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士师记第四章注解 壹、内容纲要 【第四位士师底波拉】 一、女先知底波拉当士师时，迦南王耶宾欺压以色列人(1~5节) 二、底波拉召巴拉领军往基顺河迎敌，巴拉求底波拉同去(6~10节) 三、巴拉击溃耶宾的军长西西拉所率全军和九百辆铁车(12~16节) 四、西西拉逃跑时死在基尼妇人雅亿的手里(11，17~22节) 五、以色列人灭绝迦南王耶宾(23~24节) 贰、逐节详解 【士四1】「以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，」 〔吕振中译〕「以色列人又行了永恒主所看为坏的事：那时以笏死了。」 〔原文字义〕「以笏」我将献上感恩；「恶的事」坏的。恶的。 〔文意注解〕「以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」：『行耶和华眼中看为恶的事』就是违反了十诫的第一诫 「除了我以外，你不可有别的神」(出二十3)。 〔灵意注解〕「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」：表征神的百姓不信不服。 〔话中之光〕(一)以色列人过了八十年的太平日子之后(参士三30)，「又行耶和华眼中看为恶的事」。这句话在士师记中不断地重复(参士三12；四1；六1；十6；十三1)，证明亚当的后裔都有犯罪的天性。人的生命若没有改变，不管是过去的以色列人，还是今天的新约信徒，里面旧人的倾向都是悖逆神；因此，我们在那「得赎的日子」(路二十一28；弗四30)之前，必须清醒地认识和警惕自己的肉体本相，顺服圣灵使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)的工作。 (二)「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」我们犯罪既伤害自己又伤害别人，总括来说，一切的罪皆得罪神，因为犯罪就是不尊重祂的命令、轻视祂管辖我们的权柄。大卫认罪祷告时向神说：「我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶」(参诗五十一4)。认识罪的严重性，是除去生活中罪恶的第一步。 【士四2】「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。」 〔吕振中译〕「永恒主把他们交付〔原文：卖〕在迦南王耶宾手中；耶宾在夏琐作王；他的军长西西拉，住在外国人的夏罗设。」 〔原文字义〕「付与」卖；「夏琐」城堡；「耶宾」神所看见的人；「西西拉」战斗阵式；「夏罗设」林地。 〔文意注解〕「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中」：神把百姓『付与』迦南王手中，原文是「卖给」，表明是神主动把自己的百姓交给仇敌作奴隶，是神付出了管教的代价(诗四十四12)；『夏琐』在拿弗他利支派的境内，位于加利利海以北16公里，扼守从米所波大米到埃及的国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」；『耶宾』是迦南王的头衔而不是名字(参书十一1)，正如埃及王的头衔「法老」(参创十二15)，非利士王的「亚比米勒」(参创二十2)一样。 「他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设」：『外邦人的夏罗设』夏罗设在米吉多西北16英里处，位于耶斯列平原延伸的狭长地带与阿克沿海平原连接处。北方各支派境内的迦南城邑可能组成了一个联盟，盟主耶宾住在其中最重要的城市「夏琐」，而军队统帅西西拉则住在「夏罗设」。 〔灵意注解〕「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中」：迦南王耶宾表征黑暗的权势，欺压神的百姓。 「他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设」：将军西西拉表征人的肉体，专与里面的人(心灵)作对。 〔话中之光〕(一)神对百姓的第三次管教，使用了本地的仇敌：死灰复燃的「迦南王耶宾」，主要受威胁的是北方的各支派。过去，约书亚已经靠着神杀死了「夏琐王耶宾」(书十一1)，「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」(书十一9)，「将夏琐焚烧了」(书十一13)。现在，背离神的百姓却遇到了重新兴起「在夏琐作王的迦南王耶宾」，他们的「铁车」也回来了(3节)，完全控制了大道(五6)。不但如此，百姓竟然能忍受他们「大大欺压以色列人二十年」(3节)，过了二十年才想起来「呼求耶和华」(3节)，比前两次的「八年」(参士三8)和「十八年」更长(参士三14)。这不是因为以色列人的抗压能力更强了，而是因为人若习惯了犯罪，灵里必然会更加麻木、更加得过且过。 【士四3】「耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。」 〔吕振中译〕「耶宾有铁车九百辆，他又用力压迫以色列人二十年，因此以色列人就向永恒主哀叫。」 〔原文字义〕「大大」大力，强力；「欺压」压迫，挤压。 〔文意注解〕「耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华」：『铁车九百辆』是很庞大的数量。埃及法老图特摩斯三世(Thutmose III，主前1479~1425年在位)曾自称在米吉多战役中掳获敌军车辆八百九十二辆。 〔灵意注解〕「耶宾王有铁车九百辆」：铁车表征黑暗的权势乃是人所无法抵挡的。 「他大大欺压以色列人二十年」：二十年表征完全的见证，见证神的百姓不信的结果，乃是受到黑暗的权势在肉体的帮助下「大大欺压」。 「以色列人就呼求耶和华」：表征信徒因醒悟而求告神。 〔话中之光〕(一)神容许迦南人耶宾在以色列境内作王，迦南将军西西拉辖制以色列人，是要让我们看见：人若不肯靠主将罪彻底赶出，罪必然会在我们里面作王，反过来「大大欺压」我们，让我们人生最美好的「二十年」被用来事奉罪、肉体和世界。 (二)以色列人受了二十年的欺压，忍无可忍，终于求神帮助。我们面对困境或陷入挣扎时，应当先求神拯救，以色列人选择自行其是，自然弄得一团糟。我们也常犯同样错误。不要神帮助，想自行管理一生，就会弄得焦头烂额；对比之下，如果我们每天与神相交，就不会为自己带来痛苦，这是以色列人一直没有学到的功课。遇到困境，神要我们先来到祂面前，寻求祂的力量与指引。 【士四4】「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。」 〔吕振中译〕「那时有一位女神言人底波拉、是拉比多的妻子，她作吉士师来拯救以色列人。」 〔原文字义〕「底波拉」蜜蜂；「拉比多」火把；「士师」判断，治理。 〔文意注解〕「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师」：『拉比多』意思为「火把」或「闪光」。一些人认为「拉比多的妻」应译为「灵性闪耀的妇女」的确也有道理。『底波拉』这名字的意思是「蜜蜂」，她是米利暗之后的第二位女先知，也是唯一的女士师。圣经中提到的女先知还有户勒大(王下二十二14)、亚拿(路二36)、腓利的四个女儿(徒二十一9)。 〔灵意注解〕「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻」：底波拉表征从神的话语得着亮光启示(「拉比多」原文字义)，而显出灵性的甜美(「底波拉」原文字义)。 〔话中之光〕(一)当以色列的男人都不肯顺服神的时候，神就从姊妹中兴起底波拉作拯救。神「乃是照着祂的形象造男造女」(创一27)，男女在基督里都是平等的(参加三28)。神不但可以使用男人作士师，也可以使用女人作士师；不但可以使用弟兄作先知，也可以使用姊妹作先知。但平等并不是相同，男人和女人在神计划里的角色不同，神的安排是让男人承担起头的责任(参林前十一3)，女人做个好帮手(参创二18)。只有当神的百姓陷入属灵黑暗的时候，神才会允许「孩童欺压他们，妇女辖管他们」(赛三12)。因此，神每次兴起姊妹作先知的时候，都是对失职弟兄的责备和鞭策。 (二)在本章中女性异常活跃，特别引人注目(4~6，17~25节)。毋庸置疑，男女平等，在耶稣里同为肢体(参创523~24；加三28)。但自古以来，以色列社会认为，比起男性，女性处于从属地位(参出二十一7~11；民五:26；申二十一10~14)。因此女性被立为以色列领袖，纯属特殊例子。本文表明神看重男女平等，若有需要，可以设立女性领袖。轻看女性的现象在以色列社会存在很长时间，这纯粹是人本主义。 【士四5】「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。」 〔吕振中译〕「她住在以法莲山地、拉玛与伯特利之间、在底波拉棕树下；以色列人都上她那里去听判断。」 〔原文字义〕「住在」居住，坐下；「拉玛」小山丘；「伯特利」神的家；「判断」审判，判决，正义。 〔文意注解〕「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断」：『拉玛和伯特利中间』，是在南方便雅悯支派的地业上(参书十八20、22)，不受北方迦南人的欺压；『底波拉的棕树』有二说：(1)底波拉常在棕树下治理以色列民，于是那棵棕树与她的名字拉上关系；(2)利百加的奶母底波拉葬在此树下(参创三十五8「橡树」)，故又名「底波拉的哀伤树」。 〔灵意注解〕「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间」：表征过教会生活(「伯特利」原文字义)，灵性拔高(「拉玛」原文字义)。 「在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断」：表征有正确的属灵分辨力，能为神说话。 〔话中之光〕(一)神并没有从受欺压的北方各支派中兴起一位男士师，却从南方的便雅悯支派中兴起一位女士师，这正是鞭策那些不敢出头、甘受欺压的弟兄。 【士四6】「她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。」 〔吕振中译〕「她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：『永恒主以色列的神岂不是吩咐了你说：你去向他泊山进军，从拿弗他利人和西布伦人中取一万人和你一同去么？」 〔原文字义〕「拿弗他利」摔角；「基低斯」圣所；「亚比挪庵」我的父亲是快乐；「巴拉」雷电，闪电；「西布伦」高贵的；「他泊」石墩。 〔文意注解〕「她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来」：『拿弗他利的基低斯』就是「加利利的基低斯」(书二十7)，这是一座逃城，利未支派革顺的子孙住在这里(参书二十一32)。基低斯位于夏琐附近，可能是受迦南王欺压最厉害的地方，巴拉深受迦南人之害，却没有勇气起来反抗；『巴拉』这个名字的意思是「闪电」，犹太传统也把他当作一位士师(参来十一32)，可能又名比但(参撒上十二11)。 「对他说：耶和华以色列的神吩咐你说：你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去」：『他泊山』是耶斯列平原东北角一座圆锥形的山，海拔575米，位于拿弗他利、西布伦和以萨迦三个支派的边界，山顶平坦宽阔，适合集结群众，是当地最明显的地标。底波拉让巴拉『率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去』，目的是把西西拉吸引到山下的基顺河平原(参7节)。 〔灵意注解〕「她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来」：巴拉表征神的话临到他身上(「召了来」)，得着话中之光(「巴拉」原文字义)。 「你率领一万拿弗他利和西布伦人」(6，10节)：一万人表征有信心表现的人。 「耶和华以色列的神吩咐你说，…上他泊山去」(6，12节)：表征顺服神的话。 〔话中之光〕(一)「耶和华…吩咐你说」，整个战斗过程，唯独底波拉顺从神的指示。属灵争战中，所有圣徒都必须持定此心志(参林后十4；提前六12)。 (二)虽然以色列所有的男丁在仇敌面前都不敢站出来，虽然底波拉是众望所归的女先知(5节)，虽然她清楚地知道神在安排这次争战(7节)，但她却没有顺理成章地借着神的大能来建立自己的权柄，亲自「率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去」，而是为神呼召软弱的弟兄「巴拉」，扶持弟兄作头。正因为底波拉是神的先知，所以更明白神的心意是要恢复弟兄应该担当的责任，因此，即使所有的弟兄都软弱、灵里都昏沉，她也是用神的话语来引导弟兄、建立弟兄，而不是自己出头。一个有能力自己作头的姊妹，却甘心隐藏自己、扶持弟兄；即使像撒但那样被造得能干出众，也不像撒但一样骄傲出头(赛十四12~14)，这本身就是一件让魔鬼蒙羞、神得荣耀的美事。 【士四7】「我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’”」 〔吕振中译〕「我必引耶宾的军长西西拉跟他的车辆和蜂拥军兵往基顺河到你那里；我必把他交在你手中。』」 〔原文字义〕「基顺」蜿蜒。 〔文意注解〕「我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中」：『基顺河』是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时成为汹涌的急流，泛滥时会使沿河低洼地区变成沼泽地，让铁车深陷泥中。西西拉熟悉地形，一定对这里很警惕，若不是神做工，西西拉决不会轻易『率领他的车辆和全军往基顺河』。 〔灵意注解〕「我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中」：表征在信心里等候神的作为。 【士四8】「巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”」 〔吕振中译〕「巴拉对她说：『你如果和同我去，我就去；如果不和我一同去，我就不去。』」 〔原文字义〕「去(第一、三、四字)」行走，去，来；「去(第二字)」行，走，来。 〔文意注解〕「巴拉说：你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去」：巴拉的请求，有正反两面的解释：(1)正面，指他需要女先知的帮助，在争战中随时得到从神来的指示；(2)反面，指他胆怯懦弱，不敢独当一面。 〔灵意注解〕「巴拉说：你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去」：表征寻求神旨意的印证。 〔话中之光〕(一)神要差遣巴拉，却没有直接向信心软弱的巴拉说话，而是透过女先知底波拉来传话。巴拉说：「你若不同我去，我就不去」，巴拉的请求并非出于胆怯，乃因他立志全然跟从耶和华。巴拉确信神通过底波拉所说的话语(6，7节)是信实的。为了应对突变的战况，他希望得到神直接具体的指示。巴拉认为底波拉是先知，在神与自己之间起仲保作用，他愿意依靠她。伟大的中保耶稣基督居住在圣徒心中，圣徒无论何时何地，均能与神相交，在属灵争战中战胜撒但。 (二)从人的角度来看，巴拉的犹豫是可以理解的，因为敌我的实力过于悬殊。虽然当神的呼召来临时，摩西(参出三11)、基甸(参士六15)、耶利米(参耶一6)的第一反应都是推辞；但也正是认识到自己「不配、不能」的人，才可能借着承认自己的「不能」，来支取「神能」。神知道人的「不能」，所以神的呼召必然伴随着恩典和能力的供应，祂借着底波拉说：「我必与你同去」(9节)。正如使徒保罗所说的：「并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神」(林后三5)。 (三)巴拉是胆怯，还是真需要别人的支持呢？我们对他的性格不清楚，但是底波拉毅然遵神吩咐去行，却显出伟大领袖的特质。底波拉告诉巴拉，神要与他一同争战，不过他觉得这应许并不够，还是要底波拉与他同去。这显出他内心倚靠人的力量多过相信神的应许。真正有信心的人，神一吩咐就挺身而出，即使要他独力去做也不怕。 【士四9】「底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。」 〔吕振中译〕「底波拉说：『和你一同去、我是一定要去的，不过在你所走的路上、你得不到光荣罢了；因为永恒主要将西西拉交付〔原文：卖〕在一个妇人手里。于是底波拉起来，和巴拉一同往基低斯去。」 〔原文字义〕「荣耀」荣美，名声，地位；「交在」卖。 〔文意注解〕「底波拉说：我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里」：『一个妇人』，指基尼人希百的妻子雅亿(参17节)。 「于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了」：『基低斯』不同于6节的「基低斯」，这里的基低斯位于他泊山的南麓。 〔话中之光〕(一)巴拉只是表征属肉体的信徒，他没有直接依靠神，只借着别人的祷告、言语及引导。巴拉必须有底波拉。这样的信心必须靠媒介的力量，显得很微弱了。他很难得以上乘。神不能在他身上成就什么，不像恩待那些全心全意依靠神的人。尊重我的，我必尊重。藐视我的，我也不能看重。 (二)如果神要你去单独工作，你一定要顺从。你要不计任何代价。你敢站在神旁边，祂必与你同在。这种情形你就明白耶稣的话：无论谁对山说，移开吧，仍到海里去。你若在心里不疑惑，信祂必作成这事，事就这样成了。如果你不信，神的能力不会因你的不信而减少。祂始终是信实的，祂不能背乎自己，祂必拯救以色列。 (三)当神在百姓中找不到一个完全顺服的男人时，祂就兴起女先知底波拉来说话，并且将仇敌交在一个外族妇人(参17节)的手里。虽然人可能会跟不上神，但神的计划却绝不会废弃；当弟兄放弃责任的时候，神就会兴起姊妹来作祂的器皿。 (四)女先知底波拉虽然知道神必「将西西拉交在一个妇人手里」，却没有忽略建立弟兄。她没有利用自己的威望去统帅百姓，而是与巴拉同去，坚定他的信心，帮助弟兄恢复作头的地位。底波拉是一位守得住地位、甘心服事弟兄的神仆。 (五)底波拉是如何得到别人尊敬的？她不但领导全民作战，更值得注意的是，她在战后以诗歌激励百姓为神而活。她的行事为人吸引以色列人团结一致，甚至连军队的统帅巴拉都尊敬她；她也是女先知，主要任务是鼓励百姓顺服神。负责领导之人，不可不知被领导者的属灵情况，真正的领袖关心他所领导的群众，而不只是事业的成就。 【士四10】「巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。」 〔吕振中译〕「巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。」 〔原文字义〕「上去」上升，攀登。 〔文意注解〕「巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去」：『西布伦人和拿弗他利人』第四章只记载了这两个支派参加战斗，第五章中，记载有六个支派参与，拿弗他利和西布伦可能是部队主力，其他四个支派只派了小分队。 〔话中之光〕(一)底波拉虽然是一个弱女子，亲身参与刀光剑影的战场。底波拉并未图谋自己的荣华、安逸，甘愿与百姓共存亡。耶稣为了拯救罪人，自己卑微取了奴仆的样式，向跟从的门徒强调服事的精神(参太十八4；约十三5，14~15；雅四10)。 【士四11】「摩西岳父（或作“内兄”）何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。」 〔吕振中译〕「摩西的岳父何巴的子孙基尼人希百曾离开基尼人，到靠近基低斯、撒拿音的圣笃耨香树旁边去搭帐棚。」 〔原文字义〕「何巴」被珍爱的；「基尼」铁匠；「希百」忠实的同伴；「撒拿音」移动。 〔文意注解〕「摩西岳父何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚」：『摩西岳父何巴』希伯来文的岳父和内兄是同一个字(参本节小字)，何巴应是摩西岳父米甸人流珥的儿子(参民十29)，故宜解作内兄；『撒拿音』位于伯善北方约33公里，基尼烈城西南方约11公里；『撒拿音的橡树』确实地点不详，应当位于撒拿音附近。 〔话中之光〕(一)「基尼人希百」从南方搬到北方，与夏琐王耶宾交往，西西拉又「到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚」，这一切都不是巧合，而是神手的工作。神的拯救绝不是在人呼求祂的时候才开始的，而是照着祂的计划早有预备。 (二)「基尼人」是摩西岳父的后代，本来是无分于神的应许的。但他们看见了神带领以色列人出埃及、进迦南的作为，就接受了摩西的邀请，陪同以色列人一起进人了应许之地(参民十29~32)。虽然只是在应许之地住帐棚(参耶三十五6~7)，但这已经让他们在神面前不住地蒙纪念、永远地被使用(参耶三十五19)。 【士四12】「有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”」 〔吕振中译〕「有人告诉西西拉说、亚比挪庵的儿子巴拉已经上了他泊山了。」 〔原文字义〕「告诉」通知，声明。 〔文意注解〕「有人告诉西西拉说：亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了」：『有人』可能是住在附近的基尼人；『亚比挪庵』拿弗他利地基低斯人，巴拉的父亲。 【士四13】「西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。」 〔吕振中译〕「西西拉就招聚他所有的车、就是铁车九百辆、和跟随他的兵众、从外国人的夏罗设到基顺河。」 〔原文字义〕「聚集」召集。 〔文意注解〕「西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河」：请参阅2~3节注解。 【士四14】「底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。」 〔吕振中译〕「底波拉对巴拉说：『你起来；今日是永恒主将西西拉交在你手的日子；永恒主不是在你前面出战么？』于是巴拉从他泊山下来；跟随他的有一万人。」 〔原文字义〕「起来」站起来，直立；「跟随」在…之后。 〔文意注解〕「底波拉对巴拉说：你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子」：『将西西拉交在你手』意指神帮助他打败西西拉。 「耶和华岂不在你前头行吗？于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人」：『耶和华岂不在你前头行吗』可能是在他泊山顶看到了西边地中海的雨云开始集结，知道神即将降下暴雨。 〔灵意注解〕「底波拉对巴拉说：你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人」：表征得着与神同工的把握。 〔话中之光〕(一)所有的详细计划都是底波拉指示的，到哪里征兵、征多少兵、到哪里集合、什么时候打、怎么打，都是底波拉一句一句地教导貌似「不成材」的巴拉。底波拉也知道神必让百姓得胜，但她却没有越过神的安排亲自上阵、争夺功劳，而是吩咐巴拉：「你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子」，用神的话语来坚定弟兄的信心。一个姊妹只有承认自己在神面前是一无所有、一无所能，认识到自己的一切所能和所有都是神的恩典，才能甘心做好神所使用的器皿，扶持貌似「没有出息」的弟兄起来作头。底波拉最大的成功不是争战得胜，而是建立了巴拉，帮助巴拉顺服了神。 (二)迦南人的铁车不能冲上他泊山，山下的耶斯列平原却有利于战车驰骋，但巴拉还是顺服了神在底波拉身上显出的权柄，没有倚靠居高临下的有利地形，而是勇敢地「下了他泊山」。巴拉的信心和百姓的顺服预备了神做工的道路，这就是与神同工。 (三)虽然巴拉一开始软弱、犹豫，所以没能得着亲手消灭西西拉的荣耀；但他顺服地冲下了他泊山，证明神已经借着底波拉建立了他的信心。因此，圣灵在希伯来书里并没有提到底波拉，而是称赞巴拉的信心(参来十一32)；而圣灵对巴拉的称赞，乃是甘心服事弟兄、建立弟兄的底波拉最大的成功！ 【士四15】「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。」 〔吕振中译〕「永恒主用刀使西西拉和所有的车辆跟军兵在巴拉面前溃乱；西西拉下车，步行逃跑。」 〔原文字义〕「溃乱」打乱，使困惑；「杀败」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑」：『耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱』，指突然降下的暴雨使基顺河暴涨、泛滥(参士五20~21)，车辆深陷泥中。西西拉当然不会在雨季调动铁车，这场暴风雨可能是在五月份雨季结束之后、出人意料地降临的。巴力被迦南人奉为掌管风雨的风暴之神，此时却毫无用处。 〔灵意注解〕「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败」：表征神人同工合作(神使敌军溃乱，人挥刀杀敌)，获致争战得胜。 〔话中之光〕(一)这次战役，以军以寡敌众得获全胜，殊出西西拉意外。以军扎营他泊山间，虽然易守难攻，但决战在耶斯列平原，有利战车战马奔驰；与步兵作战，占尽上风。但亲率以色列军队作战的耶和华神，「星宿从天上争战，从其轨道攻击」(士五20)，将绝对有利西西拉的战场变成他全军的葬身之地。大自然听命宇宙主宰，神左右人类历史发展，史不绝书，这不过其中一项。 【士四16】「巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。」 〔吕振中译〕「巴拉追赶车辆和军兵，直到外国人的夏罗设；西西拉的全营都倒在刀刃之下，连一个也没有剩下。」 〔原文字义〕「追」追逐，逼迫；「赶」在…之后。 〔文意注解〕「巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人」：意指追到敌军的根据地(参2节)。 〔灵意注解〕「巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设」：巴拉和跟随他的全军表征正面刚强的对敌。 〔话中之光〕(一)这是士师时代惟一的一次，有仇敌从以色列本地兴起。以色列人未能将所有的迦南人赶出去，迦南人就重整军队，想卷土重来。假使当初他们顺服神把迦南人逐出那地，就不会发生这场战争。 【士四17】「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。」 〔吕振中译〕「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百的妻子雅亿的帐棚；因为夏琐王耶宾和基尼人希百的家相安无事。」 〔原文字义〕「和好」和睦，友好。 〔文意注解〕「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好」：『基尼人希百』是从基尼族在南方的犹大支派中(参士一16)搬到北方的，时间可能就在耶宾王「大大欺压以色列人」(参3节)的二十年之间。因为基尼人不是以色列人，所以欺压以色列人的耶宾会「与基尼人希百家和好」。 〔灵意注解〕「西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，…雅亿出来迎接西西拉」(17~18节)：雅亿表征信心软弱的信徒。 〔话中之光〕(一)夏琐将军西西拉逃往与国君交情深厚的希百家。战败的西西拉，疲乏沉睡，充分表明他逃亡时已魂不守舍(参19~21节)。他企图靠人的交情保存性命，却彻底失算，反而在此遭到暗算。只有神是我们患难之时的帮助，是安全的避难所(参耶十七17)。 (二)巴拉看不到神做工的手，只能跟从看得见的女先知底波拉。但神的手却从来没有停止过做工，甚至在百姓「呼求耶和华」(3节)之前，就早已预备好了对付仇敌的器皿，要将西西拉交在「基尼人希百之妻雅亿」(17节)的手中。并不是神甘心让百姓被人「大大欺压」(3节)，而是人情愿在罪的重担下得过且过，也不肯回转呼求神；也不是百姓在等候神拯救，而是神在等候人呼求：「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」(赛三十18)。但神等候这一天却等了「二十年」(3节)！ 【士四18】「雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。」 〔吕振中译〕「雅亿出来迎接西西拉，对他说：『请我主转身，转身进我这里来；不要惧怕。』西西拉就转身到她那里、进了帐棚；雅忆用毯子把他盖着。」 〔原文字义〕「迎接」遭遇，会见；「惧怕」害怕，敬畏；「遮盖」隐藏，躲藏。 〔文意注解〕「雅亿出来迎接西西拉，对他说：请我主进来，不要惧怕」：通常男人是不能进到只有女人在的帐棚里的。 「西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖」：『被』指毯子。 【士四19】「西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。」 〔吕振中译〕「西西拉对雅亿说：『请给我一点水渴；我喝了。』雅亿就打开奶子皮袋，给他喝，仍旧把他盖着。」 〔原文字义〕「打开」松开，解开；「奶子」牛奶。 〔背景注解〕「给我」：这是古代东方人对待所有游牧民族的普遍习惯，无论何人只要在帐棚内被接受，提供了吃的或喝的，就会在屋里平安了。 〔文意注解〕「西西拉对雅亿说：我渴了，求你给我一点水喝」：西西拉的请求是为得到安全的保证。 「雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖」：『奶子』就是酸奶，装在皮袋里。西西拉的请求说明他很小心谨慎，虽然疲惫，但直到得到雅亿意图的保证才敢睡觉。当雅亿打开皮袋，给他奶子喝时，这个军队指挥官才安然入睡。 【士四20】「西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”」 〔吕振中译〕「西西拉又对雅亿说：『请站在帐棚门口；若有人来问你说：“有人在这里没有？”你就说：“没有。”』」 〔原文字义〕「门口」入口。 〔文意注解〕「西西拉又对雅亿说：请你站在帐棚门口，若有人来问你说：有人在这里没有？你就说：没有」：西西拉请雅亿担任护卫，阻止追兵进入帐棚。 【士四21】「西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。」 〔吕振中译〕「希百的妻子雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着槌子，轻悄悄地到他旁边，把橛子从他鬓边钉进去，竟透下地去；西西拉正在疲乏沉睡，就这样死了。」 〔原文字义〕「疲乏」飞走；「沉睡」熟睡；「橛子」桩，钉；「轻悄悄地」秘密地；「鬓边」太阳穴。 〔文意注解〕「西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子」：『橛子』形状上头扁下头尖，打入地下再用绳索连结帐棚，使其固定在地上。 「轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了」：雅亿如此英勇无畏，单靠来自信仰的力量。与当时灵性腐败、软弱的以色列兵丁形成鲜明对照。其实，雅亿完全可以安抚精疲力竭的西西拉留在床上，直到以色列追兵赶到。作为一个弱女子，雅亿却不顾一切杀死西西拉。原由：(1)基尼人希百与夏琐王耶宾和好(17节)，雅亿可能一直担忧这个关系。为了恢复与以色列的关系，她果断采取冒险行动。因此被称颂为「多得福气」的妇人(五24)；(2)不怕一万，只怕万一。一旦西西拉逃跑，就有可能再次纠合党羽重新威胁以色列人。因此雅亿决心先下手为强，斩草除根。这表现出了雅亿的信仰，她信靠耶和华，希望与以色列和好。 〔灵意注解〕「西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了」：帐棚的橛子表征平时有分于教会的建造，对属灵的争战得胜大有帮助。 〔话中之光〕(一)巴拉看不到神做工的手，只能跟从看得见的女先知底波拉。但神的手却从来没有停止过做工，甚至在百姓「呼求耶和华」(参3节)之前，就早已预备好了对付仇敌的器皿，要将西西拉交在「基尼人希百之妻雅亿」(参17节)的手中。并不是神甘心让百姓被人「大大欺压」(参3节)，而是人情愿在罪的重担下得过且过，也不肯回转呼求神；也不是百姓在等候神拯救，而是神在等候人呼求：「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」(赛三十18)。但神等候这一天却等了「二十年」(参3节)！ (二)当时支搭和拆卸帐棚都是妇女的工作，所以雅亿能熟练地钉「帐棚的橛子」。一个「大大欺压以色列人二十年」(参3节)的人，竟然死在一个普通的外族妇女之手。在当时，战士死于妇女之手是奇耻大辱(参士九54)，百姓接受妇女的领导也非常罕见。但神却让祂的拯救从一位妇女的信心开始，又在一位妇女的勇敢结束，让两位妇女在神面前得着荣耀(参9节)，为要鞭策所有的弟兄。 【士四22】「巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。」 〔吕振中译〕「忽见巴拉追赶着西西拉来了；雅亿出来迎接他，对他说：『来，我给你看你所寻找的人』；他就进去到她那里；阿，西西拉倒已着呢，已经死了；橛子还在他鬓中。」 〔原文字义〕「寻找」寻求，要求。 〔文意注解〕「巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：来吧，我将你所寻找的人给你看」：雅亿的话表明她显然知道巴拉所追赶的是谁。 「他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中」：巴拉发现底波拉的预言：『耶和华要将西西拉交在一个妇人手里』(参9节)得着应验。 【士四23】「这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。」 〔吕振中译〕「就在那一天、神就在以色列人面前把迦南王耶宾制伏了。」 〔原文字义〕「制伏」制服，使谦卑。 〔文意注解〕「这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了」：因为耶宾的将军西西拉(参2节)被杀，军队被歼灭(参16，21节)，从此一蹶不振。 〔话中之光〕(一)得胜不是归功于巴拉、底波拉或雅亿，而是「神使迦南王耶宾被以色列人制伏了」。神是百姓真正的士师，真正的拯救者。 【士四24】「从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。」 〔吕振中译〕「于是以色列人的手就越发强硬、胜过迦南王耶宾，直到把迦南王耶宾都剪灭掉。」 〔原文字义〕「越发有力(原文双字)」行走，去，来(首字)；行，走，来(次字)；「灭绝」砍掉，剪除。 〔文意注解〕「从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了」：意指以色列人一直与迦南王耶宾争战，逐渐壮大，最后将他彻底灭绝。 〔灵意注解〕「从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了」：以色列人的手表征教会整体的属灵情况，最终胜过黑暗的权势。 〔话中之光〕(一)按着神的安排，百姓进入迦南时就应该「赶出那里所有的居民」(参民三十三52)。但因为百姓没有彻底顺服神，结果不但不能把迦南人赶出，反倒让他们反败为胜。现在以色列人灵里苏醒了，神就让他们从软弱变成刚强，他们不但战胜了耶宾王，更重要的是愿意继续争战，「直到将他灭绝了」，回到了神最初的计划里。虽然迦南人零星不断的骚扰还会持续到大卫的时代，但从此以后，迦南人再也不能如此欺压神的百姓了。 三、灵训要义 【信而顺服】 一、不信的恶果： 1.「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」(1节)：表征神的百姓不信不服。 2.「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中」(2节)：迦南王耶宾表征黑暗的权势，欺压神的百姓。 3.「他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设」(2节)：将军西西拉表征人的肉体，专与里面的人(心灵)作对。 4.「耶宾王有铁车九百辆」(3节)：铁车表征黑暗的权势乃是人所无法抵挡的。 5.「他大大欺压以色列人二十年」(3节)：二十年表征完全的见证，见证神的百姓不信的结果，乃是受到黑暗的权势在肉体的帮助下「大大欺压」。 二、信心的转机： 1.「以色列人就呼求耶和华」(3节)：表征信徒因醒悟而求告神。 2.「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻」(4节)：底波拉表征从神的话语得着亮光启示(「拉比多」原文字义)，而显出灵性的甜美(「底波拉」原文字义)。 3.「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间」(5节)：表征过教会生活(「伯特利」原文字义)，灵性拔高(「拉玛」原文字义)。 4.「在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断」(5节)：表征有正确的属灵分辨力，能为神说话。 5.「她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来」(6节)：巴拉表征神的话临到他身上(「召了来」)，得着话中之光(「巴拉」原文字义)。 6.「你率领一万拿弗他利和西布伦人」(6，10节)：一万人表征有信心表现的人。 三、信心的争战： 1.「耶和华以色列的神吩咐你说，…上他泊山去」(6，12节)：表征顺服神的话。 2.「我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中」(7节)：表征在信心里等候神的作为。 3.「巴拉说：你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去」(8节)：表征寻求神旨意的印证。 4.「底波拉对巴拉说：你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人」(14节)：表征得着与神同工的把握。 5.「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败」(15节)：表征神人同工合作(神使敌军溃乱，人挥刀杀敌)，获致争战得胜。 四、信心的配搭： 1.「巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设」(16节)：巴拉和跟随他的全军表征正面刚强的对敌。 2.「西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，…雅亿出来迎接西西拉」(17~18节)：雅亿表征信心软弱的信徒。 3.「西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了」(21节)：帐棚的橛子表征平时有分于教会的建造，对属灵的争战得胜大有帮助。 4.「从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了」(24节)：以色列人的手表征教会整体的属灵情况，最终胜过黑暗的权势。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |