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士师记第五章注解 壹、内容纲要 【底波拉和巴拉的凯歌】 一、歌颂耶和华以色列的神(1~5节) 二、神兴起底波拉治理以色列(6~11节) 三、众勇士在底波拉和巴拉率领下击溃敌军(12~23节) 四、敌帅西西拉死于雅亿之手，西西拉的母亲伤悲(24~30节) 五、愿仇敌灭亡，爱神的人如日头照耀(31节) 贰、逐节详解 【士五1】「那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：」 〔吕振中译〕「那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：」 〔原文字义〕「底波拉」蜜蜂；「亚比挪庵」我的父亲是快乐；「巴拉」雷电，闪电。 〔文意注解〕「那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说」：『底波拉』是米利暗之后的第二位女先知，也是唯一的女士师；『巴拉』犹太传统也把他当作一位士师(参来十一32)，可能又名比但(参撒上十二11)；『作歌』本章是第四章的诗歌版本，被称为『底波拉之歌』。底波拉可能是主要的作者(7节)，但她却高举弟兄，把巴拉的名字也加在上面。这首歌所用的希伯来文非常古老，所以有许多不容易翻译的地方。 【士五2】「“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。」 〔吕振中译〕「因为以色列中有军长率领，人民也甘心牺牲自己，你们应当颂赞永恒主！」 〔原文字义〕「军长」领导者；「率领」行事如领袖；「甘心牺牲」自愿。 〔文意注解〕「因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华」：『军长率领』打仗需有指挥若定的军长，才能知所攻守；『百姓也甘心牺牲自己』意指服从命令的士卒，敢于冲锋陷阵；『应当颂赞耶和华』胜仗应当归功于神。 〔话中之光〕(一)「军长率领」和「百姓也甘心牺牲」，在争战中都非常重要，但从前在仇敌面前却毫无作用。现在这些「军长」和「百姓」之所以能显出该有的功用，乃是因为他们准确地站到了神的一边。我们所有的属灵成就，都是因为跟随神才得着的，所以不应该称颂人，而「应当颂赞耶和华」。 (二)「你们应当颂赞耶和华，」感谢神，争战不在乎人的多少，争战也不在乎马的力大，人的腿快，得胜是在乎耶和华。 【士五3】「“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。」 〔吕振中译〕「君王阿，要听！王子阿，要侧耳而听！我要向永恒主歌唱；我要歌颂永恒主以色列的神。」 〔原文字义〕「侧耳」留心听。 〔文意注解〕「君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听」：意指地上有权有势的人，应当注意下面所陈述的信息。 「我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神」：次句形容首句；『歌颂』是「歌唱」诗歌；『耶和华以色列的神』宣明「耶和华」乃是以色列的神。 【士五4】「“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。」 〔原文字义〕「西珥」多毛的；「以东」红；「震」震动，摇动；「漏」滴下，落下。 〔文意注解〕「耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走」：『西珥』就是『以东地』，是以色列人结束旷野三十八年绕行的地方(参申二1)，能让百姓想起他们的祖先在失败了三十八年之后，神带领他们重新走向得胜。 「那时地震天漏，云也落雨」：神拯救以色列人脱离强敌，急风骤雨，河水泛滥，令诗歌作者想起当年神在西乃山显大能，雷轰、闪电、密云，领以色列人出旷野(出十九16~18；申三十三2；诗六十八7~8)。 〔话中之光〕(一)圣灵首先呼唤我们「要听」(3节)，要思想当年神在西乃山与百姓立约(参出十九18)，在以东的西珥带领百姓重新走向得胜(参申二1)的历史。虽然百姓一度落在失败之中，被迦南人「大大欺压二十年」(士四3)，但神的大能、恩典与信实从来都没有变过。这一位神能将悖逆的百姓交给仇敌管教(参士四2)，也有能力把回转的百姓从仇敌手中拯救出来。 【士五5】「山见耶和华的面就震动；西乃山见耶和华以色列神的面，也是如此。」 〔吕振中译〕「山见永恒主的面就震动，西奈山见永恒主以色列神的面也是如此。」 〔原文字义〕「震动」流动，崩落；「西乃」多刺的。 〔文意注解〕「山见耶和华的面就震动；西乃山见耶和华以色列神的面，也是如此」：『山…震动』指当年神降临西乃山时，遍山大大的震动(参出十九18)；『西乃山』是神与以色列人立约的地方(参出十九18)，能提醒百姓神的信实和自己的悖逆。 【士五6】「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。」 〔吕振中译〕「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。」 〔原文字义〕「亚拿」答案；「珊迦」剑；「雅亿」山羊；「大道」道路；「绕」弯曲的；「道」路径。 〔文意注解〕「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行」：『珊迦』在南方曾击杀六百非利士人(参士三31)；『雅亿』意指基尼人希百的妻雅亿(参24节)；『大道』指当时商旅行走的道路，被迦南人控制，百姓必须绕小道而行。 〔话中之光〕(一)路是神量给我们的，道是神摆在我们眼前的。什么时候神的儿女绕道而行，我们的属灵生命就一定掉到衰落和死亡里头；什么时候我们绕道而行，就说到神的旨意没有办法照着祂所量定给我们的。 (二)就着属灵意义来讲神家荒凉，正路没有人行走。当我们一绕道的时候，我们属灵的眼睛就失明；但我们一绕道的时候，我们属灵生命就一定失掉当得的祝福；当我们一绕道的时候，我们就掉进仇敌所设的网罗；当我们一绕道的时候，我们就虚度光阴，因为那不是主要我们走的路。白走了！ 【士五7】「以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。」 〔吕振中译〕「以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。」 〔原文字义〕「停职」中止；「兴起」起来，站起来。 〔文意注解〕「以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母」：『官长』可能指以色列人中的勇士，他们心惊胆战，都不见了；『我底波拉兴起』当没有一个以色列男人肯为神站立的时候，神就兴起女先知底波拉来「作以色列的母」。 【士五8】「以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？」 〔吕振中译〕「以色列人选择新神，交战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？」 〔原文字义〕「选择」挑选，决定；「新」新的。 〔文意注解〕「以色列人选择新神，争战的事就临到城门」：『新神』指巴力，亦即财神，其实他们「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的」(申三十二17)。以色列人选择了「新神」，百姓追求财富，结果使自己陷入了争战、苦难和穷困。 「那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？」：『四万人』可能指当时北方各支派中可以作战的人数；『岂能见藤牌枪矛』意指以色列人被迦南人欺压得连「盾牌枪矛」都不敢公开张扬，失去了争战的功用。 〔话中之光〕(一)「真神」所注意的是「圣洁」(Holy)(利十九2)，「新神」所关心的却是快乐(Happy)。当一个教会所追求、所教导的都是「平安、喜乐、成功、健康、富足」的时候，就是选择了「新神」，那时「争战的事就临到城门」。 (二)以色列人选择事奉假神，就必然有争战。神虽然给他们明令，他们并未认真遵行。国民的生活不是以神为主，境外的压力很快会大过内部的抵抗力，当然容易受仇敌掠夺。你如果渴望得人赏识、想得权力、贪爱金钱，甚至让这些管理你一生的话，你就会觉得四面受敌──有压力、忧虑、疾病、疲劳困扰你。你要以神作你生活的中心，与这些仇敌争战的时候，就会得着所需的力量。 (三)离开事奉神的传统，拜外邦的偶像，是信仰上的不忠诚，就招致神的忿怒。他们本来安居在城内，不是靠城垣来保护自己，更是有耶和华作他们的火城和荣耀；他们的军队从城门出去征战，又从城门奏凯归来，却不受仇敌围攻的威胁，因为有万军之耶和华的同在。但他们离弃神，情形就不同了：仇敌渐渐强盛，占据了本属以色列的应许之地，以至道路不安全，被包围困守在城内，成了关上城门的退守形势。显然的，他们的装备也处于劣势；因为那时的铁器不普遍，控制在敌人手中，临到战争的时候，连藤牌枪矛等武器也缺乏，而敌人却拥有大批的铁车。信仰上错误的选择，带来灾祸性的结果。 【士五9】「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华。」 〔吕振中译〕「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞永恒主！」 〔原文字义〕「倾向」(原文无此字)；「首领」制定法令者。 〔文意注解〕「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华」：『我心倾向』指作诗的人向9~10节所述各阶层的人倾怀呼吁；『首领』指有权势的人；『甘心牺牲自己』指他们不顾颜面，率先歌颂。 〔话中之光〕(一)在今天的教会中有许多信心坚定的领袖，无论平信徒还是圣职人员，他们为了教会的成长，把人生最好的年华完全奉献出来，这样的人应得到教会和社会的感激。我们应为他们付出的辛勤劳动称颂神，就如底波拉赞扬那些领袖们一样，是他们用热情兴起来攻打迦南人。 【士五10】「骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬。」 〔吕振中译〕「骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！」 〔原文字义〕「传扬」歌唱，说话。 〔文意注解〕「骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬」：『骑白驴的』指有地位的人；『坐绣花毯子的』可能指贵族；『行路的』指普通人；『你们都当传扬』底波拉邀请社会各阶层同来传扬神的恩典。 【士五11】「在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是祂治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。」 〔吕振中译〕「在远离弓箭响声打水之处，人必述说永恒主公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时永恒主的民下到城门。」 〔原文字义〕「响声」声音，噪音；「打水之处」汲水的地方；「公义」公平，正直。 〔文意注解〕「在远离弓箭响声打水之处」：原文可译为『在打水之处乐师的声音中』(英文ESV译本)，可能指旅行者从此可以放心地聚集在路上的打水之处。 「人必述说耶和华公义的作为，就是祂治理以色列公义的作为」：意指以诗歌颂扬神公义的作为。 「那时耶和华的民下到城门」：『城门』是公众聚集、审判或议事的地方，现在则为了感恩而聚会。 【士五12】「“底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。」 〔吕振中译〕「底波拉阿，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉阿，你当奋兴，掳掠你的敌人。」 〔原文字义〕「兴起」醒起，奋起；「奋兴」起来，站起来。 〔文意注解〕「底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌」：『兴起！兴起！你当兴起，兴起』作诗的人痛感自己的心灵状态，与以色列众人的士气息息相关。 「亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人」：底波拉劝勉巴拉起而行动，率领全军下山迎敌(参士四14)。 【士五13】「那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。」 〔吕振中译〕「那时有余剩的贵冑和人民一同下来；永恒主降临，为我攻击勇士。」 〔原文字义〕「余剩的」生还者，幸存者；「贵胄」贵族，高贵的。 〔文意注解〕「那时有余剩的贵胄和百姓一同下来」：『余剩的贵胄和百姓』指在迦南王耶宾的迫害之下(参士四2)，未曾逃亡外地，留下来坚决抗暴的以色列人。 「耶和华降临，为我攻击勇士」：指神降下暴雨使西西拉全军溃乱(参士四14~15)。 〔话中之光〕(一)因着底波拉被神「兴起」(12节)，就带出了巴拉的「奋兴」(12节)，然后带出了百姓「一同下来」，站在神一边。神所带起的恢复，不是根据人多人少，而是根据人是否跟随神。只要有一小部分人被神「兴起」，就能成为神「降临」作工的管道。 (二)百姓被迦南人「大大欺压二十年」(参士四3)，但这二十年也是他们被神修剪、重建的二十年。神在我们生命中大部分作工的时间，都是人所看不见的，一直到「余剩的贵胄和百姓」在神要显出荣耀的时刻出来跟随神，我们才能看到神暗暗地在他们生命中的改变。因此，我们不必论断别人的属灵光景，只需关心自己与神的关系是否正确；因为要到将来「号筒末次吹响的时候」(林前十五52)，我们才能看清神隐藏的工作。 【士五14】「有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来。」 〔吕振中译〕「有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；」 〔原文直译〕「从以法莲地，他们涌进谷地…」(英文ESV译本)。 〔原文字义〕「根本」示罗尼(带来平安的人)；「亚玛力」山谷的居住者；「以法莲」我将获双倍果子，两堆灰烬；「便雅悯」右手之子；「掌权的」制定法令者；「玛吉」卖出；「西布伦」高贵的。 〔文意注解〕「有根本在亚玛力人的地」：『根本』指定居在亚玛力人之地的以色列人；『亚玛力人的地』亚玛力人原住在南地(参民十三29)，后来随伊矶伦攻打以色列人，占据中部山地(参士三13)。 「从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你」：意指原来只有西布伦人和拿弗他利人跟随巴拉(参士四10)，现在以法莲人和便雅悯人也赶来助阵。 「有掌权的从玛吉下来」：『玛吉』是玛拿西唯一的儿子，下面分八个家族，这里可能代表分配在约但河西的玛拿西半个支派。 「有持杖检点民数的从西布伦下来」：『持杖检点民数』指西布伦支派的首领。 〔话中之光〕(一)因着少数的人站起来，就有一些其余的人也给带动起来，这有点像雅歌书上说的，「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」(歌一4)。受吸引的是一个人，给带动的是许多人。 【士五15】「以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在流便的溪水旁，有心中定大志的。」 〔吕振中译〕「以萨迦的首领和底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在吕便的溪水旁有心中定大志的。」 〔原文字义〕「以萨迦」有价值；「冲下」(原文无此字)；「流便」看哪一个儿子；「定大志(原文双字)」巨大的(首字)；决意，定意(次字)。 〔文意注解〕「以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原」：『以萨迦怎样，巴拉也怎样』意指以萨迦支派的人与巴拉的行动一致，他们紧紧跟随巴拉冲锋陷阵。 「在流便的溪水旁，有心中定大志的」：『流便』原是长子，在此可能代表约但河东两支派半的人；全句意指两支派半的人在约但河东岸安居(参17节)，只图偏安一时，并未参与反抗行动。 13~15节特别描述「贵胄」、「掌权的」、「持杖检点民数的」、「首领」，意指各支派的尊贵人也参与反抗行动。 【士五16】「你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。」 〔吕振中译〕「你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在吕便的溪水旁有心中设大谋的。」 〔原文字义〕「吹笛」发出尖声；「设大谋(原文双字)」巨大的(首字)；探索(次字)。 〔文意注解〕「你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？」意指在约但河东岸的基列、巴珊一带牧草丰美，畜牧发达，两支派半的人专注自己的羊群，悠闲地享受浪漫的田园生活，只顾自己安逸，却忽略了河西的骨肉兄弟正在为生存战斗。 「在流便的溪水旁有心中设大谋的」：请参阅15节下半节的注解。 【士五17】「基列人安居在约但河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。」 〔吕振中译〕「基列人安居在约但河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「但」审判；「亚设」快乐的。 〔文意注解〕「基列人安居在约但河外」：『基列人』在此指河东两支派半的人。 「但人为何等在船上？」但支派原来分地在便雅悯支派的西面，约帕以南濒临地中海一带，因地界太小，容纳不下他们，后来迁徙到利善(参书十九47或译拉亿)，此时他们之中有很多人正从事渔业和贸易业，故说「等在船上」。 「亚设人在海口静坐，在港口安居」：亚设支派分配在西布伦和拿弗他利的西面，沿地中海岸之地，故说他们『在海口静坐，在港口安居』。 〔话中之光〕(一)流便人、基列人、但人、亚设人(参16~17节)，以及米罗斯人(参23节)选择不参与反抗的军事行动。在真理的战争中选择中立，是错误的，所以必受咒诅。愿神的儿女们，谨慎作正确的选择。 (二)底波拉谴责没有派兵协助这一场战争的几个支派的人：流便、基列地的迦得或是玛拿西支派、但与亚设。这里没有说明他们不肯协助同胞作战的原因，可能与当初没有赶出迦南人的原因相同：(1)他们不相信神的帮助；(2)不振作；(3)惧怕仇敌；(4)恐怕激起与他们有生意来往之人的仇恨，因为他们从这些人身上致富。他们这样的不顺服神，显明对神的旨意毫不热心。 【士五18】「西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。」 〔吕振中译〕「西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的低处也是如此。」 〔原文字义〕「西布伦」高贵的；「拚命(原文双字)」甘冒(首字)；生命(次字)；「敢死」治死；「拿弗他利」摔角。 〔文意注解〕「西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此」：『拚命敢死』指冒死反抗暴政；『田野的高处』指他泊山上(参士四12，14)。 【士五19】「“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。」 〔吕振中译〕「君王都来交战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳交战，却未得掳掠银钱。」 〔原文字义〕「米吉多」群众之处；「他纳」多沙的；「掳掠」夺取。 〔文意注解〕「君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战」：『君王…迦南诸王』指迦南人诸王应夏琐王耶宾的邀请，率军前来支持西西拉，攻打以色列人；『米吉多水旁的他纳』米吉多水即指主战场基顺河(参士四13)，他纳距离基顺河南岸仅数公里。 「却未得掳掠银钱」：意指他们参战的动机原是为掳掠以色列人的银钱，但因战败而未得分文。 【士五20】「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。」 〔吕振中译〕「星宿从天上交战，从其轨道攻击西西拉。」 〔原文字义〕「星宿」星；「西西拉」战斗阵式。 〔文意注解〕「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉」：意指神借助大自然的力量，从天上降下倾盆大雨，使西西拉的战车陷于泥泞中，动弹不得。 【士五21】「基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。」 〔吕振中译〕「基顺古河把敌人冲没；我的灵阿，应当努力前行。」 〔原文字义〕「基顺」蜿蜒；「古」古远；「冲没」扫除。 〔文意注解〕「基顺古河把敌人冲没」：『古河』指原本干涸的基顺河床，瞬间河水暴涨，冲没敌人车马和军兵。 「我的灵啊，应当努力前行」：意指以色列人士气大振，向前冲锋。 【士五22】「那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。」 〔吕振中译〕「那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。」 〔原文字义〕「驰驱」脚跟，蹄；「踢跳」冲刺，奔驰；「奔腾(原文双字)」冲刺，奔驰(首字)；强大，强健(次字)。 〔文意注解〕「那时壮马驰驱、踢跳、奔腾」：形容敌人的马匹奋力挣扎，想要逃脱洪水和泥泞之的。 【士五23】「“耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’」 〔吕振中译〕「永恒主的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助永恒主，不来帮助永恒主攻击勇士。」 〔原文字义〕「米罗斯」避难所。 〔文意注解〕「耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民」：『米罗斯』确实地点不详，应当距离主战场不会太远；『其中的居民』可能指住在那里的以色列人。 「因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士」：意指他们没有来帮助骨肉兄弟攻打敌人。 〔话中之光〕(一)米罗斯的以色列居民，在西西拉撤退的途中，拒绝以任何形式提供帮助。他们所犯的罪是在需要帮助的时刻袖手旁观，因此神的咒诅临到他们。士师记中没有别的经节像这节经文那样咒诅那些在危机时刻拒绝帮助的人，这也严厉地警示了今天的教会信徒。面对呼求帮助的工人，许多人在神的教会与撒旦争战的过程中冷眼旁观，拒绝参与。他们说教会的工作应该由圣工人员完成，他们自己没有任何责任。米罗斯的咒诅会降到这些缺乏信心的基督徒身上，除非他们改变冷漠的态度。 【士五24】「“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。 〔吕振中译〕「愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。」 〔原文字义〕「基尼」铁匠；「希百」忠实的同伴；「雅亿」山羊。 〔文意注解〕「愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉」：『基尼人希百』是从基尼族在南方的犹大支派中(参士一16)搬到北方的，时间可能就在耶宾王「大大欺压以色列人」(参3节)的二十年之间。因为基尼人不是以色列人，所以欺压以色列人的耶宾会「与基尼人希百家和好」(参士四17)；『雅亿』她想必是不同意丈夫的立场，所以这里说她是有福的。 〔话中之光〕(一)当西西拉失败只身逃走的时候，到雅亿的帐棚求庇护；雅亿却选择与神的子民站在一边，乘他熟睡，用帐篷的橛子把他钉死在地上(参24~27节)，给以色列人除去了仇敌。 【士五25】「西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。」 〔吕振中译〕「西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。」 〔原文字义〕「奶子」牛奶，奶酪；「宝贵的」伟大的，威严的。 〔文意注解〕「西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油」：『求水』求主人给水喝，乃试图确认主人欢迎他(参士四19注解)；『用宝贵的盘子，给他奶油』表示受到贵宾的待遇。 【士五26】「雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。」 〔吕振中译〕「雅亿左手拿了帐棚的橛子，右手拿了匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。」 〔原文字义〕「橛子」桩，钉；「鬓角」太阳穴。 〔文意注解〕「雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通」：『橛子』形状上头扁下头尖，打入地下再用绳索连结帐棚，使其固定在地上；『鬓角』是人的头部最软弱之处。 【士五27】「西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。」 〔吕振中译〕「西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。」 〔原文字义〕「曲身」屈身；「仆倒」倒下，躺下；「倒卧」睡卧。 〔文意注解〕「西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡」：请参阅士四21注解。 【士五28】「“西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车，为何耽延不来呢？他的车轮，为何行得慢呢？’」 〔吕振中译〕「西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？」 〔原文字义〕「耽延」耽搁。 〔文意注解〕「西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说」：『西西拉的母亲』这里提到另一个女人，以衬托出两位女人(底波拉和雅亿)的杰出表现。 「他的战车，为何耽延不来呢？他的车轮，为何行得慢呢？」：儿子出征，迟迟未归，令身为母亲的人牵肠挂肚。 【士五29】「聪明的宫女安慰她（原文作“回答她”），她也自言自语地说：」 〔吕振中译〕「聪明的宫女安慰她〔原文是回答她〕，她也自言自语地说：」 〔原文字义〕「安慰」回答，回应；「自言自语(原文双字)」返回，转回(首字)；言辞，发言(次字)。 〔文意注解〕「聪明的宫女安慰她，她也自言自语地说」：『聪明的宫女』这是反讽的话，自以为聪明，却不知道事实可悲；『自言自语』意指她勉强自己往好处想。 【士五30】「‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’」 〔吕振中译〕「他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。」 〔原文字义〕「而分」分配，分享。 〔文意注解〕「他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？」：意指朋分掳掠物。 「西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物」：意指分得贵重的掳掠物。 「这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的」：『披在被掳之人颈项上』或译作「披在掳掠者的颈项上」，最贵重的掳掠物当归给最高级的军长，就是西西拉(参士四2)。 【士五31】「耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样，国中太平四十年。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。」 〔原文字义〕「出现」出来，前往；「光辉烈烈」力量，能力；「太平」安静，平静。 〔文意注解〕「耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡」：本句原文开头有『所以(So)』一词，表示所有神的仇敌都应当如此灭亡。 「愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」：『如日头出现，光辉烈烈』乃圣经佳句；爱神的人发光照耀，越照越明，直到日午。 「这样，国中太平四十年」：前两次是各四十年和八十年(参士三11，30)。 〔话中之光〕(一)人若不爱神，就永远不能脱离受神惩罚的恶性循环。因此，圣灵借着这首诗歌宣告了神的心意：「愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」。而这个心意，只有将来「公义的日头」(玛四2)基督亲自来成就，只有祂才是神所要得着的爱祂的人。 (二)「愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。」爱主必然发光——为主的荣耀，我们不可沮丧、软弱、退后、动摇。人们从那我们身上来看主。如果跟从祂的人不能保持光耀，别人以为那光会渐消失。主为我们付了那大的待机，我们怎可让祂失望伤心？我们决不可对祂不忠。 (三)爱主才可助人——看太阳的功能，它能唤醒花草小鸟，它能喷上美丽豪华的色彩，它能使果实成熟，使孩童们欢悦，到处以光线施行医治。人若知道他可帮助人，是多么大的祝福！多少人歌颂祂，你怎么可向祂怨言？信徒的生命必须增长，他的光与热不可减少，越照越明，直到日午。祝福别人的有福了。领受固然有福，给予更为有福，「当纪念主耶稣的话说，施比受更为有福」(徒二十35)。 (四)爱主更有远景——这个世界根本没有光亮！许多人因无光而灭亡。黑暗笼罩，多么死沉与阴翳。但是在你的道上没有密云，必有辉煌。义者必在父的国度照明，因为他们有公义的日头在中央，四射光芒。 (五)「国中太平四十年。」倘若在这太平年间百姓都行在耶和华的道路上，那是多么美好的事情啊！对今天神的教会也是一个教训。在此和平的年代，一个极大的挑战，就是我们要在生命中发出真理的光芒，照耀他人，因而促进神圣工的完成，神余民荣耀的国度就会降临。 叁、灵训要义 【底波拉之歌】 一、当向以色列的神歌颂(1~5节)； 1.「因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己」(2节)：争战得胜，固然是由于军长领导有方，战士奋勇冲锋陷阵。 2.「你们应当颂赞耶和华。…我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神」(2~3节)：但归根究底，仍应当归功于神的亲临且干预。 二、歌颂神兴起以色列的首领和勇士(6~15节上)： 1.「在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职」(6~7节)：当时，以色列人受迦南人欺压，民不聊生。 2.「以色列人选择新神，争战的事就临到城门」(8节)：原因是因以色列人选择拜偶像假神。 3.「直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母」(7节)：直到神兴起底波拉作以色列的母。 4.「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。…亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人」(9，12节)：底波拉激励巴拉和以色列的首领奋起抗暴。 5.「那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。…众人都跟随巴拉，冲下平原」(13，15节)：官长与百姓在巴拉的率领之下英勇对敌。 三、谴责那些袖手旁观不与神一同行动的人(15节下~23节)： 1.「在流便的溪水旁，有心中定大志的。…坐在羊圈内，…基列人安居在约但河外。但人…等在船上？亚设人在海口静坐」(15~17节)：竟有些人置身室外。 2.「西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此」(18节)：仅有少数人参与战事。 3.「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没」(20~21节)：然而神使天降大雨，将敌军战车冲没。 四、称赞雅亿击杀西西拉，使西西拉母亲绝望(24~30节)： 1.「基尼人希百的妻雅亿…住帐棚的妇人…西西拉求水，雅亿给他奶」(24~25节)：敌将西西拉只身逃跑到雅亿的帐棚躲藏。 2.「雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，…西西拉在她脚前曲身仆倒…就在那里死亡」(26~27节)：雅亿用帐棚的橛子杀死西西拉。 3.「西西拉的母亲，从窗户里往外观看」(28节)：西西拉的母亲巴望等候，却不见他回来。 五、祝谢和结局(31节)： 1.「耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。」 2.「愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」：但愿爱神的人发光照耀，越照越明。 3.「这样，国中太平四十年。」 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |