|
约书亚记第二十二章短篇信息 目录 刚强壮胆的得胜者(王国显) 约书亚记第二十二章文字释经证道(张策) 归回河东(苏佐扬) 约书亚记笺记(二十二章)(于中旻) 偏行己路的危机(九、二十二章)(包乐) 属灵的战争—─同心的配搭(二十二章)(刘承业) 应许之地的生活(迈尔) 刚强壮胆的得胜者(王国显) 第九章 刚强壮胆的得胜者 以色列人已经在迦南地生活了。从出埃及到进迦南，足足经历了四十多年的日子，神在祂子民身上所作的定规，算是初步的完成了。争战虽还继续在进行，但承受产业已经在信心里完成，以色列人在享用神的应许这事上也成了眼见的事实。经过四十多年的飘流与争战生活，如今可以进到享用安息的地步，这是以色列人极大的欢欣与满足。 九个半支派在迦南地承受产业的事安排妥当以后，那些早在河东承受产业的两个半支派的人，他们也该回家去。所以约书亚召了这两个半支派的人来，「对他们说，耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了。我所吩咐你们的，你们也听从了。你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日。并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。如今耶和华你们神照着祂所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约但河东所赐你们为业之地。」（二十二2－4）他们接受了约书亚的祝福就回去了。 没有享用安息的争战 在希伯来书第四章所记述的话中，我们明白了进迦南的实意是表明进入安息。虽然那进入安息的意义仍是一个预表，但那九个半支派却实实在在的进入了神的应许，也享用了神的应许。而回到河东的那两个半支派，虽然也有他们所想要得着的享用，他们在那里有可牧放牲畜的美地，他们可以与家人团聚，但是他们还是没有享用神的应许，也没有得着神起初所定规要给他们的产业。 在争战中总会有伤亡，但进入迦南的争战除了在艾城一役中有伤亡的记录以外，其他的战役都没有伤亡的记录。也许在神为他们争战时，他们实在是没有伤亡，但是争战总得要付出时间和力量的代价。那两个半支派确实付出了争战的代价，也承受了争战中的艰苦，只是却没有享用到神的定规，也没有作成神的目的，更没有进到神应许的安息。我们不能从表面的现象来看他们的经历。或许有人以为他们是「为弟兄舍命」的好榜样，我们却绝不能这样看。我们必须要从达到神的目的这个焦点来着眼。没有达成神的目的，就是一个亏损。 得了产业却没有得着安息 回到河东的那两个半支派，他们确实是得了他们所想要的产业，但他们却没有得到安息。因为他们所得着的都不在神的应许里。不在主应许里的事物，都不能使人得到安息。人在属地的事物上可以得到一定程度的满足，但这些满足并不能带给人安息。我们记得主向人所发的呼召，人要得着安息，就必须到祂的面前来；人要得享安息，就必须跟着主的脚踪行走。所以一切在主以外的事物，都可以给人一定程度的满足，只是这样的满足也一定是没有带着安息的。 那两个半支派回到河东地，立刻就感到不平安，眼见的满足也没有减低那种不安的感觉。他们看到约但河横亘在他们和在河西的九个半支派中间，这河把他们分隔在东边。这一个地理上的分隔，使他们感觉好像是给遗弃了，因为神的约柜在示罗，在河东没有神的帐幕，他们好像成了与神无分无关的人（参二十二24－29）。这样的感觉使他们不安，也使他们恐惧。不安与恐惧都使人完全失去安息，在心思上背上了一个卸不下来的重担。 为了除去这个对安息的威胁，这两个半支派的人，「到了靠近约但河的一带迦南地，就在约但河那里，筑了一座坛。」（廿二10）他们要用这一个坛来证明他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，是神所拣选的以色列人。这个筑坛的动作显露了他们里面的不安，也显露了他们心里的恐惧。他们确实是得着了物质上的丰富，但他们也明显的失去了心灵上的安息。在他们的经历上，我们可以更领会，「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。」（诗十六4） 制造在弟兄中间的难处 为了解除心里的不安，河东的两个半支派为自己筑了一个坛。这坛有没有使他们恢复安息的果效，圣灵没有给我们留下记录，但却记录下了一个更大的困扰。事实上，要用人的办法来解决属灵的难处，那是走不通的死胡同。从前是这样，现在还是这样。要实际的卸下属灵的重担，只有回转到神的心意去，才能恢复里面的平静与安息。要用别的方法来减轻难处，结果是使原有的难处更重，更复杂。 河西的九个半支派听说住在河东的人筑了一座坛，「全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。」（廿二12）这些有过在旷野漂流经历的人，他们对筑坛的事产生了极激烈的反应。他们回想在旷野漂流的日子，就认定那两个半支派不再跟从耶和华，所以就大兴问罪之师。弟兄们中间的内战临近爆发的边沿，这一个难处闹大了。若不是以色列人在动手前差派人去了解实情，这一次莫名其妙的仗是打定了。 不走在主的道路上，不单是给自已制造难处，也同时给弟兄们制造难处，叫神的见证大受伤害。人以为美的事常是阻挡神的；注重了眼见的好处，就忽视了神的心意。两个半支派当日所作的，在历代属神的人中间也不停的出现。个人受亏损还算是小事，给神的儿女制造难处而打岔神计划的成就，那才是真的大事。像这两个半支派的人，本该是在神的心意中作得胜者，就因着看重眼见的事物，而轻看神的定意，结果不仅是失去得胜者的赏赐，并且也成了弟兄们的难处。 活在自我陶醉的无知里 在河东的以色列人把他们筑坛的心意告诉了九个半支派的人，说他们不是偏离神，乃是要为着他们的子孙给以色列人承认并接纳，所以筑这个坛作为见证。「祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。」（廿二30）以色列人也以为美，一场临近爆发的战争就平息了。「流便人、迦得人，给坛起名叫证坛。意思说，这坛在我们中间证明耶和华是神。」（廿二34）迫近眉睫的难处是暂时过去了，但难处是不是就因而解决了呢？ 我们先来注意圣灵的记录，中文圣经的「证坛」这两个字旁是有「……」作记号的，说明这两个字是外加上去的，在原文是没有的。这一点就让我们明白，这名字的含意虽好，但神却没有接受。所以圣灵只记录了起名的事，却不记录那名字叫什么。这是很严肃的一点，因为神与人的关系并不依存在人的保证上，神只看人里面的实际。人在外面作的，并没有给人加添什么保证。人在神面前所站的地位不对了，人再作一些什么，也不能改变他们在神面前的光景。不对的人总作不出对的事来，正如苦水的泉源流不出甜水来一样。 在河东的以色列人，既然不看重神应许的心意，也就不会看重神的自已。所以筑一个坛来作见证，这只不过是个自我陶醉的动作。他们幻想自己是神的见证人，是神的子民，但事实上在他们的心里却没有神的地位。所以这坛只给他们陶醉，让他们在神面前迷失，至于他们所想要得到的正面作用，一点也显不出来。我们看历代志上第五章25－26节，就看到「他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。」神就让他们给亚述人掳去。他们是最早给掳走的，比北方的以色列国被掳还要早得多。那坛没有给他们加添什么。人在外面所作的一切，只能给人陶醉在自已里，绝不能使人在神面前由不对转变为对。 刚强壮胆的得胜者 「你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓赐给他们的地。」（一6）对于约书亚来说，神起初呼召他的时刻所给他的吩咐，他可以说已经完全作好了，他可以坦然向神交账了。我们记得以弗所书上的话是这样说：「要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。」（弗六13）有一些人根本就没有「成就了一切」，有一些人是成就了一切，但是人却没能站住。神不单要人成就一切，并且也要人继续的站立。约书亚确实是神所要的得胜者，他实在是成就了神所要作的，并且也站立得住。 从神永远的旨意来看，以色列人不单要离开埃及，也要进入迦南，更要永远承受迦南，因为神选中他们作背负神见证的人。埃及已经出了，迦南也已经进了，只是永远承受迦南就得付代价去遵守神的律法，持守神的见证。神不是只要一个约书亚作得胜者，祂愿意所有给选召的人都作得胜者。所以神使用了约书亚领以色列人进了迦南，也承受了产业，神继续的使用他去维持以色列人不离开见证的地位。 以色列人中的暗流 「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。」（廿三1）外面的环境是平静的，又是蒙福的。但是在以色列人中间却已经出现了暗流。这时年迈的约书亚召集了以色列人的长老、族长、审判官，并官长来到他那里，对他们说劝勉的话，让他们回想过去神为他们所作的一切事，好把以色列人的心思，钉牢在神的身上，使他们不至走上偏离神的路，免得神在他们中间把祝福变成咒诅。 约书亚早就看出在以色列人中间已经出现了偏离神的路的迹象。虽然这些迹象还没有公然的显露，以色列人在外表还是敬畏神，但是他们能容忍一些神不能接受的事，这就不能因表面的敬畏神而忽略对神心意的偏离。所以当以色列人表明要事奉耶和华的时候，约书亚一再的向他们说了这样的话。「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉祂。将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。」（廿四14）「你们不能事奉耶和华。因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。……你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。」（廿四19－23）这些话就指出了隐藏在以色列人敬畏神的外貌下的偏离。 隐藏着对神的偏离不是偶发的，它在以色列人中有着深远的渊源。「在大河那边的神」就是巴比伦地区的神，那是偶像的发源地。巴比伦地区的神进到以色列中间，埃及的假神也没有在出埃及的时候除掉，神的作为在以色列人中是那样的明显，但他们却没有办法脱得掉，外邦神就像阴魂不散的缠着他们。河东的两个半支派不重视神的应许，河西的九个半支派不重视神的自己。不管是在那一方面表现出来，这一股偏离神的暗流已经在神的百姓中涌流。 维持活在神的见证中是何等严肃的争战，比进迦南的争战还要诡秘。人天然的倾向就是要背离神，以色列人是这样，神的教会也是这样。若是循着天然的倾向行走，早晚都会摘下敬畏神的假面具，公然的离弃神。在属灵的争战中，这一股敌对神的暗流一直在涌流，只要属神的人稍一不儆醒，这暗流就会把人冲倒，叫人从神的见证上滑落。 站立得住的秘诀——细数神的所作 约书亚一生的路程快要走到终点了。那些日子虽是满布属灵的暗流，但这一位得胜者丝毫没有受到影响，他依然是坚强的站在神那一边，没有什么事物可以叫他在神面前退去。他起初是怎样的拣选神的道路，在快到路程的终点时，他还是一样的拣选神的道路。他起初是如何的向往神的见证，他在末了的日子仍旧是一样的向往神的见证。作为一个属灵的领袖，约书亚不单自己守住该站的地位，他也念念不忘的劝勉神的百姓要守住在神面前该站的地位。 在约书亚的里面有一个强而有劲的力量，这力量不住的带动他要朝着神的方向往前行。这力量是建基在神的应许和律法上，也就是建基在神的话语上。他抓紧神的话语作奔走的方向，也是以神的话语作跟随的目的，更是以神的话语作学习敬畏神的内容。在廿三至廿四章里，约书亚对以色列的首领们说的话，大部份是在数说神如何在他们中间作工。从亚伯拉罕被召时开始，一直细数到他向众人说话的日子。在他里面充满的是神的作为，在他的记忆中全是神在他们中间怎样作工。 细数神的作为，很自然的叫人领会两件重要的事：一是神的恩典，另外的一件就是神的计划，也可以说是神的目的。当人看明了神的作为，他一定看见自己的不配，也一定明白一切都是神在恩典中作成。离开了神，人就一事无成。在看明了神的作为，人也同时会明白神在人身上的计划，祂不是只叫人在今生的日子里蒙恩，祂也要人在祂永远的荣耀中作祂荣耀丰富的彰显。他更能体会神要得着个人来荣耀祂，祂同时要得着一个团体人（旧约时是以色列，新约时是教会）来成就祂的旨意。 人看见了神的所是，就不能自禁的爱慕祂；人明白了神的所作，也是不能自禁的跟随祂。细数神的作为，人才能有把握的认识神的所是和所作。约书亚是会细数神作为的人，所以他认识神的所是和所作，因此他能坚强的站住在神一边。人是十分善忘的，连神明显的作为也会忘记，以至人在神面前有胆量放肆。只是一个爱慕追求作得胜者的人，他必然是时刻细数神的作为。从细数中认定自己的不配，也肯定了神的所是，以神自己为跟随的方向，也以神自己作跟随的目的与道路。 正确的生活目的——事奉神 明白了神的自己和祂的心意，人就有了正确的生活目的和态度。以色列人被召出埃及的时候，神已经说得很清楚。神对摩西说，「我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我。」（出三12）神三番四次的借着摩西向法老宣告说，「容我的百姓去，好事奉我。」（出八1，20。九1，13）从出埃及开始，约书亚就明白了，也经历了，他们被召出埃及的目的乃是为了事奉神。在进迦南的经历中，他更领会了神是配在人中间得着事奉。所以他确定了他生活的目的是事奉神，他生活的态度也是事奉神，一切都是为了事奉神。因此在顺遂的日子，他事奉神。在不顺遂的日子里，他仍然是事奉神。得胜者的心思就是人活着的目的乃是事奉神。 约书亚看准了事奉神是真正蒙福的路，所以他自己以事奉神为生活的目的，也带领他全家以事奉神为生活的目的。他明明的向以色列的百姓说，「至于我，和我家，我们必定事奉耶和华。」（廿四15）百姓要不要事奉耶和华都不能影响他向着神的拣选。只有认定神是配得事奉的人，才能超脱出环境的影响，专心的以事奉神作生活的目的。得着人的同情和赞赏，他固然是事奉神，就是人的反对和践踏接踵而来，他仍然不离开事奉神的路。这是约书亚的见证，也是得胜者的见证。 事奉神乃是照着神所喜悦的去作成神所要得着的。所以简单而具体的说，事奉神的实际乃是事奉神的旨意，把祂的旨意实行出来。在约书亚的日子，神永远的旨意还没有完全的启示出来，那时他们不能像现今的我们对神的计划有那么清楚的启示。但是神要在迦南地建立以色列作「祭司的国度」，约书亚是领会的。所以那时的约书亚把他的家，也要把以色列人，都带到事奉神的实际里去，让神把以色列建立成「祭司的国度」。他这样作就是事奉神的旨意，也就是事奉神。 用新约的话来解说约书亚事奉神的见证，就是基督徒全身全心投入神永远的计划。神要在全地显明祂的国度，祂也要更进一步的在宇宙中彰显祂的荣耀和丰富，权柄与智慧，能力并尊贵，就是在新天新地中把新耶路撒冷显出来。这新耶路撒冷就是现今在地上的教会事奉神的结晶。这结晶不单是将来在永世里作神荣美的自己的彰显，也是现今神永远的计划成全的关键。因此追求站在得胜者的地位上去事奉神的人，就该全心全身全意的投入神要建立基督身体的定意里。 约书亚记第二十二章文字释经证道(张策) 证坛 读经：书22章 内容： 一、嘉奖嘱咐 22:1
当时，约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来， 22:2
对他们说：“耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。 22:3
你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华你们 神所吩咐你们当守的。 22:4
如今耶和华你们 神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。 22:5
只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的 神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。” 本章讲述的事情是与河东两个半支派有关的。他们遵守当初的承诺（1:16-18；民32:17-18，27，31-32），差遣他们的战士跟随以色列人跨过约旦河，在河西的迦南地上冲锋陷阵、勇敢杀敌。 现在迦南地基本占领了，土地分好了，是这些战士们返乡的时候了。约书亚就招聚他们，对他们的信守诺言和英勇杀敌当众嘉奖（1-3节）；告诉他们可以返乡了（4节）；嘱咐他们谨守律法，爱神，顺服神，依靠神，侍奉神（5节）。 二、祝福赏赐 22:6
于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。 22:7
玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福， 22:8
对他们说：“你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。” 约书亚又为河东的战士们祝福，并且叫他们把在迦南争战数年所得的战利品带回去，与他们在河东的弟兄们分享。 三、返乡筑坛 22:9
于是，流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华藉摩西所吩咐的得了为业之地。 22:10 流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛，那坛看着高大。 河东的战士们就欢欢喜喜的凯旋而归。回到家乡的时候，在约旦河东岸（比较11节）筑了一座高坛。 四、兴师问罪 22:11
以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。 22:12
全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。 22:13
以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人。 22:14
又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。 河东建坛的消息很快传到了河西以军总部，约书亚他们认为河东支派此举是公然违背摩西的律法，另行筑坛要拜假神（比较16节；利17:8-9；申12:1-14；13:12-18），因此极其震惊。显然，河东支派忘记了在他们的战士临行前约书亚的谆谆教诲（5节）。 这是不可饶恕的大罪，因为这是在得罪神，虽然立下了赫赫战功，但不可姑息纵容。因此，震惊之余，全会众就聚集到示罗，一致要求兴师问罪。 不过毕竟只是道听途说，并不了解事情真相。为了慎重起见，约书亚还是先委派了一个极具权威的代表团去查明真相。代表团首领是忠心爱神的大祭司非尼哈（出6:25；民25:7），成员是河西十个支派的首领。 五、严厉责备 22:15
他们到了基列地，见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，对他们说： 22:16
“耶和华全会众这样说：‘你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的 神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？ 22:17
从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。 22:18
你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。 22:19
你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业；只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们 神的坛以外为自己筑坛。 22:20
从前谢拉的曾孙亚干，岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中，不独一人死亡。’” 代表团抵达河东之后，当即向他们作出严厉的责备： 1、 责备为什么胆敢离弃真神耶和华，为要敬拜假神而筑坛（16节）； 2、 应当吸取昔时在河东什亭拜巴力毗珥和今日在河西亚干取了当灭之物都被神严惩 的教训（17,20节）； 3、强调这样的犯罪不仅仅危害自己，而且会连累全民（17-18,20节）； 4、如果嫌河东的土地不理想，仍然可以在河西分得土地，但万不可得罪神，筑坛向假神献祭（19节）。 显然，代表团这番陈述摆事实、讲道理，有理有据，语重心长；并且为了不得罪神作出了巨大的让步，就是仍然可以在河西分得土地（19节）。不过，也是语带威胁的，因为这样的做法不但得罪神，而且会连累全民，如果执迷不悟，必然发兵讨伐；代表团是来先行规劝的，先礼后兵。 但是，约书亚和当日的摩西一样，都犯了冲动武断的错误（民32:6-15）。既然是为了查明真相，就应当先行询问；等了解事实真相之后再表明态度不迟。 六、澄清真相 22:21
于是，流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说： 22:22
“大能者 神耶和华！大能者 神耶和华！他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们）， 22:23
为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。 22:24
我们行这事并非无故，是特意做的，说恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与耶和华以色列的 神有何关涉呢？ 22:25
因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无份了。’这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。 22:26
因此我们说：‘不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭， 22:27
乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们与耶和华无份了。’ 22:28
所以我们说：‘日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛，是耶和华坛的样式，这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据’。 22:29
我们在耶和华我们 神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思！” 面对代表团严厉而又武断的责备，河东支派也极为震惊和气愤： 1、连声强调耶和华神是“大能者”，无所不知，监察一切（22节）。言下之意，神是知道他们的动机的，并不是要离弃神。 2、他们若是为离弃神而筑坛，就求神亲自惩罚他们（22-23节）。 3、他们筑这座高坛（10节）确实是有目的，而且是特意的。因为他们担心因着约旦河的间隔，日后河西的后代否认河东的他们与神有任何的关系，因此就仿造会幕祭坛的样式造了这座高坛。不是为了给神献祭，或者离弃真神给假神献祭，而是作为证据，以证明他们与河西的以色列人一样，都是神的子民，都能在会幕敬拜神（24-28节）。 4、说他们筑坛是为了离弃神，敬拜假神，是武断，是无中生有，是不实之词；他们根本没有这样悖逆的意图（29节）！ 七、欢喜感恩 22:30
祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。 22:31
祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪，现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。” 22:32
祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。 22:33
以色列人以这事为美，就称颂 神，不再提上去攻打流便人、迦得人，毁坏他们所住的地了。 真相大白了！不但是一场虚惊，而且确实武断了，错怪了河东支派，竟然把他们的良苦用心说成是悖逆犯罪。代表团在如释重负的同时，也深深的自责。估计会向河东支派致歉的。但更多的是欢喜感恩，因为河东支派对神的一片赤诚，怎能不让人肃然起敬呢！ 代表团赶紧返回河东以军总部，说明真相，消除误会。河东支派对神的赤诚之心，也同样赢得了河西全民的尊敬，他们也向神欢喜感恩。 事情到此总算画上了圆满的句号。一场箭在弦上、一触即发的内战，因着妥善的处理得以避免。误会冰释之后，全民更加团结一致，全心全意侍奉耶和华神。 八、命名纪念 22:34
流便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：“这坛在我们中间证明耶和华是 神。” 河东支派就为这座高坛取了名字，叫“证坛”，为的是作为他们及其后代也都是神的子民一个不容置疑的证据。 九、反省反思 1、本章记述的误会是怎样产生的？又是怎么处理的？最终的结果是什么？给我们哪些教训？ 2、“证坛”是什么意思？河东支派为什么要这样命名？表达了什么愿望？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 归回河东(苏佐扬) （约书亚记廿二章） 只要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂（5节）。 一、两支派半，返回河东（1-9节）。约书亚办完分地业给十二支派及利未人的地业后，大功已告成，但他没有忘记那两支派的勇士，他们的家人已在河东巴珊地区定居，这些勇士都愿意和其它支派的勇士一同在河西与迦南七族作战，直至任务完成。这两支派的人乃是流便人、迦得人和玛拿西半支派的人（一12）。他们把妻子、孩子和牲畜留在河东地区，但勇士们都带着兵器和其它各支派的勇士一同渡过约但河作战，一直等到得着耶和华神所赐他们为业之地，那时才可以回到他们所得之地，安居乐业，那些乃是约但河东向日出之地（一14-15）。这时约书亚召了这两支派半的勇士来，训勉他们，并打发他们回去，约书亚为他们祝福，并吩咐他们回去之后，要将打仗时从仇敌所夺来的许多财物，与其他的弟兄分享， 二、遵行神命，对神尽忠。约书亚对那两支派的勇士所训勉的话是十分重要的，共有六次： 1、要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命、律法。 2、华爱耶和华你们的神。 3、行祂一切的道。 4、守祂的诫命。 5、专倚靠祂。 6、尽心尽性事奉祂。这六项等于河东以色列人的生活守则。可是神的旨意是要以色列人在神的应许地迦南，并不包括河东巴珊地区在内。当时这两支派半的人曾大胆地请求摩西准许他们的妇人孩子住在河东，摩西当时实在十分不满，曾责备他们一顿，但后来他们说愿意和其它支派的勇士一起渡河作战，直等到战争完毕才回到东岸来（民卅二16-32）。后来在列王时代，北国的以色列人因犯罪而被亚述人全部掳到亚述，河东的两支派半的以色列人是首先遭殃的，十分可惜。 三、建坛高大，引起惊恐（10-20节）。这两支派半的人于是从示罗起行，离开河西的以色列人。当时示罗是约书亚发施号令之处，会幕也设在那里（十八1）。他们拈阄分地也是在示罗举行的（十九50，所以这两支派的勇士在示罗聆听约书亚的训勉之后，便由该处起行，渡过约但河。示罗在以法莲支派内，在耶路撒冷之北，离约但河的七公里，渡河后即抵河东迦得支派之地，然后他们南北分路回到自己的帐棚。但他们可能就在迦得支派近约但河之处建筑一座坛，并非祭坛，实乃「纪念之坛」。此坛建筑得高大，引起河西九支派半的人恐慌，发生误会，以为他们筑了一座「悖逆之坛」（16节）。于是他们打发祭司以利亚撒和热衷事主的非尼哈和十个支派的首领一同到了河东的基列地，亦即迦得支派所居之地，对流便人、迦得人和玛拿西半支派的人说话，质问他们为何建筑一个这样高大的坛，其用心为何？他们又因从前有人因拜昆珥而干犯神命，结果死于瘟疫甚多（民廿五9）。他们述说亚干因贪财而丧命，也连累全家的人都灭亡（书七22-26）。这些领袖所陈述前人种种罪行，年纪较大的河东两支派半的人都亲历其境，知道当时的灾难，实在是触目惊心。 四、以坛作征，表示同宗（21-29节）。于是两支派半的领袖们向以色列军中的众统领（21节统领一词原文为多数字，原意为率领千人的众首领）申诉筑坛的理由。 1、自认并无饽逆耶和华的意思，如有此意，愿神讨罪（22-23节）。 2、避免后代子孙的误会，以为河东河西无关系（24-25节）。 3·对后代子孙作证，表示河东河西同为神的百姓。 4、以后亦将在神会幕前献祭，表示敬畏耶和华（28-29节）。 五、领袖明白，对神称颂（30-34节）。这些军中统领明白河东两支派半的人筑坛的理由，大家都以为美（30节），于是他们回到迦南地，到九支派半的人那里，回报这事，大家亦都以为美，都称颂神（33节）。于是给这坛起一名（经文未说明起了何名，但中文加上证坛二字），其实只称为「坛」而已，后来河东的两支派半的人，一提起「坛」，便知是指此坛而言，大家心知肚明，这是一个作见证的坛了。 六、作战七年，劳苦高功。有人问过我，到底约书亚在迦南与当地的七族作战，用了多少时间？约书亚记并没有说明，但我们可以想办法算得出来。首先和约书亚一同去窥探迦南的众探子中，有一位是犹大支派耶孚尼的儿子迦勒，后来因为有十二探子不相信神的话，引致全民都哭号，结果神十分震怒，所以宣布他们都不能进入迦南，于是他们要在旷野流浪三十八年。他们进入迦南之后，约书亚为十二支派的人分地业，当时迦勒向约书亚申请一块山地，他对约书亚说：「耶和华的仆人摩西从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁」（书十四7）。后来又说：「自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照所应许的，使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走，看哪，现今我八十五岁了」（十四10）。迦勒四十岁窥探迦南，后来与众民一同流浪在旷野三十八年，他进入迦南时为七十八岁，七年之后，他是八十五岁，证明他们在迦南作战只有七年，并非几十年。这两支派半的勇士离开河东的家人，为神忠心作战，有七年之久，一定思家心切，现在得以回家，心情当然十分快乐了。 约书亚记笺记(二十二章)(于中旻) 证坛
这坛在我们中间证明耶和华是神（书二二：34） 流便，迦得，和玛拿西半支派，决定不进迦南地得业，安置在约但河东。他们派遣武装将兵，帮助完成以色列征服西岸土地的大业。到一切底定之后，约书亚为他们召开欢送大会，分给他们许多战利品；他们从示罗起行，“离开以色列人，回往他们得为业的基列地”（书二二：9）。 偏行己路的危机(九、二十二章)(包乐) 8 偏行己路的危机
诗人在诗篇一O五篇四十三至四十四节说：「祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。祂将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的。」这是否指以色列百姓进入应许之地就得以完全了呢？一点也不，艾城的失败已清楚证明此点。但他们已经脱离埃及，为奴之枷锁己击碎，他们跟随那象征神同在的约柜，走出旷野，踏上得胜之地土。
他们成圣了吗？是的，自他们分别出来归向神，成为属神的一群百姓就成为圣洁。艾城的功课学得很痛苦，但是悖逆之癌经过手术后彻底治愈了。前面仍有更多危机，甚至是致命的危险，不能放松警戒或防守。毫无疑问地，此时此刻是以赞美神—百姓得力泉源的呼喊时刻。
打赢艾城之战，得胜已成定局后，约书亚立即聚集会众，包括长老们、住在他们中间的外邦人、全部会众以及孩子们。我真喜欢这一幅图画，全部以色列人聚集在一起，为着得胜向神献上感恩。他们为神筑了一座祭坛，同心敬拜神。耶利哥已倒塌，艾城亦夺取成功，因此他们心存感恩。 隐藏的敌人危机
以色列百姓已驻扎在应许之地内的边境，攻取艾城不久后，必须面对既狡滑又说谎言的敌人基遍人（参书九）。基遍人的诡计削弱了以色列百姓刚强的力量。我们读到基遍人的阴谋，会立即联想起以弗所书第六章告诉我们，要穿戴神所赐的全副军装才能抵挡魔鬼的诡计。
我们所面对的是善欺哄、狡诈的敌人，牠们极端恨恶我们。我们要明白我们时时刻刻都需要圣灵的保守和辅助。
以色列百姓下一个欲征服的敌人是基遍人。他们在绝望中设计出一个计谋，派遣两位使者穿上又旧又脏的衣服，看起来好像从几百哩之外徒步而来，两位使者来到以色列营中，袋中的饼已长霉，更证明他们是长途跋涉而来。他们说：「看吧，我们从远方而来，我们听见神向你们所行的一切事及祂与你们同在的大能。我们要和你们协议订约，请答应绝不毁灭我们的百姓。」
约书亚在作决定之前又忘记求问神，居然同意他们所要求的约定，答应赦免他们。结果以色列人世世代代必须忍受内部纷争的痛苦，就只因为约书亚并未顺从神的吩咐，在合适之时候消灭基遍人。
基遍人事件正是撒但攻击基督徒的例子。牠出现之时好像光明的天使，虔诚又正直，所编造的故事听起来也很合理，每件事似乎都查验无误。然而潜伏在骗局背后隐藏着我们灵魂的敌人，等待着要完全吞灭我们。
你看得出敌人的策略吗？使徒保罗在哥林多后书二章十一节提到这一点的重要性：「免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得牠的诡计。」我们要知晓敌人欲消灭我们的诸般诡计。牠若不能从正面直接地攻击我们，就会企图设法由后门溜进来。撒旦既然不能使以色列人败在耶利哥城和艾城，于是决定用更灵巧的方法试探他们。结果牠成功了，因为以色列百姓未求问神，基遍成为他们眼中的砂粒和脚跟的水泡。他们阻碍了神的计划；使神的旨意延误多年。 分门结党
廿年光阴荏苒而逝。以色列百姓出埃及，在旷野的漂流已成为历史，正期盼承受产业，享受丰足。他们亲眼目睹神奇妙的作为。神的应许正一一成就，以色列百姓在耶利哥和艾城的辉煌战果令人目眩，他们勇往直前，节节逼近，嬴得战争的胜利，夺取了一国又一国、一地又一地。
正当他们在此地上真正安定下来，胜利已成定局之时，突然间，第二个危机露出丑陋之角，兄弟间纷争导致不正确的批判、论断。
「当时，约书亚召了流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人来，对他们说：『耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。如今耶和华—你们神照着祂所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华—你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂。』于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福。对他们说：『你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。』于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华藉摩西所吩咐的得了为业之地。流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河一带的迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛；那坛看着高大。以色列人听说流便人，迦得人、玛拿西半支派的人，靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。」（书廿二l∼12）
流便、迦得、玛拿西半支派要回到他们在约旦河另一边得为业的应许之地。在回程路上，他们筑了一座高大的纪念碑，看起来像坛一样。他们的理由十分充分，乃是为了确保在他们死后，他们的子孙仍被承认为以色列家的。他们说，筑这座坛的目的乃是一个象征，要见证子孙仍属以色列族。
可惜那时候，他们的动机被人误会。其余的以色列百姓认为这两个半支派的人企图独立，联合起来抵挡神。因此他们也开始全副武装备战，甚至不惜争战以除灭自己的兄弟。其实他们不仅是兄弟，流便、迦得和玛拿西半支派的人曾有一段时间帮助以色列人在迦南地上争战，从仇敌手中取得土地。才一会儿功夫，九个半支派非但没有感激他们的协助，反之罪证未凿便定他们的罪，而武装起来与自己兄弟敌对争战。 弟兄相争
我们的生命也历经类似的场面；当误解某人那一刻，我们会奋起而战，与那位曾与我们共享喜乐的友谊，也曾带给我们极大的祝福的人敌对。
以色列人派代表过河去兴师问罪（参书廿二13∼18），他们没有发出任何问题，一开始就论断这些可怜又困惑的兄弟们，这些曾摆上生命代价与以色列人站在同一阵在线，帮助他们夺取土地的弟兄们。祭司和首领的代表们开始对流便、迦得和玛拿西半支派的人述说，他们之所以判定其悖逆神，百姓的仇敌之原因。
「你们今日既悖逆耶和华，明日祂必向以色列全会众发怒。你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业，只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华—我们神的坛以外为自己筑坛。」（书廿二18∼19）
你看到这景象了吗？突然之间以色列人变得如此自义。得了应许之地的以色列人甚至没有任何疑问，就就下结论，说教起来。「如果你们嫌约旦河东的地方不洁净，何不过来得我们的地？你们最好还是过来我们这边，这儿有神学院的毕业生，可以认识神的话，这边的土地绝对洁净。」这是他们对这批曾经并肩作战，一起作工、奋斗的兄弟们所说的话。他们也曾在主的名下一同得胜。可是整个团体突然间产生了纷争裂痕，兄弟们相争。
我觉得稀奇的一件事是，基督徒的行为也会一下子转变得像世上属肉体的人一般。我们很快地变成愤世嫉俗、讽刺人、冷酷严厉，把共享的友谊关系与爱心抛诸脑后。
这类危机对我们有何启示？它提醒我们：即使我们明白耶稣基督住在我们里面，即使神为我们在个人或整个身体之生命中成就极大的得胜；即使我们学会了许多属灵的功课，即使耶稣基督已攻取占领了大部分领土；此时仍有很大的危机能使得胜的基督徒感到苦恼，那就是使整体支离破碎，开始不理会基督身体中的其他肢体，独断独行。千万勿忽略这个危机。
以弗所书四章四至六节说：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」在这段经文里，神告诉以弗所教会信徒的信息也是神要我们明白的信息，与约书亚记廿二章中神教导以色列百姓的信息相同。
即使基督住在我们里面，已成为得胜的基督徒，我们仍会有一个危险，那就是忘记与基督身体合一的关系。我们可能认为：「我明白基督住在我里面，主与我十分亲近，过着得胜的生活。我也学会凭信心行事为人，并且花时间寻求神的旨意和神的话语。基本上我也完全顺服祂，未获答案以先敬拜祂，因此凭着信心我得以看见我的生命和事奉都能得胜。我自己可以过得很好。」我们却忘记了基督身体中的其他肢体。
以弗所书第四章教导我们要认识并接受在基督里的合一，每一个人都与他人相互依赖，无人能说：「没有你，我一样可以活得很好。即使你们和其他人选择停留在属灵的侏儒阶段，我仍然可以成长。我可独力完成许多事，因我心中拥有神的话，基督住在我里面。我不需要与你共同服事，甚至不需要去教会。」
这是个真实的危机，也是另一个伺机而动的「后门危机」。假如你基督徒的生命路程还没有走到这个阶段，迟早有一天会走到这危险地带。当你长进很多，并大大享受耶稣基督时，却看到别人无法享受此种生命，你说：「如果他们不肯成长，如果他们继续停留在属肉体的阶段，我要跑到前头去，我要成长，伸展枝条进入阳光照耀之中。其他人不愿意长进，就任凭他们爬在地上吧。让神决定对他们那伙基督徒要如何做。」这正是神所不期望的态度。
当然，我们都承认：「我们在基督耶稣里合而为一，我爱弟兄们。被同一个十字架，和同样的耶稣基督所拯救、救赎。」但问题来了。某人曾说：「我爱全人类，但就是受不了那个人。」的确如此，我们很快地接着说：「我当然爱教会全体，不论他们是长老会或是美南浸信会会友。我当然爱他们，毕竟将来在天上还会相聚。」但要我花时间与他们相处的话，又另当别论！因此我们继续与其他肢体疏离。
神期望整个基督的身体实际地运作真正发挥其功能果效。神首先要我们认识众人合而为一的真理，每个人就像身体中的一个细胞，不能脱离而独自地存在。如果我掉了一根手指，十五分钟内，全世界的医生中没有人能再把它接回去与手掌相连。手指头一旦与身体分离就会干死，不管我们如何尽力想将之放回手上，都无法使之回复生机。
我们或可尝试仿佛不属于基督的身体而独力行事，但这是极危险的事。我们存活也要依靠其余神的儿女。 为要成全圣徒
以弗所书四章的信息超过我们对在基督身体合而为一之真理的认知和接受。七至十一节告诉我们要发掘并尊重每个人的独特性，因为每个人的确有所不同。
「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」（弗四7∼11）
是的，我们合而为一，但每个人有神所赐的独特恩赐。恩赐的目的是要彼此建造，不是为了荣耀自己，也不是为炫耀它或引起很大的事端，而是要使用恩赐建立基督身体内其他众肢体。
危机在于当我们得胜、成功之时会忘记建造别人。因刚经历过的得胜使我们兴奋莫名，不但会忽略别的肢体，甚至如同以色列百姓所行所为，向身体中的弟兄姊妹开战。 如同身体一般地各尽其职
在以弗所书第四章中，主告诉我们：「尽管你们是一体，然而，你们同时又各有独特之处，是身体中的一部分，要各尽其职建立基督的身体。」（参12∼16节）这就是所谓肢体生活的内容。你和我彼此需要。我们每个人在地方教会或查经班里，彼此需要。有时我们会失去这种透视力，以色列人就是如此，他们忘记这两个半支派曾是得胜成果中的合作伙伴。如今却准备与这些同工争战。
许多时候我们和他们一样做出相同的事情，忘记彼此的需要。即使完全的那一位住在我们里面，我们仍是不完全的人，实际上不是我们嬴得胜利而是基督。主立意要使我们合而为一，祂不要我们只是彼此容忍，单单意识到有对方存在就足够了。这种容忍与耶稣基督那真实伟大的爱相比，还有很大的差距呢！
我们是在爱中彼此建立。如果你看见某位肢体正陷入软弱或生命的挣扎中，别只是舒舒眼服地坐在后面评论他：「可怜的某人，显然他在经历某种挣扎，我不能帮他太多，他对我不够敞开坦诚，况且我还不清楚问题究竟出在何处。」
这时要表达出真实的肢体生活和基督徒真正的爱的态度，就应该不理会对方高不高兴，而走到他面前对他说：「弟兄，我看你不像前几个礼拜那么快乐。我想可能有某事让你烦恼。我能不能帮你什么忙？我只是要让你知道我随时乐意帮忙。我也乐意与你祷告，因为我们在基督里合而为一，我觉得不太对劲，你愿不愿意谈一谈呢？」
我们应该从「独善其身」中出来，竭力保守并增进和谐、合一及在基督身体里的整体表现。以弗所书四章三节说：「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」这是不容易的事，也不是属血气的老我愿意做的事。这绝非靠世界的方法能运作的事。
我们很安舒之时，不喜欢承担一些义务，我们会说：「如果我涉入他人的困难之中，会占用我许多的时间，周末下午我要去滑雪，如果要探讨他问题之根源，将之带到主耶稣面前寻求解决之道，非得花二、三个小时才行。
另外，太介入容易使自己受伤害。我必须卸下自己的防卫，更加敞开自己。而且对方会如何反应，我完全不知道，这是冒险的事，或许他会叫我少管闲事。
然而，我们忘记基督身体中某些肢体正在受苦，他们受苦我们也一同受苦，不论我们愿意与否因为我们原为一体。
我们身体的器官就是如此运作。当身体内所有机能都和谐之时，一切没有问题。一日一感到不舒服，不须别人通知，全身就察觉「胃」的部分不对劲了。身体状况良好时，会迫不及待欲进入餐馆进食，身体觉得畅快、满足、热切。如果有点不对劲，胃立刻反应：「今天不想吃。」手也挺合作：「我不想动用筷子。」嘴唇也一致回应：「就算你把食物塞入口里，我也不会咀嚼。」全身都介入「胃」的困扰之中，都盼望尽快恢复健康。我们都盼望健康、快乐、强壮，不喜欢疾病的感觉。
当我们在耶稣基督里行走，享受祂的安息并祂所赐给我们能承担的力量，就像如此情况。我们越成熟，就越了解别人的属灵情况。或许我们不能常与人谈话或帮助人，但可以体会其他肢体的感受，若有人正受苦那是明显的，你可从他满面的愁容、异常的反应或什么地方不对劲而察觉出来。
我们先开始为此事祷告，在圣灵催促下尽快地介入并给予适时的协助。不要只坐在一旁观望，或只说：「哦！他们俩人之间好像不太对劲；瞧一瞧他们如何解决。」你要介入他们的痛苦之中，并且成为他们得医治和痊愈的一部分。「我不要让他们这样继续下去。」人的本能倾向于速离麻烦，不想插手也不愿介入。但是在耶稣基督的身体里面，行动的原则正相反。何时哪里出现问题，或是感觉基督的身体不协调时，要立刻介入参与。不是因为我们能解决问题，是因为耶稣基督有医治大能的手，且基督身体必须合一地运作。 用爱心说诚实话
「唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。」（弗四15）
我们怎样引用这节经文呢？就好像纸飞机在微风里飞翔那般容易地从嘴裹溜出来，，就好像把它以烫金方式刻在文具上那般容易，然而在我们内心深处却害怕这句真理。「说诚实话」的思想好似在内心温暖、安全的小世界里刺入一根冰冷的针那般令人畏惧。我们的成长环境使人习惯模仿政治家那种阿谀灵巧的言词，听起来既聪明又世故。我们很容易忘记自己乃属于永生神家中的一分子，忽略了救主要我们彼此建造，且要在真诚关爱的气氛下彼此说诚实话的命令。
很不幸，我们习惯表里不一致，彼此相欺。使徒保罗在哥林多后书四章二节说：「乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」
当基督的身体产生不和谐之时，有某部位生病，有身体里的某肢体—弟兄或姊妹—生命弦律走调，可千万别对这整件事变得疑神疑鬼或像心理学家似的。神并没有呼召我们成为心理学家。祂呼召我们在爱中坦诚说出真理。不需要读佛洛伊德、杨格和阿德勒的书，然后问神说佛洛伊德会如何处理这事。不！神只要我们正常的反应，并弃绝暗昧、不恩慈的处理方式。除非神呼召你接受心理学的训练，不要担心一定要用正确的心理学，也不需烦恼弟兄对弟兄或姊妹对姊妹，或弟兄对姊妹的问题。我们都是一家人。我们拒绝使用技俩。不要玩弄神的话语，使劲搜索一段针对当事人特殊状况合适引用的经节。任意引用经文，并与困难之间保持安全距离，是很容易的事。造就如同你在五十码外用传声筒来做这事。
我并不想在辅导界创下新记录，也不愿将心理学的奖牌当作壁炉上的装饰品，然后祷告：「主啊！我又处理好了一个个案。按书上所描写的，我正确地应用了每个原理，解开一切心结，依我看，这是一次漂亮出击！」
完全不是这样！我所渴望的乃是如基督身体的肢体一般，当我们看到弟兄或姊妹正在受苦，无法享受在基督里的生命时，我们要用谦卑和温柔的心适切地扶持他们。我不需要执行一套方案或安排一系列演讲，只须在爱中对他们个人说诚实话，并让圣灵带出医治、更新的喜乐与盼望。我们在为此情况迫切祷告后，仍必须走到那受苦的肢体面前用爱心说实话。
以弗所书四章廿五节说：「所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」然而，我们却忧虑害怕会因说实话而扰乱了平静。其实在整本圣经里「真理」就如同「光」，不论何时你应用真理去解决问题或特殊情况便将万事带进光中。
多数时候，你会发现人会在神话语的光照下看出问题，如果他是真基督徒便会希望看到有所改变，除非他深深地悖逆神。我相信大部分的基督徒盼望行走在神的喜乐和圣洁中，享受灵里更深的更新和灵命的进深，但可惜的是，有时候他们不知其途径，或许神会在恩典中使用我们去帮助和鼓励他们。我们靠耶稣的圣名去事奉是何等的权利。
我们已踏上得胜之地，基督住在我们里面。我们已看见许多大耶利哥城和小艾城等得胜的战迹。我们的生命不断迈向成熟，然而在成长中同时亦有危险和若隐若现的危机，还有待征服的未得之地，在神这块美好、丰饶之应许地上尚有很大的空间待征服。
当我让主使用我特殊的恩赐，又容许他人来服事我时，圣灵开始大有能力地动工。圣灵常在会众之中运行，但这一切却始于我内心对神持何种态度。这必须由圣灵先在我一家中我和我太太、孩子的关系先开始运行。约书亚记第八章记载，甚至小孩子也在得胜庆典的行列中。因此无论在家庭或地方教会中，从最小之孩童至最大的成人都必须合一且敞开。
「肢体生活」 ( Body-life )这一观念已实际在加州帕的洛阿尔托( Palo
Alto )由史德门博士(Dr．Ray Steaman )所带领的半岛圣经教会(
Peninsula Bible Church)扎根成长。我曾与那儿的会众一起参加多次聚会。他们以实际的方式操练此概念，当地得到极大的祝福，乃至引起世界各地的回响。这不过是由一个当地教会会众所带出的结果。
许多时候，长老们的会议或任何基督教团体发生问题时，大家倾向于忽略它，只是说：「为它祈祷」，然后盼望问题自动消失，但是鲁德·克朴( Rudyard
Kipling)如此说：「除非事情处理得正确，否则等于没有处理。」在基督身体里唯一正确处理事情之方式就是全体参与，并按照圣经中的原则来处理。
基本上，发生不和谐的事或有问题待处理时，就必须在基督整个身体里来解决。如此敞开、爱和真诚的气氛便会弥漫在整个基督的身体，不论是十二人或一千两百人。如果我们按此样式来运作，肢体之间「彼此建造」的成效会令人惊奇！原先隐藏在暗处的憎恨、嫌恶等事也变得明朗。
当你看到某人的软弱，对方也看到他自己的软弱，其他人也看到了，但唯有把这些带到圣灵里处理时，爱才显明出来。圣灵开始溶化你们，而且你们要渴慕和学习享受合而为一。
我需要你，你也需要我，我们彼此互相需要。但除非我们采取行动并开始依此方式实行，合一便永不会发生。人都倾向于退缩，等待别人先在爱中说诚实话，如果你等待别人先开始行动，这事便不会发生。总得从某处开始，而这个起点就是你和我。
当有所行动时，在圣灵引导下，结果便如奇迹般出现。约书亚经历了，当非尼哈和代表们越过约旦河和弟兄们沟通，才发现事实上根本没有悖逆这回事，只是单方错误的决断，由于缺乏沟通而造成的误解。
「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：『大能者神耶和华！祂是知道的！以色列人也必知道！我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿祢今日不保佑我们），为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：『你们与耶和华；以色列的神有何关涉呢？」因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。因此我们说：『不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为你我中间和你 我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉祂，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。』所以我们说：『日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说，你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式；这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据』。我们在耶和华—我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭，和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思。』祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：『今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向祂犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。』」（书廿二21∼31） 他们同心聚集一堂敬拜神，这真是美好的景像，支派与支派之间充满合一、温暖之气氛。然而这次分裂的危机险些导致互相攻击的战争，他们差点忘了他们原为一及以色列神是全以色列人的神。忽视的真理重现使得芬芳美酒再次涌流，欢唱伴着竖琴，再次响起在约旦河边。 属灵的战争—同心的配搭(二十二章)(刘承业) 第九讲 同心与配搭 先父在生的时候，他的行为也不大好，家中的子女对他很畏惧。当他中午回来午睡时，子女们纷纷走避；直至第二次世界大战爆发时，他就完全的改变。成为一个慈爱、顾家的父亲；他亲自买菜烧饭给我们吃，他改变后的影子，时常停留在我的脑海中。他在晚上又讲故事给我们听，至今他所讲的故事，我仍然记忆犹新。为何他会判若两人，有那样重大的改变？正因为面对已爆发战事，他觉得自己已时日无多了！ 今日我们住在香港这个非常安定繁荣，表面看来是平安稳妥的地方；但若从属灵的角度去看时，实在这是一个争战的时代。（彼前五8-9）：「务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子；遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他……。」今日一些蒙福的教会，都是同心合意，兴旺福音的，就如腓立比教会就是一个很好的写照；初期教会时常同心合意，在殿里或家中擘饼，存凓欢喜诚实的心用饭；然后，主就预备将得救的人数加给他们。今日我们都盼望我们个人的灵性、我们的团契和教会得到复兴和更新，其中最重要的关键是今天的信息！同心与配搭。 约书亚时代，人民是在灵性较高的层次上；因为他们能彼此同心配搭，证明同心就是力量的真理。撒但最惧怕的是教会的肢体能够同心，因为牠知道任何的逼迫，都不能令教会妥协低头；唯有分裂，让他们失去同心的追求，牠便能有机可乘了。我们从（书一16）看看以色列人如何同心：「他们回答约书亚说：『你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。』」同心的表现是在支持、接纳、并在顺服领袖们的引导上流露出来！约书亚之所以能被神这么大的使用，因为以色列人全体都支持他，（书一18）更说明，若以色列人不遵从约书亚命令，结果如何呢？「无论甚么人违背你的命令，不听从你所吩他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！」当教会的信徒能够支持他们的传道人和领袖们时，他们能够刚强壮胆。有好的牧人而无信徒支持，他就像无兵司令，不能发展作用。教会单有好的执事也不行，因为她不能靠几个人去建立，必须全教会一同去面对这场属灵的争战。 我们身为支持者，不能因领袖有恩赐、才能，或领袖与我们有特殊密切的关系，而大力支持他，与他合作。因为人是有短点，难免犯错，就如约书亚在第九章与基遍人立约的事上，就造成很大的错误。当时以色列人并无埋怨约书亚，他们都很支持接纳约书亚这位领袖；在分地的事情上，也看见以色列人很顺服他的决定，在利益财产上的处理分配，是很容易出现磨擦不和，但在本书十八章中，约书亚吩咐分地的原则，并采用神决断的方法──拈阄，去处理分配，所以他们都接纳这等方法，没有表示不满。他们接纳约书亚，因为他们知道神拣选使用他，他们又顺服神管治的权柄。 迦勒的事奉也是一样，他更谦卑地到约书亚面前求取希伯仑的地业；虽然他的背景和阅历可与约书亚看齐、平起平坐；但他却非常尊重约书亚的决策、定夺，因为他接纳神在约书亚身上的权柄，而没有因不满而策动犹大支派叛变。当神兴起领袖去带领我们时，我们都应支持、接纳，以致顺服他，使神的工作因我们的同心配搭而兴旺起来。 对领袖的支持，可从他们的欣赏、爱戴中表现出来；这样的表达，可带来很大的鼓励。领袖的工作往往是吃力不讨好的，很容易就被人误解、批评；教会中很多的信徒就会对领袖的工作产生逃避的心态，不肯承接领导的职事。在教会中事奉的领袖、同工，也许要任劳任怨，不怕人的批评和诽议；并要厚起面皮，面对各种的问题。也不怕失去面子，要为真理而站稳持守到底。 我认识一位一年一任的执事，他在任之时似乎受了很多委屈；所以他有时就叹气，要在卸任后对批评他的人还以颜色。他这种态度虽然不正确，须要被纠正；但他在教会中为领袖所受的苦楚，也是很多事奉者的心声。这种现象很普遍，令很多愿意承担的领袖举足不前。我们应该设法去支持欣赏我们的领袖，使他们有信心勇敢为神作事。我们更应为领袖们代祷，使他们更有力量事奉。 我们在（书廿二）可看到以色列人如何同心。那里记载流便、迦得、玛拿西半支派的人打完仗，预备过约但河返回他们所得的地业生活。那时他们发觉若过河后，恐怕其他支派或将来他们的子孙，可能忘记他们曾参与争战的历史；便在河边筑一座坛，以作记念，以便给将来的子孙谨记敬畏耶和华。可是其他九个半支派却误解他们的做法，以为他们所造的坛是拜其他偶像，放弃敬拜事奉神。他们就同心合意的为神大发热心，要兴师问罪，阻止他们的做法。我们若要同心，就要先要与神同心，追求圣洁，同心抗拒异端，并不妥协；这是为真理，为神的心意，为神的性情而力争，因为这是同心的基础。我们这样同心，是稳固的，不会受环境或别人的疏摆而影响；求神帮助我们有这样稳固的基础，去建立同心的行动。 同心的另一个表现在（书廿二14-15）。两个半支派的战士打仗完毕，要返回家园；他们过去曾经冒死地争战，离开他们的家园，又与其他九支派半同心作战。他们不是单顾自己，而是为整体以色列人的好处，作出了牺牲。我们要真正同心，是要放弃自私心的；并且看别人比自己强，这样我们才能扩阔我们的心胸。以爱心出发，顾及别人的需要，成为神更大的祝福。在教会中我们应强调彼此相爱，顾及到有需要的人；可能教会慈惠部，是教会中较弱的一环。因未能发展对他人有所帮助，因为我们少付出和施与。实在我们周围很多人，在属灵和肉身上都有很大的需要，我们亦要关顾别人的整全需要。 我们同心，并不是说甚么都是一样。在以弗所书第四章论及的同心，是说明在不同的岗位；职份或恩赐中，我们应要同心配搭，有同一个目标和见证，去建立基督的身体。我们虽然在学问、年龄、背景、经历、文化等事上有很多不同；但我们的目标仍是相同的，是要建立基督的身体；彼此接纳、谅解。在不同职份和功能中，我们必须注重彼此的配搭和协调。我们从（弗四11-12）就看到第一个配搭，是传道人与弟兄姊妹的配搭；今日教会发生很多问题就在这关系上，并且彼此不熟知对的职责，生发很多磨擦。 今天论及配搭，是从（弗四11-12）：「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的、有牧师和教师，为要成全信徒，各尽其职，建立基督的身体。」这里论及神赐给教会各种恩赐或职务。为了「成全圣徒，各尽其职」。这里的「成全」两个字，有装备的意思，是装备，造就信徒；预备这些信徒作神使用的器皿，去作成神的圣工。教会的传道和牧师，就为要装备成全圣徒，作主的工作，建立基督的身体。这些被装备成全好的信徒，就去建立基督的身体──教会。教会中的传道人与信徒，必须建立起团队的精神，彼此配搭事奉；在原文翻译上，成全信徒后之逗号可略去。使成全圣徒各尽其职连结一起，更加强全体配搭的重要；这样教会的工作方能兴旺，并且发挥更大的动力。美国史丹福大学旁边有一间半岛圣经教会，这间教会就是从五个家庭开始发展；牧养该会的牧师，在那里工作了三十多年。该会出版一本书名为──「以爱相系」。内容特别论及教会每一个弟兄姊妹，如何配搭事奉，以爱相系。其中有弟兄姊妹奉献，起来事奉，并且被教会其他家庭支持，得凓迅速的发展。 我们如何去配搭呢？从（弗四13-16）说出三方面的合一。第一是在真理上的合一。第13节：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」我们一定要在真理上同受一样造就和教训；特别是在研究解释圣经上，不能稍有偏差，或是标奇立异。否则就会成为异端，如摩门教和复临安息日会相似，不能自拔。我们要在真理上合一，领受纯正的教训。第二是在灵交上的合一：第15节要连于元首耶稣基督，与神有一个良好的关系。我们若尊主为大，接受神的主权，我们就不论背景上的差距，仍然能够交通，互相尊重。在灵里不能交通，可能是彼此不能坦诚，开放自己；没有用爱心说诚实话。我们不应掩饰自己，并且要保持良好的开放态度，接纳与任何按真理生活的肢体相交。另一方面我们要凡事长进，若一人长进，一人放松生活，不愿追求；彼此就会有差距，在灵里相交就出现问题。能在灵里相交，我们就能同心合一。第三是在事工上的合一；第16节百节各按各职，各人在不同岗位和职份上努力成长，事奉；照凓各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。神的教会需要增长，被建立起来；就必须要人人起来，并且各人一同参与事奉。我们在神的家中，要使肢体百节各按各职；我的灵性有没有长进，事奉有没有更投入、得力？我们应时作反省，保持一种战争的心态，作耶稣基督的精兵。我们要为神的家做得更好，并且要为神作大事，好像现代宣教之父威廉克里的盼望：「为神祈求大事，为神成就大事。」 今天我们面对阴险可怖的魔鬼，更要小心提防；同心协力的建立神的家和教会，使神得凓最高的荣耀。── 刘承业《属灵的战争》 约书亚记二十二章 -- 两支派半的人(刘锐光)
从前当两支派半的人要求住在河东地的时候，人对他们的印象是不佳的，总以为他们是自私自利的人。但是，直读到这章圣经，才发现他们是一群可敬，直得我们学习和记念的人。 一. 遵守诺言 (v.1-6) 二. 共享胜利 (v.7-9) 其实，与别人共享胜利品，就是与人共享胜利的喜悦。一人快乐总不如与别人共乐，可是世上就没有几人愿与别人分享快乐，也没有几人能分享别人的快乐。神藉约书亚这个吩咐，要人养成与众人同乐的良好习性。 三. 永属耶和华 (v.10-34) 应许之地的生活(迈尔) 约书亚记第二十二章 当数年的战争终告结束，以色列子民便欢欢喜喜地定居在他们的地业上。就如同暴风雨的早晨过后，清澈的阳光重新普照大地，又好像经过迷惑狂放的青少年期后，进入愉快兴旺的盛年期。圣经上对这段时期鲜少记载，可以想象当他们将神的律法带入迦南地、占领那些现成的美好城邑、和前所未有的富足房舍时，是在享受何等的福气。他们又从现成的贮水池里，引出新鲜的水灌溉葡萄园、橄榄园以及花园，在那儿又吃又喝，心满意足。 一个具有成熟基督徒体验的人，纵然他仍然继续在谨慎儆醒地往前走，但是他对属天的福分和美地，也不断有更完整的认识。这人因品尝神的良善慈爱而满足，又好像一座被浇灌良好的园子；有来自没药山上的微风吹拂着他。空气里有浓郁的香气；蔓藤发芽，开花了；石榴花也绽放了；在他的面前存放着各式珍果，新鲜与陈年的珍果俱全。 是在这样的季节里，我们学习安息的真义；合一的真正源头；以及对付过犯与跌倒时所需的忍耐。 一、第一发现——安息的真义。「耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安」（书二十一44）。约书亚对两支派半的人说：「如今耶和华你们神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安」（书二十二4）。这也是耶和华与其选民之间关系的高潮。为了这一段，他将百姓和牧养他全群的人从海里领上来；将他的圣灵降在他们中间；使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名；又带领他们经过深处，如马行走旷野，不至绊跌。神行了这一切的心意，是要让选民如同牲畜下到山谷，在阴凉处享受甜美多汁的青草，以免他们受烤炙之痛，如此，耶和华便使他们得享安息（赛六十三11∼14）。 这已经是相当程度的安息。国中太平没有战争了（书十一23），人民也安息了。但是很显然的，迦南地还并没有完全达到神的理想。这地虽然美好，但这福分仍局限于世俗的财富与物质的利益，显然不够完整。一个人怎么可能只因增加一大笔属世的财富，心灵就得到安息！这就好像期待人吃了面包就会长胖一样！同样的，仅仅得着应许之地，也不可能使一意追求真理的心得安息。迦南的安息，就如这卷书里别的许多部分一样，都只是属灵的安息、圣洁的宁静、难以言喻之平安的一个模式与影子，惟有在神自己里面的安息，才能填满人的灵魂。请听这话——我的安息：他的安息；为神的子民所存留的安息日的安息。这比起在迦南因丰收所带来的喜乐，与得着地业时踏步的歌声还要丰富得多。因此，诚如希伯来书所言：「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留」（来四8∼9）。 当我们因重生而欢欣雀跃时，便有安息；但随着年月增长，安息的程度也渐渐深浓，正如四月天的淡兰转为八月的深兰。造成这变化的原因，乃是对神的道最完全、神的旨意最可爱以及神的计划最美好这些信念不断增深的坚信。当我们初踏入安息，必须抵挡不信任，不断告诉自己凡事都好，且以应许和确据安慰自己。但当年岁消逝，怀疑与自言自语也尽褪去，我们心中的密云里是被甜蜜经历的声音所充满。我们对那位所信的有更多认识，也记起他所应许的好处一样也不落空。我们看到生命中最险恶的乌云，不是消散的无影踪，就是化为沛然恩雨。我们忆起那些我们曾祷告、争战对付的事物，都成了最大的祝福。我们不得不承认，每当走自己的路，便满布烦恼愁怨；但当走在神的路上，就总是流奶与蜜之地。 当我们想起这些事，从一个生命的峰顶回顾以往，心里就满是宁静的安息。我们为甚么忧闷烦躁，自讨苦吃，让我们的灵在里面不安呢？凡是在律法掌管之下，凡是在爱之下，所有事物都会合作完好。神自己曾赐下恩典与荣耀。对那些他曾赐给独生爱子的人，他不曾留下一样好处不给他们。他的爱里揉合着父严母慈，我们的每一步他都考虑到，每条道路他都仔细挑选过；没有一滴眼泪他不顾念；没有一种痛楚在碰到我们之前，他不曾先尝过；也没有一种哀伤临到我们之前，他不曾先感受过那分沉重。我的心哪！你的神是这样的一位神！你要噤声；信靠他，他在作一切的美事，要安静休息！就好像一座珍珠门在你身后那样安全，这种喜乐是人抢夺不去的；每阵风都是和煦的南风；每块土地都是故土；每个有着艰难包装的环境，都蕴含着天父爱的礼物。 因此，这种出于信靠所生的安息，就更往前进深了。因为随着认识加增，信靠也扩大了。我们愈多认识神和他的爱子耶稣基督，我们对他那永存、无所不在的爱的信靠也就愈坚定；因之我们的安息也愈不能被破坏。不错，当他们渡过约但河时，他们就得到安息；不错，他们进入了那地以后，掬饮了山上泉水时，更会发现，那里的水更加甜美。这正是羔羊所救赎、所带领的人，不断体验更完全之安息的过程之画像。他要再带领他们进入那地的心脏地带，那里没有狂风暴雨的侵袭，也没有大海的巨浪滔天。 二、第二发现——合一的真正源头。约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的四万勇士来，当众称赞并感谢他们完成了早先所许下的承诺，然后他吩咐他们：「……现在可以转回你们的帐棚……只要切切的谨慎遵行神的诫命」（书二十二4∼5）。他在打发他们回帐棚时，也表示他对他们热切的盼望——要他们带许多牲畜、金、银、铜、铁并许多衣服回去，这些福分都是他们配得的。 当他们来到约但河，涉水而过之后，回顾那如今将他们与其它子民分隔两边的河水，突然有一种恐惧临到他们。为避免将来有一天，那另外七个半支派的人会对他们的子孙说：「你们与耶和华以色列的神，有何关涉呢？因为耶和华把约但河定为我们和你们……的交界。你们与耶和华无分了」（书二十二24∼25）。为避免这种情况发生，也为了向往后的其余支派表明他们的身分，他们在约但河的西岸筑了一座坛。那是一座让人看的大坛，不是为了献燔祭、平安祭或别的祭；而是为作一个永久的证据，告诉后人建这坛的是忠心事奉神的以色列人。 但这却是个大错。这坛的形状不是来自神的启示，它的结构也不是；如果他们遵守神的指示，那么每年三次，他们的男子便应当到示罗朝见神，自然也不需要这笨拙的计划了。在他们的想法里，人的合一不可能仅靠灵里的连结保存，一定得有外在实质的证明。光是示罗祭坛的连结还不够，必须再有他们所筑的这座大坛才行。 然而，对约书亚和其它的以色列人而言，这种合一的观念却是很真实的。同样的，属天的生活会在我们里面产生一个清晰的观念：神的子民是真正合一的。这也是约书亚记这卷书和以弗所书另一个相当重要的相似之处。以弗所书里除了特别讲到属天的生活，也启示了身体的奥秘，就是肢体虽有不同，身子只有一个，每一个信徒都分享了神自己的合一。在初信的阶段，我们以为只能借着共同的信条，或者属于某些大教会的会众这种形式，才能有合一。我们筑起自己的祭坛；无视于神合一的原则，却筑起自己的原则。换句话说，我们将形式的合一，当作是实质的合一。但久而久之，当我们逐渐长大，就发现所有在祭坛前聚集的真灵魂便是合一的。他们从各个地方来，心中燃着同样的盼望，为同一个目的恳求，倚靠同样的宝血，这共同的吸引力建立起一个活的合一；就好像一棵树，那分歧的枝叶茎脉都在辅助同一个生命力；也如同一个身体，所有的肢体都从属于一个赋予生命的灵。 我们愈接近基督，就愈能辨识出自己与那些属他的人合一。我们学习少思想那些分歧的观念，而多思想大家共同相信的。我们发现每位信徒的个别差异，正好让他适合担任特别的事工，即不影响其连结于永活的救主，而得的内在生命之深度。当这些分散啃啮牧草的羊群，渐渐接近同一个峰顶时，他们渐渐向一个中心点集中，那儿只有一群羊，只有一位牧羊人。 这是圣经中终极的异象，也是那些最被敬重的圣徒所公认的：虽然新耶路撒冷中有以色列各支派和羔羊十二使徒的名字。有各色宝石装饰，又有面向四面八方的门，然而仍然只有一位「新妇、羔羊的妻」（启二十一9）。那么为甚么这个世界以及有时候教会认为主祷文尚未实现，合一也尚未完成呢？合一已经完成了，惟独属灵的和有属灵辨识力的人，才能看到其均称调和。 三、第三发现——对付过犯与跌倒时需要忍耐。当以色列别的支派乍听到竖立另一座坛的消息时，他们马上有股要前去攻打弟兄的冲动。他们在示罗聚集，因为设立祭坛看来是干犯这圣地的罪行。 但是另一个较明智的计划出现了，也许最好先委派非尼哈和以色列中著名的十个首领，代表耶和华所有的会众去质问他们。这些代表到了基列——这是另两个半支派的人暂时聚集之处，便开始谆谆告诫，并引了亚干和拜毗珥的例子，警告他们这罪会使审判临到全体会众。他们的论点是，没有一个属于以色列的支派或个人，会犯罪而不牵连整个会众都受审判。「不可悖逆耶和华，也不可得罪我们」（书二十二19）。 这些代表们心中的爱是如此深，因此他们甚至提议让弟兄们分享耶和华的帐幕所住之地，一起到迦南西部居住。「你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，在我们中间得地业」（书二十二19）。 这想挽回弟兄犯错的意愿是如此亲切、甜美，和原先准备大事进攻的态度迥然不同。他们也收到了效果：弟兄们坦白表示这种行为并非出于要离开神，也为他们行事的动机作了简单的解释。于是在整章书的结尾，记载着兄弟间的关系更加紧密，而且大家共同欢喜快乐感谢赞美神。 事情总是这样，以神的慈悲恳求人会使激怒的迫害者静止。我们本是严于责人，激烈冲动的。但当我们不歇息地追求真理，就会学习以温和的态度去面对错误；我们会以温和的灵帮助人恢复，担别人的重担，会因赢回一个弟兄而快乐，而不去想在辩论中压倒或者以讽刺击败他。就这样，在金碧辉煌的秋日，原本生涩的果实饱满成熟了，散发着浓郁的香味。原本如剑的愤怒之火如今消灭如微弱的火花；而彼得，这位性烈如火的门徒，在经过多年试炼的熔铸之下，已能以一颗柔软的心去抚慰服事那些受创的信徒。 |