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士师记第十九章注解 壹、内容纲要 【基比亚匪徒的恶行】 一、一个利未人到伯利恒迎接逃妾(1~9节) 二、回程在基比亚被一个老人接待(10~21节) 三、基比亚匪徒凌辱利未人的妾至死(22~28节) 四、利未人将妾身切成十二块分送全以色列(29~30节) 贰、逐节详解 【士十九1】「当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。」 〔吕振中译〕「当以色列中没有王的日子，有一个利未人寄居在以法莲山地的尽边；他从犹大的伯利恒娶了一个为妾。」 〔原文字义〕「以法莲」我将获双倍果子，两堆灰烬；「山地那边(原文双字)」山领(首字)；侧边，尽头，深处(次字)；「利未人」连结于；「犹大」赞美的；「伯利恒」粮食之家。 〔文意注解〕「当以色列中没有王的时候」：这是本书第三次提到『以色列中没有王』(参士十七6；十八1)，暗示神的百姓所行所为，并未尊神为王。 「有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾」：这故事可能发生在约书亚去世后不久，导致便雅悯支派几乎灭族(参士二十一15)。『以法莲山地』指从伯特利向北到耶斯列平原的山区，包括玛拿西支派地业的西部；『利未人』杂居于各支派中间；『妾』指元配以外的妻子。 〔话中之光〕(一)「当以色列中没有王的时候。」基督如果没有作王，酗酒、不洁、残酷及自私必横行不已。基督在公义中治理，才有秩序，祂的旨意行在地上，如同行在天上。 (二)本章描述人心的情况，看我们是否让主在我们里面作王。如果没有，内心必发出一切的污秽，罪的后果也必是死亡。我们必须拥主耶稣为我们的君王，这该是我们人生的口号。惟有祂是万有的主！我们拥戴祂！ (三)故事的主角与背景引人深思：「伯利恒」字义「粮食之家」；「利未人」服事神的人本当供应属灵的粮食，然而物质的粮食虽不缺乏，却因生活远离神以致缺乏属灵粮食的供应。教会中事奉神的人若不尊主为大，表面上虽不缺乏道理，却缺乏属灵的实际。 【士十九2】「妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。」 〔吕振中译〕「那妾恼怒丈夫〔传统：背着丈夫行淫〕，离开他，到犹大的伯利恒、她父亲家里，在那里有四个月的功夫。」 〔原文字义〕「行淫」犯奸淫；「离开」去，行走；「住」(原文无此字)。 〔文意注解〕「妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月」：『行淫』按照律法，妇人行淫必被治死(参利二十10)，故此处宜翻作「与丈夫不和」(七十士译本，古拉丁文译本)；『住了四个月』即指与她丈夫分居达四个月之久。 〔话中之光〕(一)夫妻失和，双方都有责任。一个丈夫若能忍耐，他的妻子那里会不贤良呢？一个妻子若能完全忍耐，她的丈夫那能不爱她呢？我们知道有脾气很坏的丈夫，因他们妻子温柔忍耐，而悔改得救。我们也知道千万的丈夫，受了妻子不忍耐之害。 【士十九3】「她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。」 〔吕振中译〕「她的丈夫起来，带着一个僮仆两匹驴追她去，要用好话打动她的心、叫她回来。他来到女子的父亲家里〔传统：女子就引丈夫进她父亲家里〕；女子的父亲看见那人，便欢欢喜喜地迎接他。」 〔原文字义〕「起来」起身，站起来；「用好话劝」说话，谈论；「欢欢喜喜」欢喜，快乐；「迎接」会见，遭遇。 〔文意注解〕「她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来」：『两匹驴』一面载着礼物去送给岳家，一面准备迎接妾回来；『用好话劝她』原文意指「对她的心说话」，即向她说和睦的话。 「女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接」：『欢欢喜喜地迎接』意指看见小两口和好如初，心里欢喜快乐。 〔话中之光〕(一)恶言无事生非，好话止息争端。人际关系的改善，话语的力量不可忽视。一句不小心的话可能引起争端；一句残忍的话可能毁坏人的一生；一句苦毒的话可能注射仇恨；一句野蛮的话可能是致命的打击；一句恩慈的话可能使崎岖化为平坦；一句喜乐的话可能使暗路变为光明；一句合宜的话可能使紧张成为轻松；一句爱心的话可能治愈创伤、转祸为福。 【士十九4】「那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。」 〔吕振中译〕「那人的岳父、就是女子的父亲、将那人强留下，他就和他住了三天；二人吃吃喝喝，在那里住宿。」 〔原文字义〕「留下」坚定，挽留；「住宿」住宿，过夜。 〔文意注解〕「那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天」：『留下住了三天』是当时盛情款待客人的惯例。 「于是二人一同吃喝、住宿」：『二人』指岳续两人。 【士十九5】「到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”」 〔吕振中译〕「到第四天、那人清早起来、要起身走；女子的父亲对女婿说：『请吃点饼做点心，然后走。』」 〔原文字义〕「清早」早晨，日出；「加添」支持，维系；「心力」心，自我。 〔文意注解〕「到第四天，利未人清早起来要走」：『清早起来』准备清晨动身离开岳家。 「女子的父亲对女婿说：请你吃点饭，加添心力，然后可以行路」：『吃点饭』盛宴款待的礼貌话；『加添心力』原文意指「使心魂振作起来」。 【士十九6】「于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”」 〔吕振中译〕「于是二人坐下来，一同吃喝；女子的父亲对那人说：『请答应再住一宵，畅快畅快心情吧。』」 〔原文字义〕「畅快」安舒，满意。 〔文意注解〕「于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：请你再住一夜，畅快你的心」：『畅快你的心』意指尽管放松心神，不要有甚么顾虑。 【士十九7】「那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。」 〔吕振中译〕「那人起来要走，他的岳父逼着他，他又在那里住了一宵。」 〔原文字义〕「强留」挤压，推，勉强。 〔文意注解〕「那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿」：『强留』意指勉强他打消去意。 〔话中之光〕(一)多余的款待，不但对关系的改善没有多大帮助，反而可能给当事人带来了意想不到的恶果。 【士十九8】「到第五天，他清早起来要走。女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。」 〔吕振中译〕「到第五天、他清早起来要走；女子的父亲说：『请吃点点心吧』；他们就耽延、直到日头偏西；二人同吃东西。」 〔原文字义〕「加添」支持，维系；「心力」心，自我；「偏西」下沉，落下。 〔文意注解〕「到第五天，他清早起来要走」：『第五天』留到第五天显得有点过分了。 「女子的父亲说：请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭」：『日头偏西』大约下午三时之后。 【士十九9】「那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜，天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”」 〔吕振中译〕「那人跟他的妾和僮仆起来要走，他的岳父、就是女子的父亲、对他说：『看哪，天快晚了，请再住一宵；看哪，日头斜西了，请在这里住一宵，畅快畅快心情吧；明天便可以清早起来、走你们的路，回你家〔原文：帐棚〕去。』」 〔原文字义〕「偏西」下沉，落下；「早早起行」早起，早开始；「家」帐篷。 〔文意注解〕「那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：看哪，日头偏西了」：『日头偏西了』女子的父亲留他直到日头偏西再走(参8节)，现在日头偏西了却说已经晚了。 「请你再住一夜，天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去」：『早早起行』即指一大早动身启程。 【士十九10】「那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「那人不情愿再住一宵，就起身走了；他来到耶布斯、就是耶路撒冷、的对面；和他同行的有那豫备好了的两匹驴；他的妾也跟着他。」 〔原文字义〕「耶布斯」打谷之地；「对面」前面，正前方；「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了」：『不愿再住一夜』从犹大的伯利恒到以法莲的山地，大约需要一天时间，再住一夜可能就要在路上过安息日了。 「来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷」：『耶布斯』耶路撒冷的古名，虽划归便雅悯支派辖境(参书十八28)，但便雅悯人没有赶出耶布斯人(参士一21)。 【士十九11】「临近耶布斯的时候，日头快要落了。仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”」 〔吕振中译〕「他们在耶布斯附近的时候，日快要落了；僮仆对主人说：『来吧，我们转到这耶布斯人的城里去过夜吧。』」 〔原文字义〕「临近」(原文无此字)；「落了」击败，征服；「进」转变方向。 〔文意注解〕「临近耶布斯的时候，日头快要落了」：从伯利恒到耶路撒冷大约有两个钟头的路程，因此他们是在日落两个小时以前动身离开伯利恒的。 「仆人对主人说：我们不如进这耶布斯人的城里住」：仆人建议在天黑以前进城住宿。 【士十九12】「主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”」 〔吕振中译〕「主人对他说：『我们不可转到这些不是以色列人住的外族人之城里；我们必须过去到基比亚那边。』；」 〔原文字义〕「外邦」外国的；「过到」穿越，经过；「基比亚」山谷。 〔文意注解〕「主人回答说：我们不可进不是以色列人住的外邦城」：『外邦城』当时耶布斯人占据耶路撒冷城(参士一21)，故称外邦城。 「不如过到基比亚去」：『基比亚』位于耶路撒冷城的北面约6公里，至少需再走一个小时以上。 〔话中之光〕(一)神的子民失去了品德的见证，仍然保持宗教上的优越感，是不相称的怪事。他们那副「我比你圣洁」的姿态，最叫人见而作呕。实际上宗教徒往往只重视道理，却忽略道德伦理。如果基督的信徒，也沦落到如此不堪的地步，道德水平远低于世人，教会前途就可忧了。 【士十九13】「又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”」 〔吕振中译〕「主人又对他的僮仆说：『来吧，这些地方我们总要走近一处，或是在基比亚、或是在拉玛过夜。』」 〔原文字义〕「地方」立足之处，空间；「拉玛」小山丘。 〔文意注解〕「又对仆人说：我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛」：『拉玛』位于基比亚的北面约3公里。 【士十九14】「他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了。」 〔吕振中译〕「他们就走着走着过去；将近到属便雅悯的基比亚，日已经赶着他们落了。」 〔原文字义〕「往前走」穿越，经过；「便雅悯」右手之子；「落了」进入，进来。 〔文意注解〕「他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了」：『日头已经落了』即指天已经黑了。 【士十九15】「他们进入基比亚，要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。」 〔吕振中译〕「他们便转身，要进基比亚去过夜；他们去就坐在城内的广场上，也没有人接他们到家里去过夜。」 〔原文字义〕「进入」进入，进去；「街上」广场；「接」被带走。 〔文意注解〕「他们进入基比亚，要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿」：『城里的街上』可能指离城门口不远的宽阔处；『无人接他们进家住宿』有违古人好客之道。 〔话中之光〕(一)城里的人口至少上千户，竟然无人接待陌生客人，显示那里的民风并不善良纯朴，难怪无法无天的事会在那里发生(参22节)。一个地方的风气，对客人是否友好相待，可以视为当地道德水平的指标。 【士十九16】「晚上有一个老年人，从田间作工回来，他原是以法莲山地的人，住在基比亚，那地方的人却是便雅悯人。」 〔吕振中译〕「忽有一个老年人野外作工晚上回来；那人原是属于以法莲山地的；他寄居在基比亚；而那地方的人却是便雅悯人。」 〔原文字义〕「地方」地方，立足之地，住所。 〔文意注解〕「晚上有一个老年人，从田间作工回来，他原是以法莲山地的人，住在基比亚」：那位老人竟是利未人的同乡(参1节)，是寄居于基比亚的外地人。 「那地方的人却是便雅悯人」：『那地方的人』即指基比亚人。 【士十九17】「老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：“你从哪里来？要往哪里去？”」 〔吕振中译〕「老年人一举目，看见那旅行人在城内的广场上，就说：『你要往哪里去？你从哪里来？』」 〔原文字义〕「客」旅行，漫游；「街上」广场。 〔文意注解〕「老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：你从哪里来？要往哪里去？」：相当于问明对方的身分和由来。 【士十九18】「他回答说：“我们从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。」 〔吕振中译〕「他对他说：『我们从犹大伯利恒过来、要到以法莲山地的尽边；我原是那里的人；我到了犹大伯利恒；现在要回家去〔传统：往永恒主的殿去〕，也没有人接我进他的家。」 〔原文字义〕「到过」来去，行走；「殿」房屋；「接」带进，招聚。 〔文意注解〕「他回答说：我们从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大伯利恒」：『那边』指尽头、深处，即指山地的另一边。 「现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家」：『耶和华的殿』意指会幕所在的示罗(参士十八31)。 【士十九19】「其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”」 〔吕振中译〕「其实我有禾槁、有粮草、可以餧我们的驴，也有饼和酒可以给我和使女、以及跟随仆人的僮仆吃，一无所缺。』」 〔原文字义〕「粮草」饲料。 〔文意注解〕「其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么」：意指只需要一个睡觉的地方，不会打扰主人太多。 【士十九20】「老年人说：“愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”」 〔吕振中译〕「老年人说：『你安心好啦；你所缺的、只由我供给好啦；可别在广场上过夜阿。』」 〔原文字义〕「需用」缺乏，需要；「过夜」过夜，住宿。 〔文意注解〕「老年人说：愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜」：『你所需用的我都给你』表示利未人虽有足够的食物，老人仍坚持用自己的食物款待他们；『不可在街上过夜』可能老人知道有安全的顾虑。 〔话中之光〕(一)「愿你平安」。长期的埃及奴隶生活和艰难的旷野路程之后，以色列终于定居在迦南地。他们遇到过无数难关，每当此时，他们就祈盼「平安」。耶稣基督是「和平之君」(赛九6)，把世界所不知道的真平安赐给所有圣徒(约十四27)。 【士十九21】「于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。」 〔吕振中译〕「就领他到家里，餧上驴；他们就洗脚吃喝。」 〔原文字义〕「领」进入，来。 〔文意注解〕「于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝」：『洗脚』是当时款待客人的表现。因为古时的旅客穿草鞋走在多沙尘的道路上，因此洗脚是必要的洁净动作。 【士十九22】「他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”」 〔吕振中译〕「他们心里正畅快的时候，忽有城里的人一些无赖子、把房子围住，连连敲门，对房主老人说：『把进你家那个人带出来，我们要和他交合。』」 〔原文字义〕「欢畅」美好，喜悦；「匪徒(原文三字)」人(首字)；儿子(次字)；无足轻重，毁坏；「交合」认识。 〔文意注解〕「他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门」：『匪徒』指不守规矩的游手好闲之辈。 「对房主老人说：你把那进你家的人带出来，我们要与他交合」：『与他交合』表示这些匪徒乃是男同性恋成癖。 〔话中之光〕(一)这些匪徒的所作所为并非与我们完全无关。人均有肉体的情欲，犯罪的可能性很大(参罗七14)。若不节制，就会像脱缰的野马奔向可憎的罪恶之路(参彼后二12)。圣徒要确信，因基督我们已把情欲钉死在十字架上，要作蒙圣灵带领的新造之人(参加五24；六15)。 【士十九23】「那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。」 〔吕振中译〕「那房主人出来见他们，对他们说：『弟兄们，千万不可，请别作坏事；这人既进了我家，你们就不可行这丑事。」 〔原文字义〕「作恶」成为坏的，成为恶的；「丑事」羞耻。 〔文意注解〕「那房主出来对他们说：弟兄们哪，不要这样作恶」：『作恶』指对邻人所接待的客人作出无礼的行为。 「这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事」：『丑事』指违反人伦道德的粗暴行为。 【士十九24】「我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”」 〔吕振中译〕「看哪，有我的女儿、还是处女，并有这人的妾；我这就将她们领出来，让你们玷辱她们；你们怎么好、就怎么作好啦；对这人呢、你们却不可行这丑事。』」 〔原文字义〕「任凭(原文双字)」眼目(首字)；好的，令人愉悦的(次字)；「玷辱」占有，苦待。 〔文意注解〕「我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事」：这种宁可牺牲自己女儿的贞操，也要保护客人免受狎玩的观念，实在令人难以想象。『玷辱』指奸淫。 〔话中之光〕(一)这位老人不但胡涂到和罗得一样，愿意牺牲自己的女儿去满足匪徒的情欲(参创十九8)，连利未人的妾也一起出卖了。他的善恶标准是扭曲的，只是照着人的习俗去做，用一件罪恶去阻止另一件罪恶，完全没有活在神律法的管理之下。今天许多做父母的信徒，允许自己的儿女随从世界，对各种堕落、败坏的事物和风气习以为常，岂不也像这位老人一样，把自己的女儿交给世界、去满足世界的情欲吗？ (二)老人采取的并不是最佳方法。为了阻止一件罪行，犯了另一个罪。倘若他忠于神的公义，就不会急于违反伦理，乃要信靠神，与匪徒对抗到底。在所多玛，还有天使来阻止恶行的发生(参创十九10~11)；但在基比亚，神却任凭这一切的发生。因为只有揭开败坏的脓疮，才能医治全然败坏的百姓。 (三)那老人宁愿牺牲他仍是处女的两个女儿和利未人的妾，来满足那群扭曲欲望的人，也不容许伤害他那重要的客人。关怀、保护那些弱小和无助的人，理当比按照惯例接待客人更重要才对。尤其在基督徒信仰的影响下，人们有所启蒙，让女性享受他们现在的地位。 【士十九25】「那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。」 〔吕振中译〕「那些人却不情愿听他；那人就把妾抓住，推出外边去给他们；他们便和她交合，终夜作弄她、直到早晨、日色升现的时候、纔放她走。」 〔原文字义〕「交合」认识「凌辱」无情对待。 〔文意注解〕「那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去」：『那些人』指城中的匪徒(参22节)；『那人』指利未人；『凌辱』指残酷地对待、性暴行。 【士十九26】「天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就扑倒在地，直到天亮。」 〔吕振中译〕「天快亮时候，妇人来到主所投宿的人的住宅门口，就仆倒在地上、直到天亮。」 〔原文字义〕「扑倒」倒下。 〔文意注解〕「天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就扑倒在地，直到天亮」：『房门前』最后仅存的力气只够她回到门前，却无力敲门；『扑倒』指倒毙。 【士十九27】「早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路。不料那妇人扑倒在房门前，两手搭在门坎上。」 〔吕振中译〕「早晨、她主人起来，开了房门，出去要走路；不料那妇人、他的妾、竟在房门口仆倒着呢，两手搭在门坎上。」 〔原文字义〕「扑倒」倒下；「搭在」(原文无此字)。 〔文意注解〕「早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路。不料那妇人扑倒在房门前，两手搭在门坎上」：『两手搭在门坎上』最后一口气仅能将手搭在低低的门坎上，情景极其可悲亦复可怜！ 【士十九28】「就对妇人说：“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。」 〔吕振中译〕「他对妇人说：『起来，我们走吧！』却没有回答。那人便将她驮在驴上，起身往自己地方去了。」 〔原文字义〕「回答」说话，回应；「驮在」人。 〔文意注解〕「就对妇人说：起来，我们走吧！妇人却不回答」：『我们走吧』这话显明利未人的冷漠无情，难怪婚姻出了问题；『不回答』因为早已断气了。 「那人便将她驮在驴上，起身回本处去了」：『驮在驴上』像驮物品一样使她伏卧在驴背上。 【士十九29】「到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。」 〔吕振中译〕「到了家里，他就把妾抓住，用刀将妾的肢体切成十二块，送遍以色列四境。」 〔原文字义〕「尸身」身体，骨头；「切成」分开；「四境」疆域。 〔文意注解〕「到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境」：『切成十二块』即每支派各一块；『以色列的四境』意指以色列全境。 〔话中之光〕(一)这位妾无名无姓，从头到尾都默不作声、备受凌辱，默默地照着父亲的话做，跟着丈夫走，默默地受凌辱。但她死后所发出的声音，却唤醒了以色列人几已消失的道德良心和勇气，决心联合起来共伸正义，严惩元凶。她最后被肢解成十二块，这正是当时以色列人属灵光景的写照。 (二)这位利未人对他的妾完全没有关切和爱心(参28节)。他肢解尸体所用的「切」这个动词，原文在圣经里只被用来描述切开献祭动物(参出二十九17；利一6；撒上十一7；王上十八23)，表明利未人用自己的宗教技能做了这件可怕的事，用罪恶的方式来呼吁十二支派主持公道。因此，他并非出于公义和圣洁，只是为了发泄个人的愤怒。因为他残忍、冷漠地对待自己的妾(参27~28节)，与基比亚人并没有分别；他虽然是一个教导律法(参申三十三10)的人，却徒有敬虔的外表(参12节)，毫无敬虔的实际。 【士十九30】「凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”」 〔吕振中译〕「凡看见的人都说〔传统：都要说〕：『这样的事自从以色列人由埃及地上来的日子、直到今日、都没有过，也没有见过呀：你们要留心，从长商议而说出来。』」 〔原文字义〕「思想」面对，朝向；「商议(原文双字)」商量，计划(首字)；谈话(次字)。 〔文意注解〕「凡看见的人都说：从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过」：『这样的事没有行过，也没有见过』意指绝无仅有的事。 「现在应当思想，大家商议当怎样办理」：表示应当有所回应。 〔话中之光〕(一)我们一离弃神和祂的真道，一切恶事就会发生。我们渐渐会「随流失去」，偏离神，自己却毫不觉察，最后的结果就会影响到未来的世代。我们必须继续呼吁世人悔改归向神，让祂在各人心里作道德与灵性上的君王。 叁、灵训要义 【基比亚事件】 一、一个人利未人夫妾失和(1~9节)： 1.「当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾」(1节)：住以法莲山地的一个利未人，娶犹大伯利恒的女子为妾。 2.「妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月」(2节)：夫妾两人失和，妾回娘家四个月。 3.「她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来」(3节)：她丈夫去劝她回来。 4.「她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。…于是二人一同吃喝、住宿」(3~9节)：岳父留他款待，并且一再挽留。 二、回程在基比亚被一老人接待(10~21节)： 1.「那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了」(10节)：终于动身回去，出发时间较晚。 2.「将到便雅悯的基比亚，日头已经落了。他们进入基比亚，要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿」(14~15节)：日落时分进入基比亚，因无人接待就坐在街上。 3.「晚上有一个老年人，从田间作工回来，…老年人说：愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜」(16，20节)：有一老人从田间回来看见他们。 4.「于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝」(21节)：便接他们到家里。 三、基比亚匪徒凌辱利未人的妾至死(22~28节)： 1.「城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合」(22节)：城中的匪徒围住房子，要对利未人行鸡奸。 2.「那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去」(25节)：利未人把他的妾拉出去交给他们，终夜凌辱。 3.「早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路。不料那妇人扑倒在房门前。…人便将她驮在驴上，起身回本处去了」(27节)：早晨发现那妇人死在房门前。 四、利未人将妾身切成十二块分送全以色列(29~30节)： 1.「到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境」(29节)：那人将尸身切成十二块，分送以色列四境。 2.「凡看见的人都说：从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理」(30节)：大家商议对策。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |