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士师记第六章注解 壹、内容纲要 【第五位士师基甸(一)】 一、以色列人因行恶受米甸人欺压而呼求神(1~7节) 二、神差先知向百姓申明他们受欺压的原因(8~10节) 三、神的使者向基甸显现并呼召他前去攻敌(11~16节) 四、基甸寻求蒙召的证据(17~40节) 1.基甸献礼物并筑「耶和华沙龙」坛(17~24节) 2.基甸奉神命拆毁他父亲所筑巴力的坛(25~32节) 3.基甸奉神命率军迎敌，基甸再寻求必胜凭据(33~40节) 贰、逐节详解 【士六1】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」 〔吕振中译〕「以色列人又行永恒主眼中看为坏的事，永恒主就把他们交在米甸人手里七年。」 〔原文字义〕「恶的事」坏的，恶的；「米甸」争斗。 〔文意注解〕「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年」：『米甸人』是亚伯拉罕与基土拉所生的后代(参创二十五2)，曾与摩押人一起聘请巴兰来咒诅以色列人(参民二十二4)。 〔话中之光〕(一)一个世代过去了，时间再次冲淡了人的记忆，「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」。这样一再软弱、跌倒的经历，在我们身上也同样真实：我们多少都知道属灵的道理，知道自己软弱的原因，也知道什么能让我们重新刚强起来，还知道这种反复会一再地出现。但却无法解决自己的问题，要软弱的时候还是会软弱。 (二)神从一开始就知道祂所拣选的「是硬着颈项的百姓」(出三十二9)，决不可能谨守律法，但神还是容忍他们一再地落在软弱里、又一再地施行拯救。因为神要我们从他们的经历中，看到自己的罪人本相：人的天然生命是如此地悖逆，以致亚当的后裔完全没有办法胜得过自己：「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」(罗三20)。生在亚当里的人唯有认清了自己的罪、痛恨自己的罪，才有可能甘心地活在基督里，不脱离基督里的地位：「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」(犹21)。 【士六2】「米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。」 〔吕振中译〕「米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。」 〔原文字义〕「压制」刚强，战胜；「营寨」堡垒，要塞。 〔文意注解〕「米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴挖洞、建造营寨」：『压制』指被强大的力量所制伏；『挖穴挖洞』指以色列人为了自我保护，他们离开居所住到隐藏的山洞里；『建造营寨』指具有防卫措施类似山寨的集中居住点。 【士六3】「以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，」 〔吕振中译〕「以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，」 〔原文字义〕「亚玛力」山谷的居住者。 〔文意注解〕「以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们」：『撒种之后』指阳历的十月、十一月之间，此时刚刚完成一年的收割，也撒下了大麦小麦的种子，百姓正在打谷；仇敌此时前来攻击，目的是抢夺粮食；『亚玛力人』是雅各的孪生哥哥以扫的后代(参创三十六16)；『东方人』指东方沙漠的游牧民族，即今日的阿拉伯人。 【士六4】「对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。」 〔吕振中译〕「对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；」 〔原文字义〕「迦萨」强壮。 〔文意注解〕「对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下」：『直到迦萨』迦萨位于沿海非利士地南端；米甸人的攻袭从北方开始(33节)，下到迦萨，可见影响范围之广。 【士六5】「因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。」 〔吕振中译〕「因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。」 〔原文字义〕「毁坏」毁灭，破坏。 〔文意注解〕「因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地」：『带着牲畜帐棚来』指他们四处游走掠夺财物，到特定场所支搭帐棚居住；『像蝗虫』形容数目众多，而且破坏力极强；『骆驼』作运输工具，可以长距离搬运掠夺物。 【士六6】「以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。」 〔吕振中译〕「以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求永恒主。」 〔原文字义〕「极其」极度地，非常地；「穷乏」衰弱，低下。 〔文意注解〕「以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华」：『极其穷乏』因牲畜和财物被掠夺殆尽。 〔话中之光〕(一)神已经警告过，百姓若离弃神、拜偶像，神「就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」(申十一14)。我们若离弃真神、追求各种财神，神必然会让我们「将工钱装在破漏的囊中」(哈一6)，结果是「极其穷乏」、一场空。 (二)以色列人到山穷水尽时再一次回转归向神，假使一直信靠祂，就可以免受许多无谓的痛苦！我们不应当等到穷途末路的时候才归向神，应当每天求祂帮助。这并不是说人生会因而轻松安逸，我们仍然会遇到挣扎，但神必赐我们力量，使我们能在风浪中过得胜的生活。不要等到力量用尽的时候才求告神，在任何境遇之中都要先求告祂。 【士六7】「以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，」 〔吕振中译〕「以色列人因米甸人的缘故，呼求永恒主，」 〔原文字义〕「呼求」哀号，呼喊。 〔文意注解〕「以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华」：『呼求耶和华』以色列人在庄稼连续欠收七年以后，挣扎于饥饿的死亡在线；在这种令人绝望的困境中，他们想起了神在过去几十年的帮助，才又开始向祂呼求。这种呼求的动机，并不是因为痛感自己的罪行，而是因为米甸人的缘故。 〔话中之光〕(一)以色列人在饥饿的死亡在线挣扎。在这种令人绝望的困境中，他们想起了神在过去几十年的帮助，又开始向他呼求。虽然他们曾令人伤心的忽视神，并拒绝他的呼召，直到他们到了穷途绝境，但神仍然倾听他们的呼求声。这表明神是一个多么愿意赦免人并倾听祷告的神。神这样的慈怜，对罪人的悔改和归向他应该是一个巨大的激励。 【士六8】「耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，」 〔吕振中译〕「永恒主就差遣先知到以色列人那里，对他们说：『永恒主以色列的神如此说：“我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走。 〔文意注解〕「耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说」：『先知』指被神差遣为祂说话的人。 「耶和华以色列的神如此说：我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家」：『耶和华以色列的神如此说』先知奉神的名说话，往往以这种形式开头；『为奴之家』以色列人在埃及被奴役(参出一11)，故称埃及「为奴之家」。 【士六9】「救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。’」 〔吕振中译〕「救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，把他们的地赐给你们』；」 〔原文字义〕「欺压」压迫，挤压。 〔文意注解〕「救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手」：『一切欺压你们之人』指米所波大米人(参士三7~11)、摩押人(参士三12~30)、非利士人(参士三31)、迦南各族人(参士四章)。 「把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们」：『他们的地』包括约但河东亚摩利人的地，以及河西迦南七族人的迦南地。 【士六10】「又对你们说：‘我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”」 〔吕振中译〕「又对你们说：『我是永恒主你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。』”」 〔原文字义〕「亚摩利」山居者。 〔文意注解〕「又对你们说：我是耶和华你们的神」：神在此重申祂和以色列人的关系，是他们唯一的真神(参出六7)。 「你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话」：『住在亚摩利人的地』亚摩利人在此代表迦南七族，故指迦南地；『竟不听从我的话』指以色列人转去敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)百姓所关心的，是尽快脱离苦难、不再「极其穷乏」(6节)，而不是听神的教训；而神所关心的，却是百姓与神之间恢复正确的关系。当我们祷告的时候，也常常只关心怎样尽快解决眼前的问题，而不是听神的话语；但神所关心的，却不是立刻挪去我们的难处，而是让我们的生命在难处中被神改变，长成神儿子的样式。 (二)以色列百姓身陷患难，才呼求耶和华的帮助，可谓不幸中的万幸。但他们并没有真诚悔改，而是再次陷入罪孽，藐视神的恒久忍耐(参罗二4)。神不喜悦恶人消亡，惟喜悦恶人转离所行的道(参结三十三11)、乐意悔改。预防陷入罪、积极增长信心，比悔改更有价值(参腓一25)。 【士六11】「耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸，正在酒醡那里打麦子，为要防备米甸人。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，为要防备米甸人。」 〔原文字义〕「俄弗拉」幼鹿；「亚比以谢」我父是帮助；「约阿施」神的赏赐；「基甸」砍伐人；「防备」逃离。 〔文意注解〕「耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下」：『耶和华的使者』有时是指天使，但有时是指神自己，亦即神的第二位格，以人的形象向人显现，此处应指后者(参16节)；『俄弗拉』确实地点不详，可能位于玛拿西支派境内的示剑附近；『亚比以谢族』玛拿西的后裔，住在河西地(书十七2)。 「约阿施的儿子基甸，正在酒醡那里打麦子，为要防备米甸人」：『基甸』是本章的主角，神呼召他起而带领以色列人对抗米甸人；『在酒醡那里打麦子』打麦子通常是用牲畜拉着碌碡，在平坦宽敞的禾场上进行，基甸害怕米甸人来抢，收成可能也不多，所以只敢躲在狭窄的「酒醡」里以手工打谷。 【士六12】「耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”」 〔吕振中译〕「永恒主的使者向基甸显现，对他说：『有力气英勇的人哪，永恒主与你同在。』」 〔原文字义〕「大能」力量，能力；「勇士」强壮的，大能的。 〔文意注解〕「耶和华的使者向基甸显现，对他说：大能的勇士啊，耶和华与你同在」：『大能的勇士』指身体强健、勇气过人的适龄男子；『耶和华与你同在』问候语。 〔话中之光〕(一)此时基甸可能已近中年，因为他有一个十多岁的儿子(参士八20)。他也可能已拥有很多仆人，甚至个人随从或扈从(参士七10)，但是事实上他拥有很好的声誉，他不认为做仆人所作的农活有损于他的身份而不值得去做。这一点很值得注意，就是当神出现在人们面前时，祂 选召他们做一件事，或传给他们一个属天的信息，即往往是使用那些忙于平凡工作的人，就如打鱼的使徒，或看护羊群的牧人。一个在工作中诚实守信，兢兢业业的人比无所事事的懒人更容易遇见天上的使者，因为神不会在他的圣工上使用懒惰之人。 【士六13】「基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？祂那样奇妙的作为在哪里呢？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”」 〔吕振中译〕「基甸说：『唉，我主阿，永恒主如果与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说『永恒主领我们从埃及上来』吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，把我们交在米甸人手里。』」 〔原文字义〕「遭遇」碰上，遇见；「奇妙的」卓越的，非凡的；「丢弃」离开，背弃。 〔文意注解〕「基甸说：主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？」：『主啊』原文类似称呼对方「先生」的尊称。基甸的回话，是质问对方的问候语：自己的境遇，显明并没有神的同在。 「我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？祂那样奇妙的作为在哪里呢？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人手里」：意指：(1)倘若神真的同在，怎么没有显出祂奇妙的作为呢？(2)结论是，我们被神丢弃了。 〔话中之光〕(一)「耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？」基甸的语气里带着讽刺，他说出了一半的事实，却没有说出另一半的事实，就是先知责备的：「你们竟不听从我的话」(参10节)。当我们落到属灵的黑暗里时，遇到难处也会像基甸一样，第一反应就是怨天尤人，抱怨神「丢弃我们」，抱怨神「奇妙的作为」只是历史(参8~9节)，而不是省察自己在神面前的亏欠。 (二)以色列人的可憎罪恶，招来患难，基甸却试图把患难的责任推给神。面对逆境，信徒常常会发出这种抱怨(参耶十二1；哈一13)，陷入失意和沮丧，远离神的旨意，为自己选择安逸自私的生活找出合理的解释。但以马内利的神应许，断不会漠视顺服祂旨意的人，祂必使仇敌衰败(参诗三十七1~2；一百三十九9~10)。因此，无论怎样的光景，神的百姓都要与神同行，不可停止与神同行的脚步，把患难当作操练和悔改的机会(参亚十四9；太二十八20)。 (三)基甸断言：「耶和华丢弃我们，将我们交在米甸人手里。」事实是这种说法不完全正确，神从没有丢弃祂的百姓，而是祂的百姓离弃了祂。况且，以色列人自己的软弱致使他们任意妄为，从力量的源头离开，把自己交在了米甸人的手里。神的确没有行一个神迹让米甸人远离他们，但神没有干预人的事务。当人选择与祂的计划相反的道路时，祂没有强迫人的意志，祂没有阻止这个发展进程的自然结果。人类没有权利在这事情上责备神未对他们的利益实施干预。另一方面，当人选择与神同工时，祂就又能为他们工作并成就大事。 (四)这种悲惨的光景 并不罕见，常有人因为遭受苦难、压迫、贫困而灰心，以为被神丢弃，或者认为神不管什么事，一点都没有显出大能，没有帮助祂的子民，所以就将神放弃了。但那些一直相信神的人，借着不灰心的祷告，忍耐等候，最后必要看见神的大能作为，彰显出来，那时要多么欢喜，重新得到力量，起来为神作见证。这一段的时间是不容易过的，是极大的试炼，然而经过之后，信心要变为比精金更为宝贵。 【士六14】「耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”」 〔吕振中译〕「永恒主观看基甸，说：『你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？』」 〔原文字义〕「观看」转视，转向；「拯救」解救，释放。 〔文意注解〕「耶和华观看基甸，说：你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？」：『观看』意指同情地注视；『你这能力』表示神应许将驱敌的能力赐给你；『我差遣你去』表示神应许与你同在。 【士六15】「基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”」 〔吕振中译〕「基甸说：『唉，我主阿，我拿甚么来拯救以色列呢？你看，我的家族在玛拿西中是至卑微的，我、我在我父家是至微小的。』」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘；「至贫穷」低下的，贫穷的；「至微小」小的，卑微的。 〔文意注解〕「基甸说：主啊，我有何能拯救以色列人呢？」：『主啊』原文与13节的「主啊」不同字，这里是对神的尊称，可以译为「上主」(英文ESV译本)；『我有何能』诚实地承认自己的无能，是获得神伟大恩典、能力的前提(出三11；四10；耶一6；林前十五8；林后十二9~10)。 「我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的」：『至贫穷的』含有软弱无力的意思；『至微小的』含有未受重视的意思。 〔话中之光〕(一)「我有何能拯救以色列人呢？」诚实地承认自己的无能，是获得神伟大恩典、能力的前提(参出三11；四10；耶一6；林前十五8)。只有正视自己的腐败、软弱，认识到在神里面的坚定异象和具体计划，才能成为建设伟大天国的生力军。 (二)人若自认为是「大能的勇士」(12节)，就堵住了支取神大能的管道；人若承认自己是「至贫穷的、至微小的」，自己那点微薄的能力反而能「从米甸人手里拯救以色列人」(14节)。因为不是人自己的能力够用，而是因为有神的差遣(14节)和同在(16节)。 (三)认识自己的微小――认识自己：在神面前谦卑顶容易，在人面前，和人比较的谦卑，却是顶难。说我是至微小的容易，说我在我父家是至微小的，不容易。说我的父家是贫穷的容易，说我的父家在玛拿西支派中是至贫穷的，不容易。别人看见他面上的光，自己还不知道有光，就是得胜者。凡用镜子看自己面上的光的，都不是得胜者。大卫虽然受膏了，仍看自己是条狗。有得胜者的实际，而不负得胜者的名称的，都是得胜者。 【士六16】「耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”」 〔吕振中译〕「永恒主对他说：『我和你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。』」 〔原文字义〕「击打」打击，攻击。 〔文意注解〕「耶和华对他说：我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样」：『耶和华』表示11节「耶和华的使者」就是神自己；『我与你同在』神正式表明与基甸同在；『如击打一人一样』含有易如反掌的意思。 〔话中之光〕(一)我们就像基甸一样，蒙召以特定的方式事奉神，神也应许要赐给我们所需的装备与力量，我们还是常常推辞。你若提醒神自己不够资格，就是暗示祂不完全了解你的处境，或者在说祂对你的判断并不准确。不要花时间向神推辞，要花时间来做神要你做的工作。 (二)今天，每一个新约信徒都被主差遣、有主的同在(太二十八18~20)。因此，当我们承认自己一无所有、一无所能的时候，我们手里的那点「五饼二鱼」(太十四17)就可以被主大大使用，成就祂的大使命。 【士六17】「基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。」 〔吕振中译〕「基甸说：『我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道和我说话的就是主。」 〔原文字义〕「蒙恩(原文双字)」找到，寻见(首字)；恩宠，恩惠(次字)；「证据」记号。 〔文意注解〕「基甸说：我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主」：『给我一个证据』原文是与「神迹」同一字的「记号」(参出四8)，证明是出于神；『就是主』原文是「就是你」。 〔话中之光〕(一)基甸不是没有信心，而是因为谨慎，所以要求「一个证据，使我知道与我说话的就是主。」有信心的人不可试探神，但「总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」(约壹四1)。而自称「我不试探耶和华」(赛七12)的亚哈斯王，实际上才是对神没有信心、没有兴趣。 【士六18】「求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”」 〔吕振中译〕「求你不要离开这里，等我归回把礼物带来供在你面前。』主说：『我必等你回来。』」 〔原文字义〕「归回」来到；「礼物」贡物，礼品；「供在」放置，安置。 〔文意注解〕「求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前」：『礼物』原文是向神奉献的「贡物或祭物」。 「主说：我必等你回来」：表示神容许基甸求证的行为。 【士六19】「基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。」 〔吕振中译〕「基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，把肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。」 〔原文字义〕「预备」做，制作，完成。 〔文意注解〕「基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼」：『一伊法细面』约折合22公升的细面，另加上一只山羊羔，是相当厚重的礼物，表示基甸诚心付出代价以求证对方真的是神。 「将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前」：『肉…汤』表示山羊羔已经被煮过。 【士六20】「神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这盘石上，把汤倒出来。”他就这样行了。」 〔吕振中译〕「神的使者吩咐基甸说：『把肉和无酵饼放在这盘石上，把汤倒出来。』他就这样行了。」 〔原文字义〕「吩咐」命令，发言；「倒出来」倾倒。 〔文意注解〕「神的使者吩咐基甸说：将肉和无酵饼放在这盘石上，把汤倒出来。他就这样行了」：『盘石』当作临时祭坛之用；『倒出来』如同奠酒一般。 【士六21】「耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼。永恒主的使者也就不见了。」 〔原文字义〕「挨了」碰触。 〔文意注解〕「耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼」：火将基甸献上之物烧尽，表示神的悦纳(参利九24)。 「耶和华的使者也就不见了」：『不见』不是指离开，而是指在眼前消失踪影。 【士六22】「基甸见祂是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。” 〔吕振中译〕「基甸见他是永恒主的使者，就说：『哀哉！主永恒主阿，我不好了，因为我觌面看见永恒主的使者。』」 〔原文字义〕「不好」(原文无此字)；「觌面」面，脸，面前，当面。 〔文意注解〕「基甸见祂是耶和华的使者，就说：哀哉！主耶和华啊，我不好了」：『见祂是耶和华的使者』意指心眼看见祂就是神自己；『哀哉』表示大祸即将临头的感叹词；『不好』意指恐将有祸。 「因为我觌面看见耶和华的使者」：以色列人相信，人若看见神的面就不能存活(参出三十三20)。 〔话中之光〕(一)基甸认出神以后，第一反应不是哈利路亚赞美神，而是惊呼「哀哉！主耶和华啊，我不好了。」因为基甸知道神是可畏的，曾对摩西说：「人见我的面不能存活」(出三十三20)。但神却用恩典从他里面挪走了惧怕，使他心里重新有了平安(参23节)。人只有认识神的可畏，才能有真正的平安。每一个敬畏神的人，神都会「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望」(罗十五13)。 【士六23】「耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”」 〔吕振中译〕「永恒主对他说：『你放心，不要惧怕，你必不至死。』」 〔原文字义〕「放心」平安，健全。 〔文意注解〕「耶和华对他说：你放心，不要惧怕，你必不至死」：『耶和华对他说』神的身影虽然消失不见，但仍可以发声说话。其实，这就是神与他同在(参16节)的明证。 【士六24】「于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是“耶和华赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。」 〔吕振中译〕「于是基甸在那里为永恒主筑了一座祭坛，起名叫『永恒主沙龙』〔就是永恒主赐平安的意思〕。（这祭坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。）」 〔原文字义〕「耶和华沙龙」耶和华是平安；「亚比以谢」我父是帮助。 〔文意注解〕「于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙」：『坛』指祭坛；『耶和华沙龙』原文意思是耶和华是平安，因为神安慰他要「放心，不要惧怕」(参23节)。 「这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今」：『亚比以谢族的俄弗拉』请参阅11节注解。 〔话中之光〕(一)「耶和华沙龙(就是耶和华赐平安)。」保罗阐明平安是神国的主要属性之一(参罗十四17)，耶稣基督也被称为和平之君(参赛九6)。「平安」作为神宝贵的恩典，贯穿整本圣经。在充满不安与混乱的现代社会，要使个人(参路八48)、家庭(参林前七15)、甚至全世界(参王上四24)享有和平，最重要的就是与神和好(参诗二十九11；加一3)。 (二)平安与苦难是相对的。受敌人欺压，遭受苦难，才想起在神恩典中蒙福的日子，追溯回到万福之源的神。以色列人在困苦中寻求神，耶和华为他们预备了拯救者。 【士六25】「当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是（或作“和”）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，」 〔吕振中译〕「当那夜，永恒主吩咐基甸说：『你取你父亲的牛来，就是〔或译：和〕那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的祭坛，砍下祭坛旁的木偶，」 〔原文字义〕「巴力」主；「木偶」神树，神木。 〔文意注解〕「当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛」：『就是』原文是「和」，表示神要基甸献两只牛，一只是他父亲的牛，另一只那七岁的牛；一只是为他父家，另一只是为全以色列民。 「并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶」：『为巴力所筑的坛』表示他父亲背弃真神改信巴力，就是迦南人所信的偶像假神；『木偶』就是亚舍拉，迦南人所信司生育的女神(参三7)。 〔话中之光〕(一)拆掉偶像――在外面作见证：心里已经奉献，外面还得拆偶像作见证。个人当注意，家庭也当注意，和我来往的人也当注意。一切能与神同等的，都当拆掉。看见神的人，才知道甚么是偶像。看见了神的使者――主――的人，才知道在主以外的东西，都是偶像。看见了神的使者，才知道木头并不是神。 【士六26】「在这盘石（原文作“保障”）上，整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”」 〔吕振中译〕「在这盘石〔原文是保障〕上整整齐齐地为永恒主你的神筑一座祭坛，把第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。』」 〔原文字义〕「盘石」保障，保护；「整整齐齐地」(原文无此词)。 〔文意注解〕「在这盘石上，整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛」：意指在这盘石上筑一座正式的祭坛。 「将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴」：『第二只牛』就是那只七岁的牛；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神(参利一3)；『木偶作柴』意指焚烧偶像假神。 〔话中之光〕(一)看见异象而不违背――借着献祭，答应主的呼召：当把微小的自己献上，交在神的手里。看自己大和看自己小，而不把自己交在神手里的，都是同样没有用处。所有合乎神旨意的活祭，神都悦纳。得胜者，是神呼召的。 【士六27】「基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。」 〔吕振中译〕「基甸就从他仆人中挑了十个人，照着永恒主吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。」 〔原文字义〕「挑了」挑选，选择。 〔文意注解〕「基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了」：『挑了十个人』表示他行事谨慎，挑选值得信任的仆人；他家有这么多的仆人，也表示他的父家乃是一个望族。 「他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了」：『在夜间行』并不是害怕承担责任，而是怕被人发觉而阻止，以致无法完全神所交代的事。 〔话中之光〕(一)虽然基甸的信心还很小，所以「不敢在白昼行这事」，但他并没有不顺服神，而是「在夜间行了」。信心是有生命的的种子，不在乎大小，只在乎是否真实；只要我们迈出信心的第一步，神就能用恩典带领第二步、第三步，让我们的信心不断长大。正如主耶稣所说的：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了」(太十七20)。 (二)虽然基甸十分小心，但他并没有在遵行神的旨意上畏手畏脚，即使他知道要对此结果付出代价。基甸的行为使我们今天的许多人感到羞愧，很多人因惧怕而在神的事工工作上畏手畏脚。 【士六28】「城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，」 〔吕振中译〕「城里的人清早起来，见巴力的祭坛拆毁，祭坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的祭坛上，」 〔原文字义〕「拆毁」拆除，打断。 〔文意注解〕「城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上」：人们第二天清早起来发现三件事：(1)巴力的坛被拆毁；(2)坛旁的木偶砍调；(3)那只七岁的牛已经被献在新筑的坛上。 【士六29】「就彼此说：“这事是谁作的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸作的。”」 〔吕振中译〕「就彼此说：『这事是谁做的呢？』他们访查之后，就说：『这是约阿施的儿子基甸做的。』」 〔原文字义〕「访查(原文双字)」求助，寻找(首字)；坚求，渴求(次字)。 〔文意注解〕「就彼此说：这事是谁作的呢？」：『这事是谁作的呢？』他们不是问「为什么会发生这事」，而是问「这事是谁作的」，表示仍不觉得拜偶像的错谬。 「他们访查之后，就说：这是约阿施的儿子基甸作的」：『访查』指仔细的查问。 【士六30】「城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”」 〔吕振中译〕「城里的人对约阿施说：『把你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的祭坛，砍下祭坛旁的木偶。』」 〔原文字义〕「治死」处死，杀死。 〔文意注解〕「城里的人对约阿施说：将你儿子交出来，好治死他」：『治死他』表示众人迷信到一个程度，轻看人命，重视偶像。 「因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶」：可能众人认为此举触犯了他们所拜的巴力和亚舍拉，对他们日后的农作和生育会引来咒诅。 【士六31】「约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”」 〔吕振中译〕「约阿施回答站着攻击他的众人说：『你们是为巴力交论吗？你们要救他吗？谁为他交论，趁早把谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的祭坛，让他为自己交论吧！』」 〔原文字义〕「争论」争论，相争，争执。 〔文意注解〕「约阿施回答站着攻击他的众人说」：约阿施可能已经从儿子获知原由，醒悟他自己所犯的错误，因此挺身而出，他的话受人尊重的原因有三：(1)他是筑「巴力的坛」的人(参25节)；(2)他是望族(参27节)；(3)他的逻辑辩证是无法反驳的(参本节下半)。 「你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死」：意指：(1)巴力既然不能救他自己，就表示他不如拆毁他坛的人，怎么可以为巴力争论呢？(2)为这样没有能力保护自己的巴力争论，这人就是「神棍」，应当治死他。 「巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧」：结论是：巴力若果是神，他会自己去找拆毁坛的人算账，不需要别人出头。 【士六32】「所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”」 〔吕振中译〕「所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：『他拆毁巴力的祭坛，让巴力和他交论。』」 〔原文字义〕「耶路巴力」让巴力抗争。 〔文意注解〕「所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论」：『耶路巴力』原文意指「与巴力作对者」。 【士六33】「那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。」 〔吕振中译〕「那时，米甸人、亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。」 〔原文字义〕「耶斯列」神栽种。 〔文意注解〕「那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营」：『米甸人』是亚伯拉罕与基土拉所生的后代(参创二十五2)，曾与摩押人一起聘请巴兰来咒诅以色列人(参民二十二4)；『亚玛力人』是雅各的孪生哥哥以扫的后代(参创三十六16)；『东方人』指东方沙漠的游牧民族，即今日的阿拉伯人；『耶斯列平原』米吉多以东的一片平原，略呈三角形，三边各约30公里，约念、他泊山和以伯莲分别在三角的顶端。 【士六34】「耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；」 〔吕振中译〕「永恒主的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。」 〔原文字义〕「降在」穿上，穿戴。 〔文意注解〕「耶和华的灵降在基甸身上」：『降在』指如同「穿衣」般的临到他的身上；不同于新约信徒的「圣灵内住」(参约十四17)，乃是从外面浇灌在人的身上，使他获得能力(参徒一8)。 「他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他」：『吹角』指吹羊角号，召集众人；『亚比以谢族』玛拿西的后裔，住在河西地(书十七2)，是基甸的父亲所属的家族(在宗族之下)。 〔话中之光〕(一)在信仰生活中，被抓住比抓住更重要。不是我们抓住神，而应该让神抓住我们。我们得救不是凭着智慧、能力，信仰也是借着神的恩典结的果子。旧约中，耶和华的灵降临，人就充满智慧(参创四十一38~39)、预言能力(参民十一25~26)、惊人体力(参民十四6，19)。新约时代，圣灵保惠师内住在承认基督的所有圣徒里面(参约十五26)。因此，不应使居住在我们里面的圣灵担忧，应放下肉体的情欲，努力得到圣灵的引导(参弗五18)。因耶和华的灵降在基甸身上，他被立为伟大领袖，从仇敌手中拯救以色列。 (二)一个能被神使用的人，不是因为他自己大有能力，而是因为他被神完全占有。基甸的顺服预备了神做工的道路，让圣灵能完全地占有他，从他身上显出了神的大能。因此，之前反对他拆毁巴力祭坛(参30节)本族亚比以谢人率先回转跟随神，然后整个玛拿西支派也回转过来，整个以色列也回转过来。 (三)虽然「耶和华的灵降在基甸身上」，但只是赐给他事奉的能力，并没有改变他的生命。基甸并不是天生的领袖，当发现这么多人出来跟随的时候，心中一下就没有了底气。我们有时会升到信心的高峰，有时却怀疑是出于自己，有时甚至陷入低谷。这并不表明我们没有信心，而是显明我们不是自信。只要是神所赐的信心，祂必然会赐下凭据来坚固我们。 【士六35】「他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。」 〔吕振中译〕「他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来和他们会合。」 〔原文字义〕「会合」会见，遭遇。 〔文意注解〕「他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他」：『玛拿西人』是基甸所属的支派，在约但河西仅有半个支派。 「又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合」：『亚设人』亚设支派分配在西布伦和拿弗他利的西面，沿地中海岸之地，在底波拉和巴拉所主导的战役中，他们袖手旁观，没有投入战场(参士五17)；『西布伦人、拿弗他利人』这两个支派在上一次战役中是参战的主力(参士四6；五18)。 【士六36】「基甸对神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，」 〔吕振中译〕「基甸对神说：『你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，」 〔原文字义〕「拯救」解救，释放。 〔文意注解〕「基甸对神说：你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人」：『藉我手拯救以色列人』基甸在此向神寻求成功的保证。 〔话中之光〕(一)向神要求额外的凭证就表示不相信祂。在我们应当采取行动的时候，也常常惧怕，想等候更多的证实。如果求眼见的征兆只为再一次证明我们已相信的是真实的话，我们又何需这些征兆呢？ (二)现在神引导我们最伟大的方法，就是祂的话语──圣经，我们有神完全的、默示的话语，如果你想获得神更清楚的引导，不必求神迹，只要查考圣经就够了(参提后三16~17)。 【士六37】「我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”」 〔吕振中译〕「我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。』」 〔原文字义〕「一团羊毛(原文双字)」羊毛(fleece，首字)；羊毛(wool，次字)。 〔文意注解〕「我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人」：露水仅降在一小团羊毛上，而未降在别处，表示不是出于自然的现象，而是神的作为。 【士六38】「次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。」 〔吕振中译〕「次日早晨基甸起来，见果然是这样；把羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。」 〔原文字义〕「挤」挤压，榨出；「拧出」抽掉，抽干。 〔文意注解〕「次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来」：『拧出满盆的露水』表示绝对不是平常的被露水滴湿，乃是神特意使然的。 【士六39】「基甸又对神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”」 〔吕振中译〕「基甸又对神说：『求你不要向我发怒，我再说这一次：让我把羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。』」 〔原文字义〕「这一次」次数，事件。 〔文意注解〕「基甸又对神说：求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水」：羊毛吸收水分是很自然的事，因此基甸想反其道而行，这次求让羊毛是干的，别处是湿的，这样才显出绝对不是出于自然。 〔话中之光〕(一)基甸看到湿的羊毛以后，为甚么还要另一个神迹呢？也许他认为第一次试验的结果有可能出于自然现象。太阳晒干了地面，但厚厚的羊毛里面，是可能存有水分的。「将羊毛再试一次」，以此作为抉择的方法不足取。这样行的人是限制神，要求祂照着自己的愿望和方式而行。这样实验的结果，通常不能产生明确的效果，不能使人对自己的抉择更有信心。你应当借着读经与祷告得到神的智慧，不要用「羊毛试验」来取代。 (二)基甸的故事也往往发生在今天。有些人作出重大决策不是基于圣经的教导或是否合乎道理，而是基于他们自己所确知的征兆。所寻求的征兆常常被解释为偶然的巧合，而非无可辩驳的神迹，所以就疑惑重重。基甸的例子也是这样，他担心事情发生的可能性，所以他请求将先前的征兆倒证一次。神看出基甸有限的信心，还是屈尊给他显现了他所求的征兆，如果基甸满怀信心毫不犹豫地照着神的旨意去行，那将是多么美妙的一件事啊！ (三)基督徒的信心有三个时期：(1)在第一个时期里，我们对于一件事，如果没有看见兆头或者显著的感觉，就不容易相信。像基甸一样，一定要先去摸摸羊毛，如果羊毛是干的，才愿意相信。这种信心常常要在神的话语以外，另外找些感觉和证据。(2)在第二个时期，我们对于一件事，如果没有感觉，也能够相信。这就是告诉我们说，我们的信心有了显著的进步了。(3)在第三个时期里的信心和基甸摸羊毛的信心适正相反。 (四)第一期的信心，是凭依顺利的感觉来相信的；第二期的信心，没有感觉，也能相信了；第三期的信心，在环境，感觉，外表，世人，理智，都催促你向反面作去的时候，你依旧持守神的话语。保罗在使徒行传27章20，25节所运用的，就是这样的信心——「太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望都绝了。」虽然这样，保罗却说︰「所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。」愿神赐我们这样的信心，叫我们不看环境，完全信赖神的话语。 【士六40】「这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。」 〔吕振中译〕「这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。」 〔文意注解〕「这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水」：神为了坚定基甸的信心，耐心地再度显出祂的作为。 〔话中之光〕(一)神满有恩典地迁就基甸的要求，两次显明了凭据，「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」(诗一百零三14)，悦纳我们向祂呼求「我信，但我信不足，求主帮助」(可九24)。今天，神用更大的恩典「赐圣灵在我们心里作凭据」(林后一22)，在天路上一路带领我们、陪伴我们，最终使我们的行事为人能「凭着信心，不是凭着眼见」(林后五7)。 (二)如果我们的目的是正确的，神的旨意是不怕我们试验，神会应允的。越试验就越清楚，越清楚就越有能力，正如基甸一样。但在清楚神旨意之后，却不当再有试验，若有试验就叫作试探了。 (三)我们的祷告或祈求，不应当只存着主观的态度，希望神的恩典、能力来为我们服务，叫神的旨意，服就于我们的需要，这是不对的，是大大的错误，应当悔改。我们在祈求祷告后，就应当存着谦卑顺服的心，听候主旨意的裁决，照着他在我们环境中，心灵内所运行的去行，果能这样，我们要蒙主恩待眷顾。 (四)人往往会犯一个大罪，尚不自知，就是以祈求来左右神、来支配神的作为（虽然有时神也喜欢以此来鼓励我们，为他的工作显出能力），总是把我们的欲望私意的成就放在首要上，而忽略了顶大的工作。只有我们凭着信心，去顺服神的旨意，这才是我们祈求祷告的正确目的。 叁、灵训要义 【基甸蒙神呼召】 一、呼召时的背景(1~10节)： 1.「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年」(1节)：神的子民因悖逆神，受到神的管教。 2.「以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏」(6节)：因受米甸人剥削而穷乏。 3.「以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华」(7节)：呼求神施恩拯救。 4.「耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：…你们竟不听从我的话」(8~10节)：神差遣先知谴责神的子民不听从祂的话。 二、基甸蒙召时的情景(11~16节)： 1.「约阿施的儿子基甸，正在酒醡那里打麦子，为要防备米甸人」(11节)：基甸正陷于窘迫之中。 2.「耶和华的使者向基甸显现，对他说：大能的勇士啊，耶和华与你同在。…耶和华观看基甸说，你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的么」(12，14节)：蒙神验中，预定差遣他率军迎敌。 3.「基甸说：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的」(15节)：基甸自觉不够资格。 4.「耶和华对他说：我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样」(16节)：神启示不在乎他的能力，乃在乎神的同在。 三、基甸蒙召时的回应(17~32节)： 1.求证确实是出于神的呼召(17~23节)： (1)「基甸说：我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主」(17节)：基甸寻求是神在说话的证据。 (2)「基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前」(19节)：基甸献祭表征他倚靠基督的救赎。 (3)「耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了」(21节)：圣火焚烧祭物，并突然消失踪影，神迹显示对方不是凡人。 (4)「基甸见祂是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者」(22节)：基甸肯定所看见的就是神。 2.为神筑坛并拆毁巴力的坛(24~32节)： (1)「于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙」(24节)：纪念赐平安的神。 (2)「当那夜，耶和华吩咐基甸说：…拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶」(25节)：奉神命拆毁巴力的坛。 (3)「基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了」(27节)：因胆小故在夜间拆坛。 (4)「约阿施回答站着攻击他的众人说：…巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧」(31节)：基甸的父亲竟为儿子辩护拆坛之事。 (5)「所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论」(32节)：从此基甸又名耶路巴力，意即「让巴力与他争论」。 四、基甸寻求争战得胜的证据(33~40节)： 1.基甸吹角聚集众人迎敌(33~35节)： (1)「那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营」(33节)：米甸人联军来到耶斯列平原安营。 (2)「耶和华的灵降在基甸身上」(34节)：神的灵降在基甸身上，使他得力。 (3)「他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合」(34~35节)：基甸吹角且召集一班人跟随他。 2.基甸两次借着羊毛求证(36~40节)： (1)「我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人」(37节)：第一次是羊毛上有露水，别的地方都是干的。 (2)「让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水」(39节)：第二次是羊毛是干的，别的地方都有露水。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |