經叢書》 賈玉銘《聖經要義》弘道出版社 楊震宇《每日讀經》 蔡哲民等《聖經研經資料》 鮑會園等《新國際版研讀本聖經》更新傳道會 G.C.D. Howley, etc.《現代中文聖經註釋》種籽出版社 G.A. Lint, etc.《The Complete Biblical Library》World Library
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