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士师记第三章注解 壹、内容纲要 【士师时代最初的三位士师】 一、背景：神留下几个外族为要试验以色列人(1~6节) 二、第一位士师俄陀聂拯救脱离米所波大米王(7~11节) 三、第二位士师以笏拯救脱离摩押王(12~30节) 四、第三位士师珊迦拯救脱离非利士人(31节) 贰、逐节详解 【士三1】「耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，」 〔吕振中译〕「以下这些国的人就是永恒主所留下，为要藉着他们来试验以色列人，一切不曾经验过迦南任何战事的人，」 〔原文字义〕「族」外族，国家，人民；「试验」测验、鉴定、证明。 〔文意注解〕「耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人」：『耶和华留下这几族』容许他们继续成为神百姓的难处，并不是为了败坏人，更是为了造就他们的后代：(1)催逼百姓回转呼求神(士二20~21)；(2)训练百姓认识神的性情，谨守圣约(4节；士二22)；(3)让百姓在争战中经历神，学习神做工的法则(1~2节)。 〔话中之光〕(一)「耶和华留下这几族，」神也常常允许在我们生命中留下一些软弱，正如使徒保罗说：「有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高」(林后十二7)。当我们遭遇到神在环境和生命中留给我们的难处的时候，若存「凡事谢恩」(帖前五18)的心，就能看清神在这些难处背后量给我们的生命成长的功课。 (二)神「是知道人心的」(王上八39)，祂从起初就知道百姓「是悖逆的，是硬着颈项的」(申三十一27)。因此，这「试验」其实是神为百姓预备的考试，不是神需要借着「试验」来「知道」(4节)人，而是人需要借着「试验」来认识自己的真实光景。 (三)人生是许多经验的累积。有时，痛苦的经验，留给我们深刻的印象，会有更大的价值。没有例外的，谁都不喜欢仇敌的攻迫；但在神属灵的训练课程里，却是必不可少的。 【士三2】「好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。」 〔吕振中译〕「不过是要叫以色列后代、至少那些从未经验战事的、经验经验战事，好得教导而已。」 〔原文字义〕「知道」认识；「学习」被教导，被训练；「晓得」(原文与「知道」同字)。 〔文意注解〕「好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事」：『未曾晓得的战事』不是指普通的战争，而是指约书亚时代「耶和华为以色列争战」(书十14)。既然以色列人的后代已经不知道什么是「与迦南争战之事」(1节)，甚至已经「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」(士二10)，神就留下这几族外邦人作他们的难处，让他们能亲身经历、「又知道又学习」神为百姓争战。 【士三3】「所留下的，就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住利巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。」 〔吕振中译〕「所留下的就是：非利士的五个霸主、和一切迦南人、西顿人，和住利巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。」 〔原文字义〕「非利士」移居者；「迦南」热心的，商人，生意人；「西顿」狩猎；「利巴嫩」洁白；「希未」村民；「巴力黑们」破坏之神；「哈马」堡垒。 〔文意注解〕「所留下的，就是非利士的五个首领」：『非利士的五个首领』这些是亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特和迦萨的首领(参撒上六16~18)；『首领』该词的希伯来单词是 seren，在圣经中用于这些非利士城邑的统治者，但有一个例外(参王上七30)，很明显这是一个非利士语的单词或名称，因它一般只用于称谓这些统治者，所以别的地方没有出现过。 「和一切迦南人、西顿人，并住利巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口」：『迦南人…希未人』请参阅5节注解；『西顿人』西顿是含的长子迦南的儿子，他的后裔被称为西顿人，居住在从北面的米亚拉，到南面非利士人的边界，就是亚弗之沿岸地带；『巴力黑们山』即是黑门山，位于利巴嫩之南，南北蜿蜒约达八十公里山脉中的最高峰，约有三千公尺高，长年积雪，峰顶现仍有巴力庙的遗址(参申四48)；『哈马口』位于今叙利亚，为古以色列地的北境(参民三十四8)。 〔话中之光〕(一)神所留下的「几族」与各支派之间有明确的界线，并不掺杂。他们包括：(1)『非利士的五个首领』，他们位于沿海平原，是神管教南方各支派的工具。(2)『一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力·黑们山直到哈马口』，他们位于北方，是神管教北方各支派的工具。 【士三4】「留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。」 〔吕振中译〕「他们在那里，这是要藉着他们来试验以色列人，好知道他们肯不肯听从永恒主的诫命、就是永恒主由摩西经手所吩咐他们祖宗的。」 〔原文字义〕「听从」听到，听从；「诫命」命令。 〔文意注解〕「留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯」：『为要试验以色列人』全知的神不需要借着试验才能知道，故这里的「试验」，是为着让以色列人知道自己的实情。 【士三5】「以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，」 〔吕振中译〕「于是以色列人住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，」 〔原文字义〕「赫」恐惧；「亚摩利」山居者；「比利洗」属于某一村庄；「耶布斯」被践踏，打谷场。 〔文意注解〕「以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间」：『迦南人』以含的儿子迦南取名的一族(参创十二6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一带；『赫人』他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参创二十三3~4节)；他们人多势大，拥有大片土地(参书一4)；『亚摩利人』是含子孙中很强大的一支(参创十16)，多居住在山地(原文字义)；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，与迦南人相邻(参创十三7)；『希未人』相信也是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十17)；『耶布斯人』也是迦南的子孙中的一族(参创十16)，是耶路撒冷的原住民(参书十五63)。 〔话中之光〕(一)以色列人并没有通过神的「试验」(1节)。他们最大的难处，不是来自神所留下的「几族」(4节)，而是来自他们进迦南时没有赶走的那些迦南人。神所留下的是外面的难处，百姓没有赶出的是里面的难处，里面的暗箭比外面的明枪更难对付。百姓从贪图眼前的好处、留下迦南人做苦工开始(一30)，发展到与他们杂居(5节)、通婚(6节)，最后的结局是「事奉他们的神」，整个都败坏了。 【士三6】「娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。」 〔吕振中译〕「娶他们的女儿为妻，把自己的女儿嫁给他们的儿子，并且服事他们的神。」 〔原文字义〕「事奉」工作，服事。 〔文意注解〕「娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子」：禁止与外邦人通婚，是为防止外邦人信仰的影响。 「并事奉他们的神」：即指祭祀敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)神严禁以色列人和迦南人结亲(参申七3)，但百姓却对神的话不以为然。今天有些人也认为神不必管人卧室里的事，宣称「只要彼此相爱，没有伤害到别人」就行。人的本性都不愿意接受神的约束，总以为自己所看中的才是真正的自由和满足，所以撒但总是先使人在欲望、情感和理智上脱离神的管理，而从生活的破口所带出的结局，必然是离弃神、事奉偶像。 【士三7】「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。」 〔吕振中译〕「以色列人行了永恒主所看为坏的事，忘了永恒主他们的神，去服事众巴力〔即：外国人的神〕和亚舍拉神木，」 〔原文字义〕「诸巴力」主(复数)；「亚舍拉」(偶像崇拜用的)神树，神木。 〔文意注解〕「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉」：『行耶和华眼中看为恶的事』就是违反了十诫的第一诫 「除了我以外，你不可有别的神」(出二十3)；『诸巴力』巴力是原住民所敬拜的偶像假神，诸巴力是复数词，指不同名和不同地的巴力；『亚舍拉』迦南司生育之女神名。 〔话中之光〕(一)当我们为生活忙碌、为工作忙碌、为教会忙碌的时候，也常常「忘记耶和华」，忘记凡事都应当「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。一旦我们忘记神，就一定会去拜偶像，把神以外的事物当作生命中最重要的事、当作生活中的目标。虽然忘记神、拜偶像的人有机会还会做好事、献爱心，但在神的眼里，他们已经在「行耶和华眼中看为恶的事」。 【士三8】「所以，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服侍古珊利萨田八年。」 〔吕振中译〕「因此永恒主向以色列人发怒，就把他们交付于米所波大米王古珊利萨田的手中；以色列人服事了古珊利萨田八年。」 〔原文字义〕「发作」怒火中烧，被激怒；「米所波大米」夹河，被高举；「古珊利萨田」双倍邪恶的「古珊」(原文字义「黑」)。 〔文意注解〕「所以，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中」：『米所波大米』原文是「两河间的亚兰」，当时指两河流域北部(创二十四10；申二十三4)的米坦尼王国(Mitanni)。主前十四世纪中期，赫人攻击米坦尼王国，许多难民和部落逃离了这个地区；『交在』原文是「卖给」，表明是神主动把自己的百姓交给仇敌作奴隶，是神付出了管教的代价(诗四十四12)。。 「以色列人服事了古珊利萨田八年」：『古珊利萨田』可能是其中一位寻找新家园的流浪部落首领，他名字的意思是「双倍邪恶的古珊」，可能是外号。 〔话中之光〕(一)「耶和华的怒气」是出于祂坚定不移的爱，即使以色列人忘记了祂，祂还是把以色列人当作自己的百姓，因为「管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了」(来十二8)。神管教百姓的目的，不是要打碎人，而是要打碎偶像；不是要人在绝望中灭亡，而是要人在绝望中回转：「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分」(来十二10)。 (二)神用一个不怎么厉害的「米所波大米王古珊·利萨田」就把百姓管教了八年，让他们深刻领会了离弃神的结果：「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」 (申二十八25)。当我们偏离神的时候，神也不需要用什么大事来管教我们，一个态度、一句批评，就足以暴露我们的软弱。 【士三9】「以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂。」 〔吕振中译〕「以色列人向永恒主哀呼，永恒主就为以色列人兴起了一位拯救者来拯救他们，就是迦勒的兄弟、那比他小的、基纳斯的儿子俄陀聂。」 〔原文字义〕「兴起」站起来；「迦勒」有才能的，勇敢，全心的；「基纳斯」猎人；「俄陀聂」神的狮子。 〔文意注解〕「以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们」：『呼求』的原文又被译为「哀求」(十14；出二23)，并没有悔改的意思；『以色列人呼求耶和华』，是因为走投无路的痛苦，而不是因为悔改，但神仍然『兴起一位拯救者救他们』。 「就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂」：『俄陀聂』这名字的意思是「神的狮子」，他是犹大支派迦勒的侄子和女婿(参士一13)，作士师的时候可能已经有七十多岁，但却是相对最理想的一位士师。 〔话中之光〕(一)百姓的第一次悖逆，是在被管教「八年」(8节)之后，才走投无路地「呼求耶和华」。但神却一点都没有耽延，立刻「为他们兴起一位拯救者救他们」，并且让百姓享受「国中太平四十年」(11节)，也就是一个世代。这个循环模式在士师记中将重复七次，显明了神「恒久忍耐，又有恩慈」(林前十三4)的信实与慈爱。 (二)百姓固执任性过后，美梦化为泡影，终于转向他们的神。他们幡然醒悟：偶像崇拜使他们走上了悖逆之道。因为这样的醒悟，他们又转回到他们父辈的神那里。有人作了这样适当的评论：痛苦使得那些在神面前从未祈求的人苦苦地向他呼求，这就是神试验的目的，百姓在他们困苦时期转向仰赖耶和华。真诚的求助从来不会落空，虽然不是每一次的苦难都被转离，但对那些爱神并完全顺服于他的人，神要叫爱他的人万事都互相效力，叫他们得益处(参罗八28)。然而尽管如此，到了某个时候，虽然人会「向我哀求，我却不听」(耶十一11)。因此，我们当趁耶和华相近的时候求告他(参赛五十五6)。今天就是救恩临到的日子。 【士三10】「耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。」 〔吕振中译〕「永恒主的灵感动他，他就作士师来拯救以色列；他出去交战，永恒主将亚兰王古珊利萨田交在他手中，他的手就强过古珊利萨田。」 〔原文字义〕「士师」治理，审判。 〔文意注解〕「耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战」：神的灵降在人的身上，使人得到能力去完成所委派的特殊任务。这灵也降在基甸(参士六34)、耶弗他(参士十一29)、参孙(参士十四6)、大卫(参撒上十六13)、亚玛撒(参代上十二18)等人身上。 「耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田」：『交在』原文是「赐给」，表明是神赐下了得胜和拯救。 〔话中之光〕(一)士师记所记载的士师都有各种软弱或缺欠，并且一代不如一代。神借着这些士师让我们看见：人并没有办法靠着自己得拯救，真正的拯救者不是士师，而是神自己；百姓的得救不在乎士师的所是和所能，而在乎「耶和华的灵降在他身上」。 (二)在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就「常与你们同在，也「要在你们里面」(约十四17；罗八9)，不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)。 【士三11】「于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。」 〔吕振中译〕「于是地方太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。」 〔原文字义〕「太平」安静，未受干扰的。 〔文意注解〕「于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了」：『太平四十年』虽然有解经家认为应包括被奴役的八年(参8节)，但仍宜从获得拯救算起四十年。 【士三12】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。」 〔吕振中译〕「以色列人又行了永恒主所看为坏的事，永恒主就使摩押王伊矶伦强盛，来攻击以色列人，」 〔原文字义〕「摩押」他父亲的；「伊矶伦」似小牛；「强盛」强壮，加强。 〔文意注解〕「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人」：『摩押王伊矶伦』摩押人是罗得的女儿乱伦而生的后代(创十九37)；『伊矶伦』这名字的意思是「像小牛」，正好符合摩押王肥胖的体型(参17节)。 〔话中之光〕(一)过了一个世代，以色列人「又行耶和华眼中看为恶的事」。因为人的生命若没有被改变，凭着肉体实在没有办法脱离堕落的趋势；解决了眼前的麻烦，还会出现新的难处。 (二)神对百姓的第二次管教，使用了近处的亲戚：约但河东的「摩押王伊矶伦」、人若不肯服事神，神就任凭他们「服事摩押王」(14节)这个大肉体亲戚(17节)。当我们不肯顺服神的时候，里面的肉体必然「强盛」起来压制我们属灵生命；只有我们专心顺服神的时候，才能「祂必兴旺，我必衰微」(约三30)。 (三)信心坚定的士师俄陀聂去世以后，以色列人又渐渐随从偶像崇拜的风气。由此我们可以看到教会里的一个好信徒存在的情况。一个公义正直的领袖是一个国家拥有的最大的福分之一，不仅仅是他作出的决策，更是因为他生活的榜样对他人所发挥的影响力。现今的世界需要像俄陀聂这样的人──被圣灵充满──将他的民带回到神的面前。 【士三13】「伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。」 〔吕振中译〕「伊矶伦聚集了亚扪人和亚玛力人，来攻击以色列人，大家占据了棕树城。」 〔原文字义〕「招聚」聚集；「亚扪」部落的；「亚玛力」山谷的居住者。 〔文意注解〕「伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城」：『亚扪人』也是罗得的女儿乱伦而生的后代(创十九38)；『亚玛力人』是以扫的后代(创三十六16)，摩押人、亚扪人和亚玛力人，他们都是以色列人的亲戚；『棕树城』即指耶利哥城，因当时耶利哥城郊有一大片棕树林。 〔话中之光〕(一)过去，约书亚带领百姓从摩押平原过约但河攻取耶利哥，进入应许之地；现在，「摩押王伊矶伦」也是从摩押平原过约但河攻取耶利哥，让百姓在应许之地不得安息「十八年」。人若失去了神的同在，就失去了争战的能力；过去怎样靠主得胜，现在也会怎样被肉体辖制。 【士三14】「于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。」 〔吕振中译〕「于是以色列人服事了摩押王伊矶伦十八年。」 〔原文字义〕「服事」事奉，工作。 〔文意注解〕「于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年」：这次被奴役的年比前次的八年(参8节)多了十年。 【士三15】「以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。」 〔吕振中译〕「以色列人向永恒主哀呼，永恒主就为他们兴起了一位拯救者、便雅悯人基拉的儿子以笏，一个能用左手的人。以色列人由他经手送贡物给摩押王伊矶伦。」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「基拉」一粒谷粒；「以笏」我将献上感恩。 〔文意注解〕「以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的」：『左手便利的』原文是「右手残疾的」，而「便雅悯」的原文是「右手之子」，这个对照饶富意义，当「右手之子」都不肯顺服神的时候，神就从左撇子中兴起以笏作拯救。 「以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦」：『礼物』指用来进贡的贡品，也许还有金钱。 〔话中之光〕(一)百姓的第一次悖逆，是在被管教「八年」(8节)之后开始「呼求耶和华」(9节)；而百姓的第二次悖逆，却等到「十八年」(14节)之后才走头无路地「呼求耶和华」。但神却仍然没有耽延，立刻「为他们兴起一位拯救者」，正如神所宣告的：「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃」(诗八十九32~33)。 (二)「他是左手便利的」，原文是「他的右手受到限制」，可能以笏的右手有残疾，也可能因为古人认为左撇子就是一种缺陷。但「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧」(林前一27)，因为神所使用的器皿不是根据自己的所是和所能，而是倚靠神的大能。 (三)俄陀聂(参9节)来自犹大，以色列中的大能支派。以笏来自最小的支派便雅悯。神可以起用大或小的来取得胜利，因为无论如何能力是来自他的。人只是施行拯救的代权人，并非来源。 【士三16】「以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。」 〔吕振中译〕「以笏打了一把刀，是双刃的，长一短肘，装束在右腿上长衣底下。」 〔原文字义〕「带在」束上，绑上。 〔文意注解〕「以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面」：『两刃的剑』是一种特殊的兵器，旧约中只有这里提到。当时最普遍的兵器是刀，只能劈、砍，而「两刃的剑」却可以刺；『长一肘』原文与一般的「肘」不同，在圣经中只用过这一次，可能比标准肘(肘到指尖45公分)要短一点(肘到拳头35公分)；『带在右腿上衣服里面』以笏是左撇子，所以把兵器藏在「右腿」，一个别人意想不到的地方，不容易被搜身的卫士发现。 〔话中之光〕(一)在以笏所处的时代，左手便利被视为缺陷(参士二十16)，以笏的「弱点」是明显可见的，但是在耶和华看来，以笏的不利条件是可以转变的，就像用左手打网球的人变不利为有利一样！所以神仍使用他使以色列人得胜！ 【士三17】「他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。」 〔吕振中译〕「他把贡物呈献给摩押王伊矶伦；伊矶伦原是个极胖的人。」 〔原文字义〕「礼物」贡物，礼品；「极其」极度地，非常地。 〔文意注解〕「他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖」：带着一队抬礼物的人，显示他的身分，取得对方和仆从们的信任。 〔灵意注解〕「极其肥胖」表征大肉体(参林前三1)。不顺服神的人，属灵生命中都有摩押王这样「极其肥胖」的大肉体在辖制我们。 【士三18】「以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。」 〔吕振中译〕「以笏呈献完了贡物，便将抬贡物的平民打发走。」 〔原文字义〕「抬」举，承担；「打发」遣散，送走。 〔文意注解〕「以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了」：『献完礼物』指行礼如仪，慎重其事；『打发走了』先安全送走抬礼物的人。 【士三19】「自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。」 〔吕振中译〕「自己却从靠近吉甲的众雕像那里回来，说：『王阿，我有一件机密事要奏告你。』王说：『回避〔原文：肃静〕。』于是左右站班的人都从他面前退出去。」 〔原文字义〕「吉甲」滚动，轮子；「机密」遮蔽，秘密；「回避」安静。 〔文意注解〕「自己却从靠近吉甲凿石之地回来」：『吉甲』本来是约书亚立石纪念过约但河神迹的地方(参书四20)，此时可能摩押人在这里立起了偶像，作为被他们占领的耶利哥与以色列之间的界标；『凿石之地』原文是「雕像或雕刻的石碑之地」，指制造神像的地方。 「说：王啊，我有一件机密事奏告你。王说：回避吧！于是左右侍立的人都退去了」：以笏显然是在撒谎，故有人以为属神的人只要目的良善，就可以使用邪恶手段。事实上在杀死伊矶伦之前，以笏确已接受来自神的命令(参15节)，因此他所要奏告的机密事就是「刀」。 【士三20】「以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。」 〔吕振中译〕「以笏来到王那里；王正独自坐在他凉爽的房顶屋子。以笏说：『我有神的话要报告你』；王从座位上站起来。」 〔原文字义〕「凉」阴凉。 〔文意注解〕「以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上」：『凉楼』是建在屋顶、有多个窗户可以透风的房间。 「以笏说：我奉神的命报告你一件事。王就从座位上站起来」：『奉神的命』是一个巧妙的表述，使他可以与王靠得更近，此话一出，王立即起身表示对神谕的敬意。 【士三21】「以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，」 〔吕振中译〕「以笏便伸左手、从右腿上拔出刀来，戳入王的肚子；」 〔原文字义〕「刺入」刺，插入。 〔文意注解〕「以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹」：『伸左手』左手比右手较不会引起对方的疑心；『刺入王的肚腹』王站起来(参20节)且又肥胖(参17节)，更容易刺入肚腹。 〔话中之光〕(一)当默念(基拉，15节)生颂赞(以笏)，世界的统治者(伊矶伦)丧命在那锐利的两刃剑下(圣经)、即使神的话只由一个左手便利的人使用也有用。 【士三22】「连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。」 〔吕振中译〕「连刀柄也跟刀身进去；脂肪把刀身夹住；他没有把刀从王肚子里拔出来；连粪也流出来了。」 〔原文字义〕「剑把」刀柄，剑柄；「夹住(原文双字)」关住(首字)；穿过(次字)。 〔文意注解〕「连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身」：『剑把』即剑柄，当时为方便收藏，可能仅用布包裹剑柄，故连剑柄都刺进身体；『且穿通了后身』也可译为「以致粪便也从体内流出来了」(英文ESV译本)，臭味溢出，所以王的仆人会以为他「在楼上大解」(24节)。 【士三23】「以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。」 〔吕振中译〕「以笏出来到走廊，将房顶屋子的门都关起来，把王关在里面，并且闩上。」 〔原文字义〕「游廊」阳台，廊柱；「关锁」关住，锁住。 〔文意注解〕「以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁」：『游廊』可能是凉楼外有柱的平台。 【士三24】「以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”」 〔吕振中译〕「以笏出来之后，王的仆人来到，一看，只见房顶屋子的门都闩上，就说：王必是在凉屋内室里大便。」 〔原文字义〕「大解」遮盖自己(排便的委婉说法)。 〔文意注解〕「以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：他必是在楼上大解」：『以笏出来』我们可以推断，王的仆人们看见了以笏离开那屋，因为他们回到了王所在的那间屋，发现门已锁了，就认为王想独处而不受干扰；『大解』原文是「盖住他的腿」，这是解便的一种文雅说法(参撒上二十四3)；『他必是在楼上大解』请参阅22节注解，因有粪便流出，可闻到臭味，故疑正在大解。 〔话中之光〕(一)圣灵在这里展示了幽默而生动的一幕：背离神的以色列人「服事摩押王」十八年(14节)，使他变得「极其肥胖」(17节)，住在舒适的「凉楼」(20节)上；现在神差遣一个「右手受到限制」(15节)的残疾人，用一柄「两刃的剑」证明，百姓因为不肯服事自己的神，结果服事的却是一个散发着臭味的大肉体(24节)。同样，「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」(来四12)，暴露出我们所服事的肉体里面的污秽。 【士三25】「他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。」 〔吕振中译〕「赶等得慌了，见他仍然没有打开房顶屋子的门，就拿钥匙来开；哎呀，他们的主上早已倒在地上死了。」 〔原文字义〕「烦」困窘的，失望的。 〔文意注解〕「他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上」：『等烦了』指超过合理的大解时间。 【士三26】「他们耽延的时候以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。」 〔吕振中译〕「他们耽延的时候、以笏逃跑了；他经过众雕像那里，朝着西伊拉逃跑。」 〔原文字义〕「耽延」耽搁，等待；「西伊拉」多粗毛的。 〔文意注解〕「他们耽延的时候以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉」：『耽延的时候』指王的仆人犹豫不决和等待超过合理的大解时间(参25节)；『凿石之地』原文是「雕像或雕刻的石碑之地」，指制造神像的地方，靠近吉甲(参19节)；『西伊拉』确实地点不详，应在以法莲山地内某处。 【士三27】「到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，」 〔吕振中译〕「既已到了，就在以法莲山地吹号角；以色列人从山地和他一同下来，他在他们前面领路；」 〔原文字义〕「以法莲」我将获双倍果子，两堆灰烬。 〔文意注解〕「到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路」：『以法莲山地』位于迦南地的中部，方便南北各支派的以色列人在此聚集；『他在前头引路』表示他身先士卒，相当勇敢。 【士三28】「对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去。」 〔吕振中译〕「对他们说：『你们在我后面追赶着，因为永恒主已把你们的仇敌摩押人交在你们手里了。他们就跟着他下去，把守约但河的渡口、拦截摩押人，不容一个过去。」 〔原文字义〕「约但」下降；「渡口」浅滩，通路。 〔文意注解〕「对他们说：你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中」：以笏的宣告显示神曾向他说话。 「于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去」：『把守约但河的渡口』指耶利哥东面的渡口，既可以阻止约但河东的敌人援军，也可以阻止约但河西的摩押人逃跑。 〔话中之光〕(一)以色列伟大的领袖──以笏：(1)是谦卑的领袖，绝不是靠自己力量，试图哗众取宠之人。他确信神拯救以色列的计划和权能，甘愿投身于此；(2)作为领袖，亲自身先士卒，毫不犹豫地率先作出表率。他不会只在后方发号施令，一旦遭遇败绩，就逃之大吉。如使徒保罗说：「你们该效法我，像我效法基督一样」(林前十一1)。 【士三29】「那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。」 〔吕振中译〕「那时他们击杀了摩押人约有一万，都是肥壮的、都是有力气的人，没有一个逃脱。」 〔原文字义〕「强壮的」强健的，肥胖的；「逃脱」逃出，溜出。 〔文意注解〕「那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱」：『约有一万』指摩押在约但河西的驻军人数。 【士三30】「这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。」 〔吕振中译〕「就在那一天、摩押就在以色列人手下被制伏了。于是地方太平八十年。」 〔原文字义〕「制伏」谦卑，制服。 〔文意注解〕「这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年」：百姓在第二次悖逆时，越来越『顽梗』(士二19)，等到「十八年」(14节)之后才走头无路地「呼求耶和华」(15节)。但神既知道他们是「硬着颈项的百姓」(出三十二9)，就用更大的怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受「国中太平八十年」，也就是两个世代。 〔话中之光〕(一)士师记中记录了111年百姓被仇敌欺压的时间(8、14节；士四3；六1；十8；十三1)，又记录了200年「国中太平」的时间(11、30节；士五31；八28)。虽然百姓始终不能彻底悔改，但神向百姓所存的怜悯与恩典，却总是大于怒气与管教，正如神自己所宣告的：「因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们」(何十一9)。 【士三31】「以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。」 〔吕振中译〕「以笏之后、有亚拿的儿子珊迦；他用赶牛棍子击杀了非利士人六百人：他也拯救了以色列人。」 〔原文字义〕「亚拿」答案；「珊迦」剑。 〔背景注解〕「亚拿」就是迦南的女战神、巴力的妻子「亚纳特」；「亚拿的儿子」也可以理解为「一个像亚拿的人」，主前12世纪埃及的雇佣军中就有这样的称号。主前13世纪非利士人入侵埃及，古埃及第二十王朝的拉美西斯三世(Ramesses III，主前1186–1155年在位)曾多次使用外族雇佣军与非利士人交战，珊迦也可能是埃及的雇佣军。 〔文意注解〕「以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人」：『珊迦』并不是希伯来名字，意思是「剑」，珊迦可能是一位士师，也可能只是一位战士；『赶牛的棍子』是一条长棍，一头钉有尖锐的铁钉，一边是平滑的铁片；尖端在耕地时用来赶牛，平滑的一端则用来清理农具。 〔话中之光〕(一)神并不需要我们了解珊迦的身份，只需要我们知道他是神所用来拯救的器皿，因为「他也救了以色列人」。神可以使用不可一世的亚述帝国作祂「怒气的棍」(赛十5)，也可以使用波斯帝国的古列王作祂的「牧人」(赛四十四28)。人类的历史都在神的管理和使用之中，为「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。 (二)这是士师记中另一个例子，说明神用「软弱的东西」来完成大能的胜利。一位朝圣者(珊迦)掌握神的话(赶牛的棍子，参传十二11)，能够令神百姓中间流浪者(非利士人)溃败。 叁、灵训要义 【失败与对策】 一、失败的因素： 1.与外族人通婚(5~6节)：与「世界」联合。 2.事奉偶像假神(6~7节)：以神之外的人、事、物为事奉敬拜的对象。 3.被邪恶所辖制(8节)：「古珊利萨田」字义是「双倍邪恶的古珊」。 4.肉体极其肥大(14，17节)：「原来伊矶伦极其肥胖」表征肉体为王。 5.变得蛮横无理(31节)：「非利士人」表征不可理喻。 二、神的对策与拯救： 1.在经历中学习属灵的争战(2节)：需要学习才能「知道」。 2.显明是否听从神的诫命(4节)：环境能显明各人的存新。 3.向神呼求(9，15节)：神关心顾念祂的儿女。 4.靠圣灵行事(10节)：「耶和华的灵降在他身上」。 5.肉体受到对付(15节)：「左手便利」另意「右手受限制」。 6.熟练神的话(16节)：「打了一把两刃的剑」(参来四12)。 7.应用神的话对付「老我」(21节)：背起十字架否认己。 8.「对付己」必须忍心(31节)：「用赶牛的棍子打死六百非利士人」，不可给「己」留下余地。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |