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士师记第十八章注解 壹、内容纲要 【但支派夺取拉亿为地业】 一、打发五勇士窥探以法连山地巧进米迦家(1~6节) 二、其后来到拉亿发现该地适合安居置业，回报派军夺取(7~13节) 三、派六百但人夺地途经米迦家，强夺神像并利诱少年祭司同行(14~20节) 四、米迦聚众追赶但人，惟因力量悬殊被迫无功而回(21~26节) 五、但人攻取拉亿改名但，设立所夺的神像和所拐利未人为祭司(27~31节) 贰、逐节详解 【士十八1】「那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。」 〔吕振中译〕「当那些日子以色列中没有王；那些日子但的族派仍在寻找着可住的地业，因为在以色列众族派中、直到那日还没有拈下哪一块地给他们做产业。」 〔原文字义〕「但」审判；「寻」寻求，找寻。 〔文意注解〕「那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住」：『以色列中没有王』表示没有统一的治理，各人任意而行(参士二十一15)；『寻地居住』但支派原已分配地业(参书十九40~48)，由于亚摩利人的顽抗(参士一34~35)和日后非利士人的压迫参士十三1~23)，但支派无法在所分得的地上立足。 「因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业」：『到那日子』指从约书亚死后至第一个士师出现之前；『得地为业』指落实所分得的土地，在其上安居乐业。 〔话中之光〕(一)「那时以色列中没有王。」本章记录但支派无法忍受亚摩利和非利士人的压迫，迁移到北部(参士一34)。他们的行为源于不信神的应许──把迦南地赐给他们为业，这种不信最终导致随己意拜偶像的愚昧罪行。事实表明但支派在本章中一览无遗地暴露了他们不顺服和悖逆的丑态(参5，30节)。每位圣徒都应从中得到宝贵教训。担负着各自的使命，不可因现实的痛苦逃避、无视。真信仰的价值在于：在逆境和矛盾面前，勇于克服，不轻易退后(参腓三10；西一24)。 【士十八2】「但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。」 〔吕振中译〕「于是但人从琐拉和以实陶打发他们家族全体范围内五个人、都是有力气的人去侦探窥察那地，对他们说：『你们去窥察那地』；他们到了以法莲山地，来到米迦的住宅，便在那里住宿。」 〔原文字义〕「琐拉」大黄蜂；「以实陶」恳求；「窥探」搜寻，探索；「以法莲」我将或双倍果子，两堆灰烬；「米迦」谁像神。 〔文意注解〕「但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：你们去窥探那地」：『琐拉』位于但与犹大交界处，在耶路撒冷西边约22公里处；『以实陶』位于琐拉东北约3公里；『那地』应该是指7节的拉亿一带地方。 「他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿」：『以法莲山地』指从伯特利向北到耶斯列平原的山区，包括玛拿西支派地业的西部；『米迦』这名的意思是「谁是像神的」，可能是住在伯特利的以法莲人或便雅悯人。 〔话中之光〕(一)「窥探那地。」他们看到没有希望攻克所分派的地；因此就打发本族的一些人出去寻找一个较容易定居的地方，他们就到犹大的地业中与神最初计划赐给的地业相反的地方寻找。信靠神会使他们得着能力把当地的居民赶出去，向北迁移是公然承认他们不愿遵从神的计划。 【士十八3】「他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？”」 〔吕振中译〕「他们在米迦的住宅附近、认出那青年“利未人”的口音来，就转到那里，问他说：『谁领你到这里来？你在此地作甚么？你在这里得了甚么？』」 〔原文字义〕「口音」说话的声音，响声。 〔文意注解〕「他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来」：『利未人的口音』可能是南方犹大的口音；由于但支派与犹大相邻，故可能口音相近。 「就进去问他说：谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？」：由口音而知道其原居地和身分，自然会对他的现况表示好奇。 〔话中之光〕(一)「听出那少年利未人的口音来。」信徒的行事为人和生活习性如何，总会不知不觉地表露出来。因此，信徒私下的日常生活为人，总要注意检点，在众人面前才能有美好的见证。 【士十八4】「他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”」 〔吕振中译〕「他对他们说：『米迦这样这样待我；他雇了我，我就做他的祭司。』」 〔原文字义〕「如此」这样。 〔文意注解〕「他回答说：米迦待我如此如此，请我作祭司」：『请我作祭司』指聘请或雇用我作祭司。 〔话中之光〕(一)祭司本是由神设立的神圣职分(参出二十九9)，这个利未人却毫无忌惮地说自己被米迦雇用，表明他对圣工的错误认识。在耶稣基督里，所有圣徒都是君尊的祭司，担负传福音和与主相交的使命(参太二十八19；彼前二9)。必须防止商业化的利害关系介入其中，乃要在彼此相爱的基础上相互供给(参林后八14)。因为圣徒所得的福音本乎恩、白白赐下(参林前九18；弗二8~9)。 (二)教会工人须谨慎，不可陷入浅薄的职业意识，玷污圣洁的福音事工，竭力作好牧人，而非雇工(约十11~12)。圣徒既属于教会，就当积极协助教职人员，使他们能够全心致力于福音事工(参徒六4)。 【士十八5】「他们对他说：“请你求问神，使我们知道所行的道路，通达不通达。”」 〔吕振中译〕「他们对他说：『请你求问神，使我们知道我们所行的路顺利不顺利。』」 〔原文字义〕「通达」昌盛，成功。 〔文意注解〕「他们对他说：请你求问神，使我们知道所行的道路，通达不通达」：神早已清楚地指示了但支派的产业范围(参书十九40~46)，这些人「越过原得的地界」(书十九47)，明明在走不合神心意的路，却还要问神「所行的道路通达不通达」，这个问题本身便是非常矛盾。 〔话中之光〕(一)神早已清楚地指示了但支派的产业范围(参书十九40~46)，这些人「越过原得的地界」(书十九47)，明明在走不合神心意的路，却还要问神「所行的道路通达不通达」。许多人也是这样，只是想从神那里知道前程凶吉，并不是想遵行神的旨意。人若不愿意遵行神的旨意，就没有可能明白神的旨意(参约七17)。 【士十八6】「祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”」 〔吕振中译〕「祭司对他们说：『你们可以平平安安地去；你们所行的路是在永恒主面前行的。』」 〔原文字义〕「平平安安」健全，和平。 〔文意注解〕「祭司对他们说：你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前」：祭司的回答显示：(1)圣经没有记载祭司求问神的过程，是祭司自作主张的代表神说话；(2)「平平安安地去」是蒙神赐福的表示；(3)「所行的道路是在耶和华面前的」意指乃是走在正路上。 〔话中之光〕(一)这个假祭司根本不明白神的旨意，却知道怎样说人爱听的话，提供人所想要的宗教服务。假祭司、假先知的特点就是「行事虚谎」(耶六13)，「轻轻忽忽地医治」百姓的损伤，「说：平安了！平安了！其实没有平安」(耶六14)。他们之所以能广受欢迎，就是因为世人都喜欢听虚谎的好话，好让自己继续活在虚谎里，安心地「各人任意而行」(士十七6)。 【士十八7】「五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。」 〔吕振中译〕「五人就走，来到拉亿，看见其中的人民安居无虑，如同西顿人那样，泰然自若、安心无虑；那地又没有人抑制他们甚么事；他们离西顿人也远，和别人没有来往。」 〔原文字义〕「拉亿」狮子；「安居(首字)」居住，留下；「无虑」安然；「西顿」狩猎；「安居(次字)」平静，未受干扰。 〔文意注解〕「五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑」：『拉亿』是一处世外桃园，四面环山，与腓尼基西顿人之间有黎巴嫩山，与叙利亚亚兰人之间有黑门山，水源丰富；『安居无虑』因无外敌之忧，自给自足，居民与世隔绝、无忧无虑地安居于此。 「如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们」：『西顿人』不好战，而善于经商；『没有人掌权扰乱』意指不受境外势力的侵扰。 「他们离西顿人也远，与别人没有来往」：『远』指有山脉相隔；『没有来往』指他们满足于与世隔绝的独立生活。 【士十八8】「五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：“你们有什么话？”」 〔吕振中译〕「五人来到琐拉和以实陶见他们的族弟兄；族弟兄问他们说：『你们怎么啦？』」 〔原文字义〕「琐拉」大黄蜂；「以实陶」恳求。 〔文意注解〕「五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：你们有什么话？」：『琐拉和以实陶』就是五位探子的原出发地点(参2节)。 【士十八9】「他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。」 〔吕振中译〕「他们说：『起来，我们上去攻击他们；因为我们已看了那地；阿，好极啦。你们竟静坐不动呢。可别懒着走，懒着进去取得那地呀。」 〔原文字义〕「窥探」观察，察看；「静坐」静止，不活动；「不动」懒散的。 〔文意注解〕「他们回答说：起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好」：『那地甚好』意指：(1)物产丰盛，适于但支派全体移居；(2)毫无戒备，容易攻取。 「你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延」：『不可迟延』表示：(1)免得走漏风声，引起多余的麻烦；(2)在别人尚未捷足先登之前，先下手为强。 【士十八10】「你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”」 〔吕振中译〕「你们去、见到一族安心无虑的人里去的；那地两面宽阔；神已把那地交在你们手中；是个一无所有的地方；地上百物它全都有。」 〔原文字义〕「安居无虑」信靠，有信心；「百物」事物，事件。 〔文意注解〕「你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔」：『地也宽阔』意指足够供但族人居住生活。 「神已将那地交在你们手中」：这是自我称义的话，以为凡自己所作的，都合乎神的旨意。 「那地百物俱全，一无所缺」：形容那地物产应有尽有。 〔话中之光〕(一)「神已将那地交在你们手中。」遵照神旨意，击败外邦仇敌。约书亚和后来的士师，经常使用此口号(参书二24；六2；十8；士一2；二23)。但是但支派使用此口号却令人啼笑皆非。他们已经离弃自己的产业，甚至沾染拜偶像的不洁，却以为是在为神争战。 (二)「单为荣耀神」应是所有圣徒永远的目标(参林前十31)。但在错综复杂的现实中，有时这只是一个空洞的目标，甚至，我们的所作所为会完全背道而驰。因此，圣徒应当时常省察，努力为实现目标奉献自己。如此，神的大能将与之同在，会将所有仇敌交在圣徒手中(参林后十4)。 (三)但支派一心走自己的路，却以为是神为他们开路，所以自我安慰「神已将那地交在你们手中」。活在自己里的人，都喜欢妄称神的名来自欺欺人，好继续「各人任意而行」(参士十七6)。 【士十八11】「于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。」 〔吕振中译〕「于是但人的家族从那里往前行，从琐拉和以实陶，六百人、各有战器装束着。」 〔原文字义〕「带」束上(腰带)，绑上；「前往」启程，出发。 〔文意注解〕「于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往」：『六百人』指适合打仗的男丁数目，若再加上妻儿父老，总数可能在数千人。本节说出：(1)大概不是全支派的人一齐移居；(2)此时但支派人数已经剩下不多；(3)或者有意愿随众迁徙的人不多。 【士十八12】「上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。」 〔吕振中译〕「他们上去，在犹大、在基列耶琳扎营；因此人把那地方叫做玛哈尼但；到今日还叫那名；你看，就在基列耶琳的西边呢。」 〔原文字义〕「基列耶琳」森林之城；「后边」在…之后，背后；「玛哈尼但」但的营账。 〔文意注解〕「上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营」：『基列耶琳』位于犹大支派与便雅悯支派接壤处，在耶路撒冷以西约11公里，原为基遍人的城邑(参书九17)。 「因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日」：『玛哈尼但』指但支派扎营的地方，此名也曾用于不同的地方(参士十三25)，表示但支派长期不能攻取自己的产业，因此到处迁徙。 【士十八13】「他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。」 〔吕振中译〕「他们从那里过去、到以法莲山地，来到米迦的住宅。」 〔原文字义〕「米迦」谁像神。 〔文意注解〕「他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅」：『米迦的住宅』即指当初五个探子遇见那少年利未人之处(参3节)。 【士十八14】「从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”」 〔吕振中译〕「从前去侦探拉亿地的那五个人应时对他们的族弟兄说：『这些住宅里有神谕像、家神像、雕像、铸像、你们知道么？现在你们要考虑考虑应当怎样行。』」 〔原文字义〕「窥探」四处探勘，刺探；「拉亿」狮子；「以弗得」祭司的披肩或斗篷；「想一想」思索，察觉。 〔文意注解〕「从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像」：『这宅子』原文复数词，意指小村庄；『以弗得』是大祭司圣服的一部分(参出二十八6~14)，上面的决断胸牌里有用来求问神的「乌陵和土明」(出二十八30)；『家中的神像，并雕刻的像与铸成的像』指私自铸造的神像。 「你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行」：暗示当趁机夺取。 【士十八15】「五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。」 〔吕振中译〕「五人就转身，进入米迦的住宅，到了那青年“利未人”的屋里，给他问安。」 〔原文字义〕「住宅」房屋，住处；「房内」(原文与「住宅」同字)；「问他好(原文双字)」要求，询问(首字)；健全，平安(次字)。 〔文意注解〕「五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好」：『问他好』外表以礼相待，内心却不怀好意。 【士十八16】「那六百但人各带兵器，站在门口。」 〔吕振中译〕「那六百人、各装有战器的但人、都站在大门口。」 〔原文字义〕「带」束腰，束上带子。 〔文意注解〕「那六百但人各带兵器，站在门口」：在门口戒备，并将那利未人祭司缠住。 【士十八17】「窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去，祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。」 〔吕振中译〕「去侦探地的那五个人就上去，进去那里，将雕像、神谕像、家神像、铸像、都拿了去；祭司和装有战器的六百人都站在大门口。」 〔原文字义〕「窥探」四处探勘，刺探。 〔文意注解〕「窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去」：即指动手抢夺敬拜神的器物。 「祭司和带兵器的六百人，一同站在门口」：『一同站在门口』此时祭司站在门口正和众人打招呼。 〔话中之光〕(一)但人抢走神像，并不是想争着敬拜神，而是想利用神为自己得好处。但人所关心的是自己的利益，而不是神百姓当尽的本分；所注意的是现实的好处，而不是神永恒的旨意。因此，对于他们来说，只要能给自己带来好处，偶像和神没有什么分别。我们在神面前若也是以自我为中心，也就是把神当作偶像了。 【士十八18】「那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：“你们作什么呢？”」 〔吕振中译〕「那五个人进了米迦的住宅，将雕像、神谕像〔传统：以弗得的雕像〕、家神像、和铸像都拿了走，祭司就问他们说：『你们作甚么？』」 〔原文字义〕「拿出」夺取，带走。 〔文意注解〕「那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：你们作什么呢？」：显然出乎那少年祭司的意料之外，那五个人竟公然抢夺敬拜神的器物。 【士十八19】「他们回答说：“不要作声，用手摀口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”」 〔吕振中译〕「他们对他说：『不要作声，用手摀着口，跟我们走，做我们的师父我们的祭司。你做一人的家的祭司好呢？还是做以色列中一族派一家族的祭司好呢？』」 〔原文字义〕「摀」放置，盖住。 〔文意注解〕「他们回答说：“不要作声，用手摀口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司」：『不要作声，用手摀口』这是威吓的话；『以你为父、为祭司』意指改当我们的祭司。 「你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？」：两相比较，当然后者更为有利。 〔话中之光〕(一)「你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？」这问话又一次揭露了利未人的祭司职业意识。祭司被盗走偶像之人提供的好条件迷惑，他的行动表明，只要条件好，在哪里都可以服事。这种毫无节操的行为，显示这位用钱雇来的假祭司惟利是图，对雇主米迦完全没有忠诚和委身。现代的牧师和传道人在待遇高、工作稳定的大教会工作，当然比待遇低、不稳定的小教会更好。难怪多人争着去大城市，少有人愿意下乡。 【士十八20】「祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。」 〔吕振中译〕「祭司心里高兴，便拿着神谕像、家神像和雕像，在众民中间走。」 〔原文字义〕「喜悦」喜欢，满意。 〔文意注解〕「祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间」：祭司在威逼和利诱之下，选择跟从但支派的队伍。 〔话中之光〕(一)假祭司被优越条件迷惑，背弃与米迦的信义和契约，率先盗取偶像和宗教器物。他曾使一个家庭堕落，如今又使一个支派走向堕落的道路。假祭司与背道的但人一拍即合，「心里喜悦」，就拿着偶像「进入他们中间」。今天许多假传道人和假信徒也是互相供应，假传道人提供精神麻醉品，假信徒提供名利。 【士十八21】「他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。」 〔吕振中译〕「他们就转身而走，把弱小的和牲畜跟财物放在前面。」 〔原文字义〕「转身」转向；「离开」行走。 〔文意注解〕「他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头」：『妻子、儿女、牲畜、财物』意指但支派的家属和财物。 【士十八22】「离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。」 〔吕振中译〕「他们离了米迦的住宅已经远了，在米迦住宅附近那些在家里的人都被召出来，把但人追上了。」 〔原文字义〕「已远」有距离，远离；「近邻」房屋，家族；「聚集」哀号，呼求帮助；「追赶」追上，附着。 〔文意注解〕「离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人」：『米迦的近邻』即指全村的人，他们可能都倚靠偶像来求问神。 【士十八23】「呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来作什么呢？”」 〔吕振中译〕「他们呼叫但人；但人转脸问米迦说：『你召了这许多人来作甚么？』」 〔原文字义〕「呼叫」呼喊，大声喊叫；「聚集」哀号，呼求帮助。 〔文意注解〕「呼叫但人。但人回头问米迦说：你聚集这许多人来作什么呢？」：『回头』可能没有停止继续向前行走(参26节)。 【士十八24】「米迦说：“你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说，作什么呢？”」 〔吕振中译〕「米迦说：『你们将我所造的神像和那祭司都带了去，我还有甚么呢？你们怎么还问我说作甚么呢？』」 〔原文字义〕「所剩的」(原文无此字)。 〔文意注解〕「米迦说：你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说，作什么呢？」：米迦在此表达了抗议。 〔话中之光〕(一)米迦所做的神像「不能答应，也不能救人脱离患难」(赛四十六7)，不但不能保护敬拜它的米迦，也不能保护自己(参士六31)。米迦和但人竟然都看不出这是「无益的偶像」(赛四十四10)。 (二)「但」(22节)的意思就是「审判」，雅各预言「但必判断他的民」(创四十九16)；一群「但人」抢劫了米迦的偶像，正是神对米迦的审判。米迦制造偶像、想利用神来躲过咒诅，结果却让自己陷入了更大的咒诅，最后一无所剩，这正是「制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处」(赛四十四9)。 (三)米迦制造偶像，又雇一个祭司来料理他家人的宗教事务。在但人夺去他的偶像和祭司的时候，他就落个一无所有。这是何等虚空的属灵光景！偶像本来毫无价值，竟然在人的生活中取代了神。有些人殚精竭虑地追逐金钱、成就、财产、事业，把这些当作偶像，如果这些偶像被挪去的话，就只剩下空壳。要想保护你自己不受那样的损失，惟有将你一生全投入永活的神身上，衪是你永远不会失去的。 【士十八25】「但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”」 〔吕振中译〕「但人对米迦说：『再别作声给我们听啦，恐怕有性暴的人会袭击你，以致你的命和你全家的命都被收拾掉。』」 〔原文字义〕「性暴(原文双字)」苦的(首字)；魂(次字)。 〔文意注解〕「但人对米迦说：你不要使我们听见你的声音」：意指禁止出声。 「恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命」：『性暴的人』意指性情凶暴、经不起刺激的人。 【士十八26】「但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。」 〔吕振中译〕「但人径自走着他们的路；米迦见他们比他强，就转身回家去了。」 〔原文字义〕「势力…强盛」强壮的，强大的。 〔文意注解〕「但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了」：『势力比自己强盛』在不讲理的社会里，力量就是公理。 〔话中之光〕(一)米迦的偶像被比他强盛的但支派抢夺。米迦若真信那是活神的形象，或许会不顾生命夺回。但米迦只是偶像崇拜者，性命自然比神像宝贵，故此就轻易放弃。对米迦而言，这样的结果或许更好。他看见用巨额金钱和精心努力铸成的偶像，转眼变成泡影，就该深悟崇拜偶像的空虚，从而有机会重新回到信仰耶和华的正确道路上。 【士十八27】「但人将米迦所作的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城。」 〔吕振中译〕「但人将米迦所制造的圣物和他那祭司都带着走；他们到了拉亿，来到一族泰然自若安心无虑的人民那里，就用刀击杀了他们，又放火烧了那城。」 〔原文字义〕「拉亿」狮子；「安居」安静，未受干扰的；「无虑」信靠，安稳。 〔文意注解〕「但人将米迦所作的神像和他的祭司都带到拉亿」：本句表示但支派的人对以色列自家人用强暴的力量达到目的。 「见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城」：本句则表示但支派的人对外族人展开杀戮又焚城。 〔话中之光〕(一)我们不能只看但支派的人顺利地攻占了拉亿，就认为他们的行动是合理的。他们敬拜偶像的事表明，神并没有与他们同行。现在有许多人以表面的成功，证明他们错误的行动是合理的。他们以为财富、声誉、或者不遭患难，皆是神赐福的表征。但是圣经中有许多故事说明，行恶也会得到属世的顺利(参王下十四23~29)。成功并不表明神的悦纳。不要以个人的成功，作为你是否讨神喜悦的标准。 【士十八28】「并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，」 〔吕振中译〕「也没有人援救，因为离西顿很远，他们又和别人没有来往。城在那属伯利合的山谷中。但人就重建那城，住在那里，」 〔原文字义〕「搭救」营救；「西顿」打猎；「伯利合」道上之家。 〔文意注解〕「并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往」：『无人搭救』因为平时没有盟友。 「城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住」：『伯利合』可能位于戈兰高地西北部，确实地点不详。 【士十八29】「照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。」 〔吕振中译〕「用以色列所生的、他们的祖宗但的名字、给那城起名叫但；其实那城的名字先前叫做拉亿。」 〔原文字义〕「始祖」父亲，先祖。 〔文意注解〕「照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿」：『给那城起名叫但』从此圣经常以「从但到别是巴」(参士二十1；撒上三20；王上四25)来表示以色列最北和最南的疆界。 【士十八30】「但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。」 〔吕振中译〕「但人就为自己立那雕像；摩西〔传统：玛拿西〕的孙子、革舜的儿子约拿单、和他的子孙都做但人族派的祭司；直到那地遭掳掠的日子还是如此。」 〔原文字义〕「革舜」异族人；「约拿单」耶和华已给与；「遭掳掠」掳走，被暴露。 〔文意注解〕「但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子」：本节是说到但族人自行设立敬拜中心的由来。『约拿单』明白指出那少年人祭司的名字；『那地遭掳掠的日子』有两种说法：(1)指主前733~721年北国以色列亡国于亚述；(2)指主前1050年左右，约柜从示罗被掳(参31节；撒上四11)，同一时期但的圣所也被非利士人摧毁，若考虑到30~31节的相关描述，当推第二种。 〔话中之光〕(一)他们敬拜这些偶像，实际上是否认神(参出二十1~5)，但他们可能以为可藉此敬拜神。敬拜神像，即使在有些方面与真正的敬拜方式相似，也不是敬拜神。现代人犯与这同样的错误，他们说自己是基督徒，却并不真正的相信神的大能，或改变行为以符合神的期望。敬虔不能只是口头上的宣称，它必须真真实实地成为我们的动机与行为。 (二)在你的生活中可能有种倾向，容让「无伤大雅」的习惯各自占据小小的地盘，但是这些可能变成管辖你的力量。你随从的世界体制中的价值、态度、与习俗，若用神的真理来衡量，就能把他们显明。一旦认识真相，就要加以根除。 【士十八31】「神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。」 〔吕振中译〕「神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所造的雕像也多少日子。」 〔原文字义〕「示罗」安歇之地。 〔文意注解〕「神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子」：『示罗』在伯特利以北约14公里，以色列人过约但河之后，在示罗设立会幕(参书十八1)。 〔话中之光〕(一)但人既不需要神，也不再需要迦南人的巴力和亚斯她录，而是自己制造神，「为自己设立米迦所雕刻的像」，这也是今天许多人的写照。他们靠着自己制造的偶像，看起来满得祝福、非常成功。「因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」(帖后二10~12)。 (二)当百姓「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」(士二10)以后，偶像崇拜就从一个家庭的败坏开始，又因着一个不守本位的利未人蔓延到整个但支派，最后影响到整个以色列，「各人任意而行」(士十七6)。而在这两章里，神完全是隐藏的，祂既不说话，也不阻拦，而是任凭人完全活在「各人任意而行」的黑暗里。因为神要我们看见，罪就这样具有强烈的传染性，越滚越大：而每一个属灵的失败，都是从一个小破口开始的；每一个教会的败坏，都是从家庭离开神的话语开始的。 (三)圣灵并没有评论这些事情，却六次重复「雕刻的像、铸成的像」(参14，17，18，20，30，31节)，也就是重复约书亚在以巴路山所宣布的咒诅：「有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅」(申二十七15)。这是圣灵对每一位信徒的提醒，因为敬拜偶像并非以色列人的专利，而是亚当后裔的天性。凡是「盼望如神能知道善恶」(创三5)，利用神来为自己服务，都是敬拜偶像的心思。 (四)今天，各种偏离圣经的自由派神学、某某特色神学，固然是为人服务的「米迦所雕刻的像」的翻版；就连事奉神、传福音，也可能成为利用神、服事人的「米迦所雕刻的像」。我们在事奉的过程中，如果越来越不能「柔和谦卑」(太十一29)，越来越容易被人得罪，看到弟兄「眼中的刺」(太七4)也越来越多，也许我们已经把自己所喜欢的，当作了神所喜欢的，以致不知不觉地利用事奉来服事自己的爱好、虚荣、骄傲、自义或「属灵的事业心」，而不再是「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。 叁、灵训要义 【但族人迁徙新地业】 一、第一项错误：不服神的分配(1~2节)： 1.「那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业」(1节)：没有完成得地的任务。 2.「但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地」(2节)：另外觅地为业。 二、第二项错误：问道于盲(3~6节)： 1.「那少年利未人…祭司。他们对他说：请你求问神，使我们知道所行的道路，通达不通达」(3~5节)：求问冒牌祭司。 2.「祭司对他们说：你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的」(6节)：明知所行道路违反神意。 三、第三项错误：弱肉强食(7~10节)： 1.「来到拉亿，见那里的民安居无虑，…在那地没有人掌权扰乱他们」(7节)：当地居民对外敌没有戒备。 2.「起来，我们上去攻击他们吧！」(9节)：认为有机可乘。 四、第四项错误：抢夺劫掠(11~18节)： 1.「但族中的六百人，各带兵器，…来到米迦的住宅」(11，13节)：路过米迦家。 2.「将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去」(17节)：抢夺别人的神像等物。 五、第五项错误：诱拐别人所雇用的假祭司(19~21节)： 1.「他们回答说：不要作声，用手摀口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？」(19节)：诱之以利。 2.「祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间」(20节)：假祭司欣然入伙。 六、第六项错误：恃势凌人：(22~26节)： 1.「米迦的近邻都聚集来，追赶但人」(22节)：原主不甘受损。 2.「但人对米迦说：你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命」(25节)：恫吓施暴。 七、第七项错误：杀人放火(27~28节)： 1.「到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城」(27节)：所杀戮的并非神所许可的迦南七族。 2.「并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往」(28节)：原住民孤立无援。 八、第八项错误：拜偶像、擅立假祭司(29~31节)： 1.「但人就为自己设立那雕刻的像。…神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子」(30节)：拜偶像假神。 2.「摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子」(30节)：擅立假祭司。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |