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士师记第二十一章注解 壹、内容纲要 【为便雅悯族六百余民配妻】 一、以色列人为便雅悯支派几乎灭族后悔痛哭(1~4节) 二、决议以基列雅比的四百未婚处女配给便雅悯人(5~14节) 三、不足的二百人允许从节期中跳舞示罗女子中各抢一人(15~23节) 四、以色列人各归本地，没有王，各人任意而行(24~25节) 贰、逐节详解 【士二十一1】「以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”」 〔吕振中译〕「以色列人在米斯巴曾起过誓说：『我们各人都不将女儿给便雅悯人为妻。』」 〔原文字义〕「米斯巴」瞭望台。 〔文意注解〕「以色列人在米斯巴曾起誓说」：『米斯巴』众支派为着讨伐便雅悯基比亚人的恶行而聚集在此地(参士二十3)；『起誓』在《士师记》二十章中并未记载此项誓言，以色列人曾有过诸如此类不合理的愚蠢起誓(参士十一30~31；撒上十四24)。 「我们都不将女儿给便雅悯人为妻」：可能是在接连两日在战场上折损四万兵员(参士二十21，25)之后，在神面前所发的毒誓；根据摩西律法，以色列人不可与外邦人通婚(参申七1~4)，故这个誓言等于将便雅悯人视同外邦人。 〔话中之光〕(一)人凭着一时的血气所起的誓，大多走在神旨意的前面，所以会导致后悔(参6节)。因为人们在下自义的判断之时，往往没有认识到神严厉的审判公义背后，是祂的慈爱和怜悯。 (二)本章突出刻画一个过失会使人连续犯罪(过犯)：(1)便雅悯支派顽梗的态度导致残酷的内战；(2)以色列人为血气驱使，在战争中，不求问耶和华，鲁莽起誓(参1，5节)；(3)为了遵守这一誓言，战争结束后，以色列人不得不再次发动另一场血腥屠杀(参12，21节)。接踵而来的不和谐及矛盾造成恶性循环，皆因他们背叛神、离弃神(参创三9~19)。要走出这种恶性循环，表面的解决方法远远不够，要依靠基督恩典，涂抹人类一切罪恶，谋求根本的医治(参罗五9)。 【士二十一2】「以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭，」 〔吕振中译〕「以色列民来到伯特利，坐在那里直到晚上，在神面放声大哭，」 〔原文字义〕「放声(原文双字)」举起(首字)；声音(次字)；「痛哭(原文三字)」声音(首字)；哭泣，哀号(次字)；哭泣(末字)。 〔文意注解〕「以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭」：『伯特利』当时神的约柜和大祭司非尼哈都在伯特利(参士二十27)；『坐在神面前』意指坐在会幕之前；『放声痛哭』当胜利的激情消退之后，意识到他们自己所作的(参士二十48)太过分了，竟然将一个支派几乎完全消灭。 〔话中之光〕(一)士师记以百姓在伯特利「放声而哭」(参士二4)和献祭(参士二5)开始，因为迦南人将成为他们的「荆棘」和「网罗」(参士二3)。士师记又以百姓在伯特利「放声痛哭」(参士二十18、26)和献祭(参4节)而结束，因为他们中间已经出现了破口(参15节)。在整个士师时代，百姓的光景不但没有改善，反而变得更糟。 (二)人的肉体生命实在是太顽梗悖逆了，总以为可以靠着肉体做点什么善事。所以神要用旧约里全部的历史来向我们显明，亚当的后裔已经「全然败坏」(参申三十一29)，无论怎样努力、怎样尝试，结果都不可能行出良善，因为人的「肉体之中，没有良善」(罗七18)。唯一的出路，就是以神为王，凡事「当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」(加五16)。 【士二十一3】「说：“耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”」 〔吕振中译〕「说：『永恒主以色列的神阿，今日以色列中缺少了一个族派，为甚么在以色列中有这样的事呢？』」 〔原文字义〕「缺了」缺少，错失。 〔文意注解〕「说：耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？」：『为何』以色列人对自己卤莽行动所造成的现象，往往归罪给别人；『缺了一支派』指便雅悯支派几乎完全消灭。 〔话中之光〕(一)从神立约百姓这一角度看，十二支派的完整性非常重要(参创三十五22；四十九28；出二十四4；民一5~15；书四3~4；太十九28)。倘若立约共同体缺了一个支派，就无法成为立约的百姓。便雅悯支派的灭绝，并不是以色列一个支派的没落，而是整个共同体生死攸关的问题。 (二)放纵肉体的人，最后都会因血气的行为而后悔。当以色列人可以平心静气地思考的时候，才发现自己对便雅悯支派的报复太过分了，当初的「起誓」(参1节)也太鲁莽了。但明明是以色列人自己屠杀了弟兄，他们却不肯反省自己，反而追问神「为何以色列中有这样缺了一支派的事呢」。今天许多人也是这样愚昧，明明是人制造了世上的灾难，却要神为这些事负责。人既然这样愚昧，神就不回答他们，而是任凭百姓靠着自己继续去折腾，一次又一次地用新的错误去弥补原来的错误。 【士二十一4】「次日清早百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。」 〔吕振中译〕「第二天众民清早起来，在那里筑了一座祭坛，献上燔祭和平安祭。」 〔原文字义〕「次日清早」翌日；「坛」祭坛。 〔文意注解〕「次日清早百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭」：『献燔祭和平安祭』是为要向神认罪，与祂和好。 〔灵意注解〕「献燔祭和平安祭」：燔祭象征完全献身，平安祭象征神与人之间的和睦及人与人之间的和平。 【士二十一5】「以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。」 〔吕振中译〕「以色列人彼此对问说：『以色列众族派中、谁没有跟大众上到永恒主面前呢？』因为以色列人曾经起过大誓说：『凡不上米斯巴到永恒主面前的、必须被处死。』」 〔原文字义〕「大」巨大的；「誓」誓言，咒诅。 〔文意注解〕「以色列人彼此问说：以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？」：意指哪些支派或其下的宗族不曾聚集在米斯巴耶和华面前(参士二十1)。 「先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死」：『大誓』指重大的起誓；『必将他治死』意指若有人不肯齐心协力除去以色列内部的罪恶，就当受到惩戒。 〔话中之光〕(一)以色列人的两个誓言都是没有先求问神的冒失开口，百姓已经看到第一个「起誓」(参1节)的鲁莽了，却坚持第二个鲁莽的「大誓」。他们不是去求问神，「行耶和华眼中看为正的事」(申二十一9)，而是继续「各人任意而行」(25节)，在制造了一个难处以后，又制造另一个难处来弥补前一个难处，结果错上加错。这正是摩西所预言的：「你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒」(申三十一29)。 【士二十一6】「以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：“如今以色列中绝了一个支派了。」 〔吕振中译〕「以色列人就为他们的族弟兄便雅悯而后悔、说：『今以色列中就有一族派被砍掉了。」 〔原文字义〕「后悔」遗憾，懊悔，惋惜；「绝了」砍掉，砍下。 〔文意注解〕「以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：如今以色列中绝了一个支派了」：『后悔』承认自己行事过当。 【士二十一7】「我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢？”」 〔吕振中译〕「我们既指着永恒主起过誓必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，那么我们现在应当怎样办理，使他们剩下的人有妻子呢？』」 〔原文字义〕「办理」制作，处理；「剩下的」留下来。 〔文意注解〕「我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢？」：『当怎样办理』意指在不违背誓言的原则下，如何找到适当的人选，可以配给那些躲在临门盘的六百便雅悯人(参士二十47)为妻；『使他们剩下的人有妻』意指使他们能生养儿女，为以色列人保存一个支派。 【士二十一8】「又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里，」 〔吕振中译〕「以色列人就彼此对问说：『以色列族派中哪一个人没有上米斯巴到永恒主面前呢？』就查出基列雅比没有一个人进营到大众中；」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「雅比」干地。 〔文意注解〕「又彼此问说：以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？」：『彼此问说』意指在众人中作调查。 「他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里」：『基列雅比』位于约但河东玛拿西半个支派辖境，基立河的北岸。基列雅比人与便雅悯人同属拉结的后裔。 【士二十一9】「因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。」 〔吕振中译〕「众民被点阅，就查出基列雅比的居民没有一个在那里。」 〔原文字义〕「被数」数点，召集。 〔文意注解〕「因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里」：『百姓被数』意指令众人在数点的人面前走过，报知其身分归属。 【士二十一10】「会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。」 〔吕振中译〕「会众就从壮士中打发一万二千人到那里，吩咐他们说：『你们去将基列雅比的居民、都用刀击杀掉，连妇女带小孩都要杀。」 〔原文字义〕「大勇士(原文三字)」儿子(首字)；能力，力量(次字)；人(末字)。 〔文意注解〕「会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了」：这又是另一个悲剧。不过，有些解经家认为，基列雅比人并没有全部被击杀，在扫罗王时代，基列雅比人与扫罗家(便雅悯人)的关系特别密切(参撒上十一1；三十一11)。 【士二十一11】「所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”」 〔吕振中译〕「你们要这样行：一切男的、跟一切妇女、和人同房过、和男的共寝过的、你们都要尽行杀灭归神。』」 〔原文字义〕「当行的」制作，处理；「就是这样」言论，宣判；「尽行杀戮」灭绝。 〔文意注解〕「所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮」：意指除了适合婚龄的未嫁女子以外，所有的基列雅比人都要被杀掉。 【士二十一12】「他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。」 〔吕振中译〕「他们在基列雅比的居民中发现了四百个年少处女未曾和人同房过、未曾和男的共寝过，就把她们带到迦南地示罗营里。」 〔原文字义〕「嫁的(原文双字)」认识(首字)；人(次字)；「处女(原文双字)」处女(首字)；女孩，少女(次字)。 〔文意注解〕「他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里」：『遇见』意指找到；『迦南地的』暗示当时示罗是在迦南人的手中；『示罗』位于伯特利北方约15公里，示剑南方约18公里，可能战后将会幕和约柜迁到示罗去了，因为约柜在士师时代经常迁移。 【士二十一13】「全会众打发人到临门盘的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。」 〔吕振中译〕「全会众打发人去跟那些在临门岩石的便雅悯人谈判，将和平的意思向他们宣告明白。」 〔原文字义〕「打发」打发，送走；「临门」石榴树；「盘」盘石，山崖；「和睦」平安，和平。 〔文意注解〕「全会众打发人到临门盘的便雅悯人那里，向他们说和睦的话」：『临门盘』六百个仅存的便雅悯人躲在那里；『说和睦的话』意指彼此和解不再敌视。 【士二十一14】「当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。」 〔吕振中译〕「便雅悯人回来时，以色列人就把所让存活的基列雅比的女子给他们为妻；还是不彀。」 〔原文字义〕「存活」活着；「够」找出。 〔文意注解〕「当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够」：『便雅悯人回来了』指回到原来拈阄分配给他们的地业(参书十八21~28)；『所存活基列雅比的女子』共有四百名(参12节)；『还是不够』还差两百名。 【士二十一15】「百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文作“使以色列中有了破口”）。 」 〔吕振中译〕「众民就为便雅悯人后悔，因为永恒主使以色列众族派中有个缺口。」 〔原文字义〕「缺了」破开，迸出。 〔文意注解〕「百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派」：『后悔』承认自己行事过当；『使以色列人缺了一个支派』小字译作：「使以色列中有了破口」。 〔话中之光〕(一)以色列中的破口，是以色列人自己造成的，但他们不但没有认罪悔改的反省，反而把责任都推给神；只说「耶和华使以色列人缺了一个支派」，却不思想神允许这事发生的原因。百姓与神的关系到了这种地步，难怪他们继续代替神来出主意，制造新的问题去解决老的问题。 (二)本节主语是「耶和华」，意味着这场战争，不单是支派间的内战，而是神为了实现公义介入的事件。本节蕴含的意义：(1)神和彼列不能相和，如同水和油不能溶在一起(参林后六15)。神是圣洁的，他的子民也要圣洁(参利十一44)。以色列既被召作神的圣洁之民，就必须彻底脱离罪恶。圣徒行事为人应该与圣洁的蒙召相称，脱去各样恶行与腐朽的旧习，日益成长、成圣(参弗四22；提后二19)；(2)耶稣甘愿作挽回祭，除去拦阻神与人，神与万物的罪恶(参罗三25；弗一22~23)。现代人倍受隔绝感和排斥感的煎熬，而在基督里却不分血统、身份，这无疑是伟大的福音。 【士二十一16】「会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？”」 〔吕振中译〕「会中的长老说：『便雅悯中的女子既被除灭了，我们应当怎样办理、使其余的人有妻子呢？』」 〔原文字义〕「除灭」消灭，灭绝；「余剩」留下来，剩下。 〔文意注解〕「会中的长老说：便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？」：『使那余剩的人有妻』意指使其余的两百人有妻。 【士二十一17】「又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。」 〔吕振中译〕「他们说：『便雅悯逃脱的人应当有继承基业的人阿，免得以色列中有个族派被擦灭了。」 〔原文字义〕「逃脱」躲避，拯救；「地业」财产；「涂抹」擦去。 〔文意注解〕「又说：便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派」：『便雅悯逃脱的人』就是指那六百个人(参士二十47)；『地业』指供给居住并生产的地方。 【士二十一18】「只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。”」 〔吕振中译〕「但我们呢、又不能将我们自己的女儿给他们为妻。』因为以色列人曾起过誓说：『凡将女儿给便雅悯人为妻的、必受咒诅。』」 〔原文字义〕「能」有权力，有能力。 〔文意注解〕「只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅」：『必受咒诅』意指会招来神的惩罚。 【士二十一19】「他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。”」 〔吕振中译〕「有人就说：『看哪，在示罗年年有拜永恒主的节期』；（示罗就在伯特利北边，从伯特利上示剑的大路上之东边，又在利波拿南边）。」 〔原文字义〕「利波拿」乳香；「示剑大路」大道，隆起的道路；「示罗」安歇之地。 〔文意注解〕「他们又说：在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期」：『利波拿』位于示罗西方约4公里，示剑南方约17公里；『示剑大路』指从伯特利通往示剑的大道；『耶和华的节期』以色列人每年有三大节期：逾越节、五旬节和住棚节，人们都要到会幕所在地过节(参出二十三14~17)，此时大概是住棚节。 【士二十一20】「就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。」 〔吕振中译〕「他们就吩咐便雅悯人说：『你们去、埋伏在葡萄园中」 〔原文字义〕「吩咐」命令，指示；「埋伏」埋伏，潜伏。 〔文意注解〕「就吩咐便雅悯人说：你们去，在葡萄园中埋伏」：『葡萄园』示罗一带盛产葡萄，到处都有葡萄园；『埋伏』即指不露行迹，等候适当时机突然采取行动。 【士二十一21】「若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。」 〔吕振中译〕「观看着；若看见示罗的女子出来在歌舞中舞蹈，你们就从葡萄园出来，从示罗的女子中各抢一个为妻，往便雅悯地去。」 〔原文字义〕「跳舞(原文双字)」旋转，跳舞(首字)；舞蹈，跳舞(次字)。 〔文意注解〕「若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来」：『示罗的女子』示罗属于以法莲支派地叶，而以法莲人和便雅悯人都是拉结的后裔。 「在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去」：『各抢一个为妻』意指默许那两百个还没有配对的便雅悯人(参阅14节注解)，每人各抢一个为妻。 〔话中之光〕(一)百姓的动机好像是为了保存十二个支派，但却是以作恶来成善，结果并不能显明神百姓合一的见证。今天，当人高举人权、不肯以神为王的时候，结果也是如此，对少数人的公义，却剥夺了更多人的权利；对少数人的慈爱，结果成了对更多人的残忍。 【士二十一22】「他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说，求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。”」 〔吕振中译〕「他们的父亲和弟兄若来和我们争论，我们就对他们说：“求你们看我们的情面恩赦这些人在战场上各娶其妻；况且又不是你们将女子给了他们的；若是你们给的，你们就有罪责了。”』」 〔原文字义〕「争竞」争论，争吵；「情面」(原文无此字)；「施恩」连续，有恩典；「算有罪」冒犯，有罪。 〔文意注解〕「他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说，求你们看我们的情面，施恩给这些人」：『争竞』指争吵；『我们的情面』会中的长老(参16节)在民间很受尊重。 「因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪」：『不是你们将女子给他们的』意指被动许配女儿给便雅悯人，不是违背誓言，就不算为有罪。 〔话中之光〕(一)「这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪」，这种自欺欺人的自圆其说，在神的审判面前有如掩耳盗铃一般可笑。但自从亚当夏娃在伊甸园里想「如神能知道善恶」(创三5)以来，人就一直这样，发明各种道德、哲学、法律和学说，把自己的行为合理化，把善恶的标准从神那里夺过来，以回避良心的定罪。 【士二十一23】「于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。」 〔吕振中译〕「于是便雅悯人就这样行，便按数目从强夺的舞蹈女子中各取一个为妻，回自己的地业去，修造城市，住在里面。」 〔原文字义〕「抢去」掠夺，抢劫；「重修」建造，重建。 〔文意注解〕「于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住」：『自己的地业』指原来分配给便雅悯支派的地业(参书十八21~28)；『重修城邑』原来的城邑已经被放火烧了(参士二十48)。 【士二十一24】「当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。」 〔吕振中译〕「然后以色列人就离开那里，各归本族派、本家族；他们从那里出来，各归本地业去。」 〔原文字义〕「离开」行，走。 〔文意注解〕「当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了」：『离开那里』即指离开伯特利(参2节)，或示罗(参14节)，后者的可能性较大。 【士二十一25】「那时以色列中没有王，各人任意而行。」 〔吕振中译〕「当那些日子以色列中没有王，各人都凭着自己所看为对的去行。」 〔原文字义〕「任意」(原文无此字)；「行」制作，处理。 〔文意注解〕「那时以色列中没有王，各人任意而行」：本节是《士师记》的结语，表示整个士师的时代，以色列人不但还没有「王」，根本就不尊重神的统治，而按照自己看为正的任意行事，并不理会神的旨意。 〔话中之光〕(一)既然人不以神为王(参出十五18)，总想自立为王，神就在最后一章里完全隐藏了，既不说话，也不阻拦，任凭百姓活在「各人任意而行」的黑暗里。因为神要我们看见，亚当的后裔已经全然败坏，人若不以神为王，不管做了多少好事，不管有多热心，不管试图建立怎样的道德、秩序，都是以错纠错，结局都是败坏，生活就像士师时代的以色列人一样，变得极度的邪恶和荒诞。 (二)神借着士师记要我们知道，从失败的循环里得着释放、脱离取死的肉体捆绑，唯一道路就是以神为王，「顺着圣灵而行」(加五16)。神不是不要我们追求幸福、平安和喜乐，但神的百姓追求福气，不是倚靠自己、「各人任意而行」，而是放下自己、分别为圣。当我们肯在神面前放下自己、以神为王的时候，就不必一直在那里求神祝福、医治、保护和带领，因为我们只要「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。 (三)当前基督教会正面临着三大危险：(1)属灵的混乱状态，异端邪说横起，以色列中没有王，各自凭己意而行；(2)与世俗联姻，投靠埃及，使教会成为世界的工具，并且藉赖世俗之威力来篡改、压缩主道，甚至藉世界来迫害弟兄；(3)维持传统习惯，效法人的样子，守遗传、走世路、步人的后尘、指望叫人来帮助主工，结果没有给教会带来一点真实的生命果效。 叁、灵训要义 【各人任意而行】 一、任意起誓(1，5节)： 1.「以色列人在米斯巴曾起誓说：我们都不将女儿给便雅悯人为妻」(1节)：起誓不将女儿给便雅悯人为妻。 2.「先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死」(5节)：起大誓治死凡不上米斯巴的。 二、任意归咎(3，5节)： 1.「耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？」(3节)：归咎神使以色列少一支派。 2.「凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死」(5节)：归咎不来聚集的。 三、任意抢杀(10， 1.「你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了」(10节)：击杀基列雅比人。 2.「你们去，在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去」(20~21节)：各抢一个示罗的女子。 四、任意配婚(10~14，19~23节)： 1.「会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：…要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。…遇见了四百个未嫁的处女，…当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻」(10~14节)：将四百个未嫁的处女配给便雅悯人。 2.「于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻」(19~23节)：将两百个抢来的示罗女子配给便雅悯人。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |