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士师记第一章注解 壹、内容纲要 【士师时代之前的战役】 一、攻取迦南地南方(1~20节) 1.犹大和西缅两支派协同作战(1~7节) 2.攻取重要诸座城役(8~17节) 3.未能赶出迦萨平原居民(18~20节) 二、攻取迦南地中北方(21~36节) 1.便雅悯、玛拿西和以法莲支派的战绩(21~29节) 2.西布伦、亚设和拿弗他利支派的战绩(30~33节) 3.但支派的战绩(34~36节) 贰、逐节详解 【士一1】「约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”」 〔吕振中译〕「约书亚死了以后，以色列人求问永恒主说：『谁要为我们先上去攻击迦南人，和他们交战呢？』」 〔原文字义〕「求问」询问，要求；「首先」开始，起初。 〔文意注解〕「约书亚死后」：『约书亚死后』这话表明：(1)「士师记」是继「约书亚记」之后的叙述；(2)约书亚之死，划上一个时代的句点，从此展开另一个时代。 「以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？」：『求问』可能是由当时的大祭司，藉决断胸牌上的乌陵和土明来求得神的旨意；也可能藉由拈阄来决定。这也表示约书亚生前并没有指定领袖人选。 〔话中之光〕(一)约书亚虽然是伟大的军事家，但他的属灵领导对百姓的重要性更甚于军事技巧；他曾使百姓专心一意地仰望神和祂的旨意，而不是高举自己。在新旧领导人青黄不接的时候，以色列人理应明白，不管领导人是谁，真正的领导者乃是神。我们常常把盼望与信心放在有影响力的领导人身上，却不知道实际上乃是神在发号施令。要承认神是你的总司令，免得受试探，过分倚靠领袖，不管他们有怎样的属灵智慧，都无法跟神相比。 (二)迦南人是住在迦南地(应许之地)的所有民族。他们皆住在以城为邦之地，各城有自己的政府、军队与法律。迦南地不易征服的原因之一，就是必须逐个将各个城市攻下，没有一个王能够一下子将所有城镇交在以色列人手中。迦南对以色列人最大的威胁，并不是他们的军队，而是宗教。迦南人的宗教显明许多罪性，包括残酷的战争、不道德的性生活、自私贪婪和注重物质。那是凡事「以我为首，其他皆为次」的社会。显然，以色列人的宗教不能与之共存。 (三)在摩西和约书亚的时代，以色列人每一次争战都是全体出动，是合一的「耶和华军队」(书五14)。即使现在各个支派分了地，也可以继续合一争战。但百姓却从此只看见自己的支派，很快变成只看见自己的家族。这种「各人自扫门前雪」的做法，不但失去了身体合一的见证，也妨碍了他们赶出所有迦南人、承受全部的应许。 【士一2】「耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”」 〔吕振中译〕「永恒主说：『犹大要上去；看吧，我已把那地交在他手中了。』」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「上去」上升，攀登。 〔文意注解〕「耶和华说：犹大当先上去，我已将那地交在他手中」：『犹大』指犹大支派，他们分得产业之地是在迦南地南部；『上去』迦南地南部多属山地，地势较高，故用「上去」来形容。 【士一3】「犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。」 〔吕振中译〕「犹大对他哥哥西缅说：『请同我上去、到我拈阄可得的地去，我们好和迦南人交战；以后我也可以同你到你拈阄可得的地去』；于是西缅和他同去。」 〔原文字义〕「西缅」听见。 〔文意注解〕「犹大对他哥哥西缅说：请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战」：『哥哥西缅』两个支派的先祖是同母利亚(参创三十五23)；『拈阄所得之地』犹大支派分得的地(参书十五1~12)。 「以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去」：『你拈阄所得之地』事实上，西缅支派分得的地是在犹大支派的境内(参书十九1~9)。 〔话中之光〕(一)西缅支派人数最少，共22，200名，且被排除在摩西的祝福之外(参申33章)。不仅如此，在分配迦南地时，西缅支派仅仅得着犹大支派其中一部分产业(参书十九1~9)。对这样的劣势，西缅支派并未一味抱怨、不满，而是积极、热心参与神赋予的事工。犹大支派人数最多、实力最强，也未无视西缅支派，乃是郑重地请求他们协助。可见，征服迦南的迫切心愿，使这两个支派紧紧凝聚在一起。在耶稣基督里，众圣徒也是一体，当按着所领受的恩赐，彼此相助，尽力造就整个教会(参林前十二12~27)。 (二)在遇到困难的时候，兄弟间的合作乃为上策。最强壮的人也不可忽视他人，甚至是弱者的帮助。犹大支派是最强大的，而西缅支派则是最弱小的。但犹大支派还是要求西缅支派的帮助。我们还得注意到要求帮助的人要准备回报他人，正如犹大支派后来帮助西缅支派一样。基督徒应该互相帮助，抵制撒但害人的诡计。凡本着爱心互相帮助的人，他们的合作将会得到神丰盛的祝福。 【士一4】「犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。」 〔吕振中译〕「犹大就上去；永恒主把迦南人和比利洗人交在他们手中；他们在比色击败了一万人。」 〔原文字义〕「比利洗」属于某一村庄；「比色」闪电。 〔文意注解〕「犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人」：『迦南人』以含的儿子迦南取名的一族(参创十二6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一带；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，与迦南人相邻(参创十三7)；『比色』确实地点不详，可能是在基色(参29节)东北方某处。 【士一5】「又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。」 〔吕振中译〕「他们在比色遇见了亚多尼比色〔或译：亚多尼洗德〕，和他交战，击败了迦南人和比利洗人。」 〔原文字义〕「亚多尼比色」我的神是比色(播种、闪电)；「杀败」击打，残杀。 〔文意注解〕「又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人」：『亚多尼比色』比色城的王，当时曾称霸一方(参7节)。 【士一6】「亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。」 〔吕振中译〕「亚多尼比色逃跑；他们追赶他，把他抓住，砍断他手脚的大姆指。」 〔原文字义〕「砍断」切开。 〔文意注解〕「亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指」：『砍断他手脚的大姆指』有两种用意：(1)羞辱对方；(2)使其失去作战能力。 【士一7】「亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。」 〔吕振中译〕「亚多尼比色说：『从前有七十个王、手脚的大姆指都被我砍断、常在我桌子底下捡食物；我怎样行，神怎样报应我了。』他们将亚多尼比色带到耶路撒冷；他就死在那里。」 〔原文字义〕「拾取」搜集，积聚；「零碎」(原文无此字)；「报应」赔还，回报。 〔文意注解〕「亚多尼比色说：从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断」：『七十个王』这么多的王曾经败在他的手下，可见他曾盛极一时。 「在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了」：此话并非表示他诚实悔改，乃是按当时流传的因果报应思想为自己哀叹。 「于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里」：『耶路撒冷』纬度线与死海的北端相等，东距约但河约30公里，西距地中海约49公里。 【士一8】「犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。」 〔吕振中译〕「犹大人攻打了耶路撒冷，将城攻取，用刀击杀了城里的人，放火烧城。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城」：本节所描述的似乎与21节有矛盾，可能因耶路撒冷当时属于便雅悯支派的辖境(参书十八28)，犹大支派一度攻陷该城，并杀了一些仍在城内顽抗的耶布斯人，并放火烧了城内部分房屋后撤离，其后耶布斯人卷土重返，结果便雅悯支派未能赶出所有的耶布斯人(参书十五63)。 【士一9】「后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。」 〔吕振中译〕「后来犹大人下去，和住山地南地和低原的迦南人交战。」 〔原文字义〕「下去」下降，下到；「南地」尼吉(南方之地)。 〔文意注解〕「后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战」：『山地』指犹大山地(参书十一21)，约书亚在世时，迦勒曾请缨攻打山地(参书十四12)，并取得部分成就；『南地』指犹大山地以南，直至与寻的旷野接壤的一片贫瘠干地；『高原』原文是「低地」，指介于犹大山地和沿海平原之间的丘陵地带。 【士一10】「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。」 〔吕振中译〕「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，击杀了示筛、亚希幔、挞买；希伯仑从前名叫基列亚巴。」 〔原文字义〕「希伯仑」联合；「示筛」贵族；「亚希幔」我兄弟是个礼物；「挞买」犁沟；「基列亚巴」亚巴(四，伟人)之城。 〔文意注解〕「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买」：『希伯仑』位于耶路撒冷西南方三十公里；『示筛、亚希幔、挞买』亚衲族的三个族长(参书十五14)。 「希伯仑从前名叫基列亚巴」：『希伯仑』指此城最初出现于圣经中的名字(参创十三18)；『基列亚巴』指亚衲族始祖亚巴(参书十五13)占据此城时所起的名字，迦勒取得后又改回叫希伯仑(参书十四15)。 【士一11】「他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。」 〔吕振中译〕「他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列西弗。」 〔原文字义〕「底璧」圣所；「基列西弗」书本之城。 〔文意注解〕「他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗」：『底璧』位于希伯仑西南方15公里，别是巴东北方约26公里；『基列西弗』底璧的旧名(参书十五15)。 【士一12】「迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”」 〔吕振中译〕「迦勒说：『谁能攻击基列西弗，将城攻取，我就把我女儿押撒给他为妻。』」 〔原文字义〕「迦勒」有才能的，勇敢，全心的；「押撒」足链，脚镯。 〔文意注解〕「迦勒说：谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻」：以爱女悬赏勇士，英雄美女相得益彰(参书十五16)。 【士一13】「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」 〔吕振中译〕「迦勒的兄弟、那比他小的、基纳斯的儿子俄陀聂攻取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」 〔原文字义〕「基纳斯」猎人；「俄陀聂」神的狮子；「夺取」捕捉，抓住。 〔文意注解〕「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻」：『俄陀聂』迦勒的侄儿，后来又带领以色列人脱离米所波大米王古珊利萨田的暴政，成为以色列的第一位士师(参士三8~11)。 【士一14】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”」 〔吕振中译〕「押撒过门的时候，怂恿丈夫向她父亲求块田地；押撒一下驴，迦勒就问她说：『你要甚么？』」 〔原文字义〕「过门」进入；「劝」唆使，怂恿。 〔文意注解〕「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田」：『过门』指嫁到夫家；『劝丈夫』七十士希腊译本作：「丈夫劝她」(参书十五18)。 「押撒一下驴，迦勒问她说：你要什么？」：『下驴』表示尊敬。 【士一15】「她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。」 〔吕振中译〕「她说：『请将一件祝福礼给我；你既给我住南地，求你也给我一块有水的盆地。』迦勒就把上盆地和下盆地都给了她。」 〔原文字义〕「安置在」给，置，放；「上」上面的；「下」较低的。 〔文意注解〕「她说：求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉」：『南地』指迦南地境内的南部地区，别是巴以南一片贫瘠干地。 「迦勒就把上泉下泉赐给她」：『上泉下泉』在底璧附近的一块田地，高处和低处都有水泉。 【士一16】「摩西的内兄（或作“岳父”）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。」 〔吕振中译〕「摩西的岳父是基尼人，他的子孙和犹大人一同离开了棕树城，上亚拉得那里的南地犹大的旷野去，和族民同住。」 〔原文字义〕「内兄」岳父；「基尼」铁匠；「亚拉得」野驴。 〔文意注解〕「摩西的内兄是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城」：『基尼人』是米甸人中的一族，世代与以色列人友好(参士一16；五24)；『棕树城』即指耶利哥城，因当时耶利哥城郊有一大片棕树林。 「往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中」：『亚拉得』位于别是巴的东北面约三十公里(参民二十一1)；『犹大旷野』位于约但河和死海之西，犹大山地和南地之东，其西缘距离死海约12公里，北起自法瑞阿河口，南至死海南端，全长约110余公里。 【士一17】「犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。」 〔吕振中译〕「犹大和他哥哥西缅一同去，击杀了住洗法的迦南人，把那城尽行毁灭归神。那城的名字便叫做何珥玛〔即：「被毁灭归神的」的意思〕。」 〔原文字义〕「洗法」守望台；「何珥玛」庇护所。 〔文意注解〕「犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人」：『洗法』位于别是巴东方约11公里，希伯仑南西南方约38公里。 「将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛」：『何珥玛』洗法的新名(参书十九4)。 【士一18】「犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。」 〔吕振中译〕「犹大又攻取了迦萨和迦萨四境，亚实基伦和亚实基伦四境，以革伦和以革伦四境。」 〔原文字义〕「迦萨」强壮；「亚实基伦」邪恶的火，我将被衡量；「以革伦」移民，连根拔起。 〔文意注解〕「犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境」：『迦萨』非利士人的五大城区之一，位于希伯仑西方约61公里，别是巴西北方约45公里；『亚实基伦』非利士人的五大城区之一，位于迦萨北方约19公里，亚实突西南方约15公里。 「以革伦和以革伦的四境」：『以革伦』非利士人的五大城区之一，位于基色西南方约11公里，梭烈谷南方约4公里(参11节)。 【士一19】「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」 〔吕振中译〕「永恒主和犹大同在，犹大就取得了山地；只是不能把山谷的居民赶出，因为他们有铁车。」 〔原文字义〕「赶出」占有，剥夺。 〔文意注解〕「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民」：『山地』指犹大山地(参9节)。 「只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车」：『平原』指沿地中海一带非利士平地；『铁车』大概是木制的战车，只有车轴是用铁做成的。 〔话中之光〕(一)犹大支派畏惧铁兵器，也在情理之中。但他们曾依靠神的能力驱逐山地居民，却唯独惧怕铁兵器，只能说明他们「不信」(太二十一21；罗八35~39)。这同样适用于今天圣徒的信仰生活，世上有很多黑暗的势力威胁。持守圣洁的信仰，或许会招来许多祸患。但是，越是身陷困境，就越需要有果敢的信仰抉择，四面受敌也不被困住，从而成为得胜的基督精兵(参林后四8)。神断不会使迫切信靠他的人陷于惨淡之中，反而会叫他经历世人所不知道的大能，得着丰盛生命(参林后四7；加三5；约壹三1)。 (二)虽然迦南人有「铁车」，但既然「耶和华与犹大同在」，百姓就不必害怕先进的武器装备，只要凭信心顺服神的吩咐，照样能像约书亚一样「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」(书十一9)。然而犹大支派在信心的跟随上出现了破口，所以很快就看环境，把敌人的「铁车」当作对神的命令打折扣的借口。 【士一20】「以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。」 〔吕振中译〕「以色列人照摩西所说过的、将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里把亚衲人的子孙三族系赶出。」 〔原文字义〕「亚衲」颈。 〔文意注解〕「以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒」：参阅书十五13。 「迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长」：参阅书十五14。 【士一21】「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。」 〔吕振中译〕「至于住耶路撒冷的耶布斯人、便雅悯人却没有把他们赶出；于是耶布斯人和便雅悯人就同住在耶路撒冷、直到今日。」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「耶布斯」被践踏，打谷场。 〔文意注解〕「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日」：参阅书十五63。 【士一22】「约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。」 〔吕振中译〕「约瑟家也上去攻打伯特利；永恒主和他们同在。」 〔原文字义〕「约瑟」耶和华已增添；「伯特利」神的家。 〔文意注解〕「约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在」：『约瑟家』根据以色列人祖宗雅各的祝福，流便的长子名份被剥夺(参创四十九4)，转分给犹大和约瑟，犹大得着君王的福分(参创四十九8~12)，约瑟得着双倍产业的福分(参创四十八22)。因此，约瑟家有两个支派：以法连支派和玛拿西支派，而玛拿西半个支派已经在约但河东岸分得产业之地，剩下的一个半支派就是本章和书十七章所记载的，他们继犹大支派取得优先拈阄的资格；『伯特利』位于耶路撒冷北方约16公里，示罗西南方约15公里。 【士一23】「约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。」 〔吕振中译〕「约瑟家打发了人去窥探伯特利。那城从前名叫路斯。」 〔原文字义〕「窥探」侦察，探索；「路斯」杏树。 〔文意注解〕「约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯」：『路斯』是伯特利的原名(参书十八13；创二十八19)。 〔话中之光〕(一)「约瑟家打发人去窥探伯特利。」任何战争，掌握敌军情报非常重要。知己知彼方能百战百胜。属灵争战，圣徒也需要彻底地认识仇敌撒但的属性(参弗六10~20，信徒的属灵争战)。神的话语是看透撒但真面目的最好武器。此次事件，与窥探耶利哥相似(参书二8~21)。 【士一24】「窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”」 〔吕振中译〕「侦探看见一个人从城里出来，就对他说：『请把进城的路指示我们，我们就恩待你。』」 〔原文字义〕「指示」使看见，显示；「恩待(原文双字)」善良，慈爱(首字)；做，制作，完成(次字)。 〔文意注解〕「窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说，求你将进城的路指示我们，我们必恩待你」：『进城的路』指城门以外的隐密通道。 【士一25】「那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。」 〔吕振中译〕「那人把进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城里的人们，将那人和他全家放走。」 〔原文字义〕「放去」放走，送走。 〔文意注解〕「那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去」：『将那人和他全家放去』正如对待耶利哥城的妓女啦合一家(参书六17)。 〔话中之光〕(一)「将那人和他全家放去，」像喇合事件一样(参书六17)，以色列人信守承诺。一人的行为决定全家得救或灭绝。使徒保罗的「代表原理」，因着亚当一人的过犯，众人都被定罪；同样因着耶稣基督一人，众人得称为义(参罗五18)。一位信徒的品行对周围的人会产生影响，从而引领他们走上救恩之道(参徒十六31)。但在救恩问题上，任何人都不能代替他人。每个人只有亲自与耶稣相遇，才能得救。 【士一26】「那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。」 〔吕振中译〕「那人往赫人之地去，建造了一座城，起它起名叫路斯；直到今日、那城还叫这名。」 〔原文字义〕「赫」恐惧。 〔文意注解〕「那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名」：『赫人之地』不是迦南地的赫人，可能在叙利亚北方；『起名叫路斯』该城的确实地点不详。 【士一27】「玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。」 〔吕振中译〕「玛拿西也没有赶出伯善和属伯善厢镇的居民，他纳和属他纳厢镇的居民，多珥和属多珥厢镇的居民，以伯莲和属以伯莲厢镇的居民，米吉多和属米吉多厢镇的居民；这些迦南人执意住在那地。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘；「伯善」安静之地；「他纳」多沙的；「多珥」世代；「以伯莲」吞噬人民；「米吉多」群众之处；「执意」下决心。 〔文意注解〕「玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民」：『伯善』位于耶斯列东南方约17公里，他纳东方约26公里；『他纳』位于米吉多东南方约8公里，以伯莲西北方约11公里。 「多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民」：『多珥』位于米吉多西方约25公里，迦密山西麓的海边；『以伯莲』位于伯善西南西约21公里，米吉多东南南方约18公里。 「米吉多和属米吉多厢镇的居民；这些迦南人执意住在那地」：『米吉多』位于他纳西北方约8公里，约念东南方约12公里。 〔话中之光〕(一)「迦南人却执意住在那些地方。」迦南人象征着我们恶劣的习惯，常坚持长久在我们的生活中，不肯迁离。为什么它们不离开这住处，到别的地方去呢？有时在我们信主的初期，我们的力量太微薄。没有办法赶逐，因为他们太顽强了。有时别人劝告我们，我们却说：「不要吹毛求疵，我们也无能为力。这些迦南人固执得很，他们就是想留在这里。」 (二)恶习惯在信徒生活中是无法坚持的。信徒的心田完全交给神子了，不容杂草滋生。使徒保罗说：罪不能在你们身上作王，但是这样还是不够。我们还要靠圣灵的能力抗拒肉体，使情欲不能发生作用。这是在于你是否愿意。你以为脾气是「自然的」，但是在基督里你的生命是「超自然的」，所以你有胜敌的力量。凡是向圣灵敞开心灵，必能完全摆脱。不要说迦南人想住这地，却要说神的灵能将他们逐出。 【士一28】「及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。」 〔吕振中译〕「到以色列强大了，就使迦南人作苦工，没有把他们全部赶出。」 〔原文字义〕「强盛」强壮，加强；「作苦工」被迫服役；「全然赶出(原文双同字)」占有，剥夺。 〔文意注解〕「及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出」：『作苦工』即强迫服劳役。 【士一29】「以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。」 〔吕振中译〕「以法莲也没有把住基色的迦南人赶出；于是迦南人仍住在基色、在以法莲中间。」 〔原文字义〕「以法莲」我将获双倍果子，两堆灰烬；「基色」部分。 〔文意注解〕「以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间」：『基色』位于耶路撒冷西北西方约31公里，约帕东南方约27公里； 【士一30】「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。」 〔吕振中译〕「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民赶出；于是迦南人仍住在西布伦中间，成了作苦工的人。」 〔原文字义〕「西布伦」高贵的；「基伦」香味；「拿哈拉」草场。 〔文意注解〕「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民」：『基伦』大概与加他(参书十九15)是同一地，但确实地点不详；『拿哈拉』位于约念北方约16公里，亚柯南方约13公里，基顺河北岸的一座小城。 「于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人」：『服苦的人』或谓「纳贡者(tributaries)」。 【士一31】「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。」 〔吕振中译〕「亚设没有把亚柯的居民和西顿的居民赶出，也没有把亚黑拉、亚革悉、黑巴、亚弗革、和利合的居民赶出；」 〔原文字义〕「亚设」快乐的；「亚柯」他的狭隘；「西顿」打猎；「亚黑拉」丰产的地方；「亚革悉」欺骗；「黑巴」肥沃的；「亚弗革」围住；「利合」宽阔的地方。 〔文意注解〕「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民」：『亚柯』位于多珥北方约39公里，亚柯湾北角；『西顿』位于推罗北方约34公里的地中海港口；『亚黑拉』位于推罗北方约8公里，西顿南方约28公里；『亚革悉』位于亚柯北方约13公里，推罗南方约27公里；『黑巴』位于推罗北方数公里的海边，确实地点不详；『亚弗革』位于亚柯东南南方约8公里，约念北方约20公里；『利合』位于亚柯东南方约7公里，米吉多北方约35公里。 【士一32】「于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。」 〔吕振中译〕「于是亚设人住在那地的居民迦南人中间，因为他们没有把他们赶出。」 〔文意注解〕「于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间」：『住在他们中间』意指那地的迦南人居于支配的地位。 【士一33】「拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。」 〔吕振中译〕「拿弗他利没有把伯示麦的居民和伯亚纳的居民赶出；于是拿弗他利就住在那地的居民迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民却成了给以色人作苦工的。」 〔原文字义〕「拿弗他利」摔角；「伯示麦」太阳之家；「伯亚纳」回应的处所。 〔文意注解〕「拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民」：『伯示麦』位于夏琐西方约20公里，亚革悉东方约22公里；『伯亚纳』位于夏琐西南方约23公里，但城西南西方约21公里。 「于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间」：意指那地的迦南人居于支配的地位。 「然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人」：『服苦的人』或谓「纳贡者(tributaries)」。 〔话中之光〕(一)与犹大支派立下的赫赫战功相比，其他支派的征服工作受到否定性评价(参29~33节)。在天国的扩展中，每位圣徒均会得到评价，标准在于是否结出与所受恩赐相称的果子(参太二十五14~30)。 (二)人的信心一旦出现了破口，属灵的光景就会每况愈下。一开始与迦南人的一点妥协(参24节)，很快就变成迦南人住在以色列人中间(参27~30节)，接着就成了以色列人住在迦南人中间(参32~33节)。 【士一34】「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。」 〔吕振中译〕「亚摩利人把但人挤回山地上，不容他们下到山谷来。」 〔原文字义〕「亚摩利」山居者；「强逼」压迫，挤压；「但」审判。 〔文意注解〕「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原」：意指但支派的人所分得之地境内的亚摩利人比较强盛，所以被迫住在山区。 【士一35】「亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。」 〔吕振中译〕「亚摩利人执意住在希烈山、亚雅伦、和沙宾，然而约瑟家的手占了优势，他们就成了作苦工的人。」 〔原文字义〕「希烈」太阳；「亚雅伦」鹿原；「沙宾」狐狸的住所。 〔文意注解〕「亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾」：『希烈山』位于耶路撒冷西方约24公里，希伯仑西北方约27公里，又名伊珥示麦；『亚雅伦』位于基遍西方约15公里，伯示麦北方约11公里；『沙宾』位于伯特利西南方约24公里，基遍西方约18公里。 「然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人」：『服苦的人』或谓「纳贡者(tributaries)」。 【士一36】「亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。」 〔吕振中译〕「亚摩利人〔或译：以东人〕的境界是从亚克拉滨上坡、从西拉岩上去的。」 〔原文字义〕「亚克拉滨」蝎子山口；「坡」上升；「西拉」岩石，山崖；「而上」上面，向上。 〔文意注解〕「亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上」：『亚克拉滨坡』位于死海南端西南方约32公里，别是巴东南方约47公里；『西拉』死海东南通往亚拉伯的一个关口，确实地点不详。 〔话中之光〕(一)27~36节记载以色列中好几个支派都未能把邪恶的迦南人从所得之地赶走。他们为甚么没有贯彻执行神的命令呢？(1)战事已久，心中厌战。胜利虽已在望，但他们缺少纪律与活力，故未能达成目标。(2)惧怕强敌，看铁车是令人生畏的无敌武器。(3)约书亚死后，权力由中央分散到各支派的首领身上，各支派不再紧密团结，同心同德。(4)灵命衰退，从内部腐蚀他们。他们以为自己能应付试探诱惑，再者与迦南人通商可以致富。 (二)我们也是一样，常常未能将生命中的罪除掉。知道当做的事，却未能做彻底，结果使我们与神的关系逐渐疏远。我们面对争战常感精疲力尽，想休战，此时我们需要从神支取力量，一鼓作气取得胜利。祂对我们各人的一生都有个计划，只要照着祂的旨意生活，就能得胜。 叁、灵训要义 【得胜与失败】 一、得胜的因素： 1.求问神的旨意：「以色列人求问耶和华说：我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？」(1节)。 2.顺从神的命令：「耶和华说：犹大当先上去」(2节)。 3.得着神的赐福：「我已将那地交在他手中」(2，4节)。 4.重视配搭合作：「犹大对他哥哥西缅说：请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去」(3，17节)。 5.不畏惧强敌：「又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。…亚多尼比色说：从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断」(5~7，20节)。 6.帮助其他支派：「犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城」(8节)。 7.得着神的同在：「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民」(19节)。 二、得胜的奖赏： 1.娶得迦勒爱女：「俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻」(13节)。 2.获得上泉下泉：「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。…迦勒就把上泉下泉赐给她」(14~15节)。 三、失败的情形： 1.遇难而退：「只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车」(19节)。 2.未竟全功：「没有赶出」(21，27，29，30，31，32，33节)。 3.与敌杂居：「耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。…迦南人却执意住在那些地方」(21，27~33节)。 4.被逼山林：「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原」(34节)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |