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士师记第十七章注解 壹、内容纲要 【米迦犯罪引进偶像】 一、以所偷银钱铸造偶像，擅立儿子作祭司(1~6节) 二、又雇用一个利未少年人作家庭祭司(7~13节) 贰、逐节详解 【士十七1】「以法莲山地有一个人名叫米迦。」 〔吕振中译〕「以法莲山地有一个人名叫米迦；」 〔原文字义〕「以法莲」我将获双倍果子，两堆灰烬；「米迦」谁像神。 〔文意注解〕「以法莲山地有一个人名叫米迦」：『以法莲山地』指从伯特利向北到耶斯列平原的山区，包括玛拿西支派地业的西部；『米迦』这名的意思是「谁是像神的」，可能是住在伯特利的以法莲人或便雅悯人。 【士十七2】「他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”」 〔吕振中译〕「他对他母亲说：『你那一千一百锭银子、被人拿走的、你咒诅了，你并且咒诅的话说出来、给我听见了；看哪，那银子在我这里呢；是我拿走了。』他母亲说：『愿我儿蒙永恒主祝福。』」 〔原文字义〕「拿去」夺走，抓住。 〔文意注解〕「对母亲说：你那一千一百舍客勒银子被人拿去」：『一千一百舍客勒』约折合12.7公斤，是一笔相当巨大的数目，可见他家是个有钱人。 「你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了」：『咒诅』指必要受神惩罚；『看哪，这银子在我这里，是我拿去了』米迦并不敬畏神，所以敢偷窃；他只是害怕咒诅，所以只承认「拿去了」银子，却不承认是「偷」，既没有认罪、也没有悔改。 「他母亲说：我儿啊，愿耶和华赐福与你」：米迦的母亲给儿子祝福，撤销先前的咒诅。 〔话中之光〕(一)米迦并不敬畏神，所以敢偷窃；他只是害怕咒诅，所以只承认「拿去了」银子，却不承认是「偷」，既没有认罪、也没有悔改。这也是今天世人的心思：不怕公义、圣洁的真神，不肯认罪悔改，但却害怕冥冥中的报应，所以总想制造一位符合自己心意的神，利用偶像来安慰自己、服事自己。 【士十七3】「米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”」 〔吕振中译〕「米迦就把那一千一百锭银子还给他母亲；他母亲说：『我把这银子分别为圣献与永恒主，由我亲手为我儿奉献，去制造一座雕像、一座铸像；现在，我再给你好啦。』」 〔原文字义〕「还」返回，转回；「分出…献给(原文双同字)」分别为圣，奉献；「像(首字)」偶像，神像；「像(次字)」铸造的偶像。 〔文意注解〕「米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲」：『还他母亲』即物归原主，表示并没有被他花掉； 「他母亲说：我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你」：『雕刻一个像，铸成一个像』雕像与铸像原本是两种截然不同的工艺，雕刻或为木雕，外镶银子；铸造或为铜铸，贴上银子。表面看似指两个像(参士十八20)，但这里原文的动词是单数，实际是指同一个偶像(参士十八30)。十诫严禁雕刻、敬拜偶像，既不可以敬拜代表假神的偶像，也不可以用偶像来代表真神(参出二十4~6)。 〔话中之光〕(一)米迦的母亲把这偷来的银子「献给耶和华」，制造神所恨恶的偶像，「雕刻一个像，铸成一个像」，这是一个极大的讽刺。今天有些人出钱出力所建造、所从事的，实际上也是各种偶像，想借着偶像来操纵、利用神。 (二)米迦的母亲是首先建议制造偶像的人，她企图用金银购买她儿子的救恩。其实，一切制造偶像，企图利用宗教获得属灵好处的人最终会适得其反。 (三)米迦害怕母亲的咒诅应验，才把银子归还母亲；米迦的母亲想减轻咒诅，才把银子归给耶和华，造了两个偶像。他们心目中的耶和华神已受异族观念污染，变成了神所严禁的偶像(参出二十4，23)。 【士十七4】「米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。」 〔吕振中译〕「米迦把那银子还给他母亲；他母亲取了二百锭银子，交给银匠去制造一座雕像、一座铸像；那像就在米迦屋里。」 〔原文字义〕「像(首字)」偶像，神像；「像(次字)」铸造的偶像。 〔文意注解〕「米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠」：『二百舍客勒银子』即指拿出大约五分之一来「献给耶和华」(参3节)，且以偶像代表神，作为对归还失物的感恩，这是一种错误的行为；『银匠』指从事雕刻并铸造的金属匠。 「雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内」：『安置』的原文是单数动词，表示「雕刻一个像，铸成一个像」是指同一个像；大概是先雕刻一个木像，然后在外面包裹一层银子。 〔话中之光〕(一)旧约时代，人们敬拜雕刻的偶像；现今很多人崇拜无形的偶像，如金钱、名誉、权力或运动。爱这些超过爱神就是拜偶像。 【士十七5】「这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。」 〔吕振中译〕「米迦这人有一间神堂；他又制造了神谕像和家神像，给他的一个儿子授与圣职做他的祭司。」 〔原文字义〕「神」众神；「堂」房屋；「以弗得」祭司的披肩；「分派(原文双字)」充满，满足(首字)；手(次字)。 〔文意注解〕「这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像」：『神堂』原文「神的殿」，这是一种私自设立敬拜神之处的行为，律法只允许在「神所选择要立为祂名的居所」(申十二11)敬拜；『以弗得』是大祭司圣服的一部分(参出二十八6~14)，上面的决断胸牌里有用来求问神的「乌陵和土明」(出二十八30)。 「分派他一个儿子作祭司」：『祭司』仅利未人中的亚伦子孙有资格作祭司(参出二十八1)。 本节米迦总共犯了四个错：(1)私自设立神的殿；(2)私自制造以弗得；(3)铸造神像；(4)指派儿子作祭司。 【士十七6】「那时以色列中没有王，各人任意而行。」 〔吕振中译〕「当那些日子以色列中没有王，各人都凭着自己所看为对的去行。」 〔原文字义〕「任意」(原文无此字)。 〔文意注解〕「那时以色列中没有王」：由此推定本书是在以色列人有了第一个的王扫罗之后所写，故此许多圣经学者同意传统说法，认为本书的作者就是最后一位士师，也是膏立第一位君王扫罗的撒母耳(参撒上十1)。 「各人任意而行」：原文是「各人行他自己眼中看为正的事」(英文ESV译本)。人若「行他自己眼中看为正的事」，自然就会「行耶和华眼中看为恶的事」(参士二11)。 〔话中之光〕(一)这是圣灵第一次指出百姓败坏的属灵根源：「那时以色列中没有王，各人任意而行」。「各人任意而行」，原文是「各人行他自己眼中看为正的事」(英文ESV译本)。人若「行他自己眼中看为正的事」，自然就会「行耶和华眼中看为恶的事」(参士二11)。 (二)士师时代的百姓不肯以神为王，不肯「谨守遵行写在摩西律法书上的一切话」(书二十三6)，自然就「各人任意而行」。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是离神越来越远，不断地掉到失败的循环里。 (三)「各人任意而行。」与现代人的一般态度极其相似，大家都不理会神。但是神赐给我们行为标准，祂并没有听任我们随自己的意思去行。我们可以认真的顺从神的命令，并将之用在生活中，而不去随从社会的低级标准。独立独行、倚靠自己，都是人类明显的特点，但惟有按照神的标准，在祂规定的框架之中才不会越轨。 (四)用自己制造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报复与混乱就取代了公义。不理神的指示使他们产生混乱与败坏。凡是不顺服神旨意的人，都在做当时看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道甚么是真正当做的事，以及想得到做这事的力量，我们就必须更追求神和祂的真道。 (五)现在和米迦的时代一样，各人似乎都将自己的利益放在第一位。时间并没有改变人类的天性，大多数人仍然不肯按神的正道而生活。米迦时代的以色列人，用自己制造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报复与混乱就取代了公义。不理神的指示使他们产生混乱与败坏。凡是不顺服神旨意的人，都在做当时看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道甚么是真正当做的事，以及想得到做这事的力量，我们就必须更追求神和祂的真道。 【士十七7】「犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。」 〔吕振中译〕「有一个青年人属于犹大的伯利恒、出于犹大家族；他是个职业“利未人”，在那里寄居着。」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「伯利恒」面包(粮食)之家；「利未」连结于。 〔文意注解〕「犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居」：『伯利恒』圣经中有两处「伯利恒」，一处是犹大伯利恒，是主耶稣降生之地(参弥五2)，另一处是西布伦伯利恒，是士师比赞葬身之地(参士十二8)；『犹大族的利未人』指住在犹大支派地业内的利未人，希伯仑、立拿、雅提珥、以实提莫、何仑、底璧、淤他等七座城之一(参书二十一9~16)；『寄居』因伯利恒不属利未人的城邑。 〔话中之光〕(一)「伯利恒」是供应物质粮食的地方，「利未人」是负责供应属灵粮食的支派(参申三十三10)。此时物质粮食的供应没有问题，但属灵粮食的供应却出了问题，因为下一代的百姓已经「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」(参士二10)，所以很快就离弃神、拜偶像，在恩典中失落了。 【士十七8】「这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。」 〔吕振中译〕「这人出城、离开犹大的伯利恒，要看能找着甚么地方、就寄居在甚么地方；当进行路程的时候，他来到以法莲山地米迦的住宅。」 〔原文字义〕「住」寄居。 〔文意注解〕「这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方」：『这人』显然是利未人中哥辖家族的亚伦子孙(参书二十一10)，亦即生来就具有祭司的身分。 「行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家」：『米迦的家』就是错误拜神的地方(参5节注解)。 【士十七9】「米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”」 〔吕振中译〕「米迦问他说：『你从哪里来？』他对米迦说：『我是个职业“利未人”，属于犹大的伯利恒；我出来旅行，看能找着甚么地方，就寄居在甚么地方。』」 〔原文字义〕「找」寻见，找出。 〔文意注解〕「米迦问他说：你从哪里来？他回答说：从犹大伯利恒来」：『犹大伯利恒』请参阅7节注解。 「我是利未人，要找一个可住的地方」：『找一个可住的地方』意指寻找一个要雇用我的主人。 【士十七10】「米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。」 〔吕振中译〕「米迦对他说：『你可以和我同住，做我的师父、我的祭司；我每年给你十锭银子、一套衣服，和养生之物』。那职业“利未人”就进去；」 〔原文字义〕「度日的食物」养生之物，保存生命。 〔文意注解〕「米迦说：你可以住在我这里，我以你为父、为祭司」：『以你为父』指受我尊敬；『为祭司』指敬拜神、寻求神旨意的人。 「我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家」：提供少量工资，外加衣食、居住，亦即仅仅足够基本生活所需。 【士十七11】「利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样。」 〔吕振中译〕「他情愿和那人同住；那人看这青年人如同自己的儿子一样。」 〔原文字义〕「情愿」愿意，下决心。 〔文意注解〕「利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样」：『如自己的儿子一样』并非指以爱心待他如自己的儿子，而是指可以使唤他如自己的儿子。 【士十七12】「米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。」 〔吕振中译〕「米迦给这“利未人”授与圣职，这青年人就做他的祭司，在米迦家里。」 〔原文字义〕「分派(原文双字)」充满，满足(首字)；手(次字)。 〔文意注解〕「米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里」：米迦的作法乃出于错误的属世宗教观：(1)事奉神有专业的和一般的两类人；(2)一般的人可以出钱雇用专业的人来代替事奉。 【士十七13】「米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”」 〔吕振中译〕「米迦说：『现在我知道永恒主必使我得福了，因为我有个「利未人」做我的祭司。”」 〔原文字义〕「知道」认识；「赐福」美好，喜悦。 〔文意注解〕「米迦说：现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司」：显然米迦意识到指派自己儿子作祭司是错的，至于其他的错误则还没有看到(参5节注解)，所以他认为聘请正确身分的人担任祭司，一切的问题都圆满解决，可以带下神的赐福。 〔话中之光〕(一)这一家的宗教动机，是问题的所在。以无原则的溺爱，代替真理；以外表的敬虔，代替合神旨意的敬拜，制造偶像；以人为的组织，代替肢体的配搭，以为有了利未人作祭司，就符合了宗教的要求。少年利未人呢，则以事奉肚腹为事奉神，竟然「以敬虔为得利的门路」，作职业的传道度日。更严重的后果，是使参与这种活动的人，有虚假的安全感；家庭敬拜的创立者米迦有把握的说：「现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。」 (二)祭司的职份是「蒙神所召」，不是人「自取」的宗教职业(参来五4)。米迦固然是信仰混乱，而急于谋生的摩西的孙子也乐得胡涂；既然双方都想「以敬虔为得利的门路」(提前六5)、利用神来为自己服务，自然一拍即合、顺利成交，成功地创办了一间利用宗教来为人服务的「教会」。这间「教会」具有如下的特点： (1)多元包容：既有「耶和华」(参3节)，又有「家中的神像」(参5节)；这正如有些教会只谈爱心、包容，不必认罪、悔改，可以一面事奉神，一面事奉名利、欲望、事业、慈善或文化。 (2)有形可控：神化身为看得见摸得着的偶像(参4节)，可以被人控制、利用；这正如有些教会用建筑、艺术、声光电效果和「灵修」方法来带起肉体的感觉，当作圣灵的感动或教导的手段。 (3)方便快捷：不必去远处的会幕，「神堂」就设在家中(参5节)；这正如有些教会不讲付代价，也不讲背起十架跟随主，通过电视、网络就可以敬拜，让大家都感觉舒服。 (4)提供服务：有用于占卜的以弗得(参5节)，可以方便地让神来提供趋吉避凶、追求福气的「宗教服务」(参士十八5~6)；这正如有些教会推崇各种「属灵的技巧」，让神来服事人的学业事业、夫妻关系、亲子教育、心灵空虚，使人在现实生活中自尊自信、迈向成功。 (5)明星效应：有摩西的孙子作祭司，神通广大(参士十八14~19)；这正如有些教会看重名门、名校、名牧，利用明星效应来带旺人气。 (6)代价不高：祭司的工资比雇工还低，代价不高，还可以当儿子一样使唤；这正如有些教会不讲奉献，不敢给人压力，牧师就像一位随叫随到的社会工作者。 (7)职业牧师：摩西的孙子不是蒙神所召的真祭司，却可以有模有样地提供宗教服务；这正如有些教会按着自己的利益、需要和喜好来聘请传道人，而能用钱雇佣的「职业宗教人员」也不必神的呼召，就可以把各种活动开展得有声有色。 (8)福气印证：米迦承认偷钱，不但得着母亲的祝福(2节)，还建成了一个神堂(参5节)，不但有摩西的孙子上门作祭司(参13节)，还祷告很灵、给但支派带来了福气(参士十八5~6)，所以他说「现在我知道耶和华必赐福与我」(参13节)；这正如有些教会用一些似是而非的见证来宣讲成功、健康、财富的福音，证明神对他们的恩典和祝福。 叁、灵训要义 【以人为本位的宗教】 一、金钱挂帅的敬拜(1~4节)： 1.「以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说：你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去」(1~2节)：米迦偷取他母亲的金钱，因害怕承担咒诅的后果而归还所偷的款项。 2.「米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内」(4节)：米迦的母亲取出还款的一部份制作偶像交给米迦。 二、以人意代替神意(5~6节)： 1.「这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司」(5节)：米迦私自设立神堂，制作拜神装备，又分派儿子作祭司。 2.「那时以色列中没有王，各人任意而行」(6节)：不尊神为王，擅自作主。 三、以敬虔为得利的门路(7~13节；提前六5)： 1.「有一个少年人，是犹大族的利未人，…米迦说：你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家」(7，10节)：米迦雇用合格的利未人当祭司，少年利未人以得利为出发点而受雇。 2.「米迦说：现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司」(13节)：米迦雇用少年利未人的动机也是为着得利，双方都以敬虔为得利的门路。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |