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约书亚记第七章短篇信息 目录 从艾城的失败中学到教训(王国显) 约书亚记第七章文字释经证道(张策) 假信心的危机(七至八章)(包乐) 约书亚记笺记(七章)(于中旻) 属灵的战争—圣洁的重要(七1~9)(刘承业) 第二战—罪恶的失败(七章)(黄原素) 信徒灵程—攻取艾城—眼目的情欲(七至八章)(何守瑛) 亚割谷(贾玉铭) 受挫折与被击败(迈尔) 亚割谷(迈尔) 从艾城的失败中学到教训(王国显) 第四章 从艾城的失败中学到的教训 耶利哥的得胜是因为百姓全然服在神的权柄下。属灵的争战就是这样。得胜不在乎人的优势，而在乎人跟从神的话。因为出面争战的是神自己，神的百姓只是在观战，并收拾战果。因此在争战进行中，只要人在神面前对，神就伸手对付敌人。若是人在神面前不对，神就不会伸出手来使敌人败退。 没有什么事能阻挡神的手作工，神十分乐意为祂的子民作工。祂要借着祂的子民来彰显祂自己，也用祂的子民来成全祂的旨意。进入迦南是神的旨意。百姓走在迦南的土地上，神必然向他们赐福。耶利哥是这样交在百姓的手中，全迦南地也该是这样交在百姓的手中。从过约但河到攻取耶利哥，百姓一再经历神的大能显在他们的前头。他们没有想到，在攻打艾城的时候，他们却遭到一次大败，也可以说是在约书亚的带领下去攻取迦南的唯一一次的失败。所以这次的失败，对以色列人来说，是一个大挫折。对属神的人来说，在认识属灵的争战上有极重大的意义。 在艾城的失败中看属灵争战的法则 在进攻耶利哥的时候，神己经很严肃的告诫了以色列人，「这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭。……你们务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子、和铜铁的器皿，都要归耶和华为圣。必入耶和华的库中。」（六17－19）这些话说得够清楚了。以色列人若是照着神的吩咐去行，他们的得胜就必定可以维持到底。只是在耶利哥的得胜中，以色列人却为自己埋下了在艾城失败的原因。 导致艾城的失败，以色列人轻敌不是主因，主要的原因乃是以色列军队的元帅在这次攻击战中没有发出命令。主帅的沉默使以色列的进攻艾城没有根据。为什么主帅不发声呢？人出的主意也不是主因，使主帅沉默乃是因为以色列人拒绝服从神的权柄。人不服神的权柄，神就不发令。在艾城的失败中，神让以色列人学了一些属灵的功课，也让属神的人一同在这次的失败中学功课。 认识身体的法则 「以色列人在当灭的物上犯了罪。因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干，取了当灭的物。耶和华的怒气，就向以色列人发作。」（七1）在人这一边，我们很难接受这样的事实。一个人犯的罪，怎么能使全体受连累呢？应当是谁犯罪，谁去担当就对了。虽然神在事先已经说过了，但人总是不能了解。这也难怪，因为人有自己的立场，难得有人会以神的立场作立场。但是不管怎样，神既是以祂的立场来处理属灵的事，我们就得寻求明白神的立场的根据，因而使我们可以接受神的立场。有一件我们必须肯定的事，神绝不会根据人的立场去处理属灵的事。因为人的立场的实质是堕落的，不能用来作处理属灵事物的根据。 神看人是看人生命的源头，因为在神眼中只看两个人：头一个人是亚当，另一个人是基督。所有的人若不是在亚当里，就一定是在基督里。这就是身体的原则。一个完全的身体，身上的每一个肢体都是完美的。身体上的肢体若有残缺，那个身体就是一个残缺的身体。神看以色列是一个整体，是作神见证的整体；一点的残缺就使神的见证产生残缺。基于这个事实，神不允许神的见证中出现残缺。因此，亚干的过失就不能看作是一个人的事，而是以色列全体的事，因为亚干使以色列的见证出现了残缺。 神看以色列是一个整体，所以祂以身体的原则来处理以色列。同样的，神的教会也是一个整体，是基督的身体，所以我们必须认识身体的法则。认识了身体的法则，个人就会受约束，因为个人是直接影响全体的。好的固然影响全体，坏的也一样的影响全体。因此，绝不能看个人的事与全体无关。我们领会「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」（林前十二26）我们还可以清楚的说：「一个肢体发生难处，所有的肢体就承担难处。」所以在属灵的争战中，我们不能只看见个人，而看不见整体。因为个人与整体是息息相关的。 扩大一点来说，现今作为神见证的教会，在属灵的争战中是站在最前哨的位置上。因此必须让每一个人都看见身体。不单是看见局部的身体，而是看见整个的身体。说清楚一点，不单是看见个人与地方教会的关系，并且更进一步看见地方教会与宇宙教会的关系。这样说来好像有点不着边际，但实际上并不是这样，因为只有看见了宇宙教会，才会全面的儆醒谨守，不因着人这方面的疏失，而给神的见证制造破口，让神的对头有机可乘，使神的儿女受伤，也使神的见证受亏损。所有的人都看见身体，教会必定使仇敌蒙羞。 确实的接受光照 「艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。」（七5）在一场战役中损失了三十六个人，本来并不算是什么大不了的事。但我们别要忘记，这批出埃及以后的第二代兵丁，自从在加低斯再次起行进迦南时起，他们还没有吃过败仗。他们击杀了河东地的二王，又击败了全米甸人，他们并没有折损一人。他们渡过约但河，又攻取了耶利哥，每一次的军事行动，他们都稳稳的得胜。所以对这一次的小折损，他们就感觉受不了。 「约书亚便撕裂衣服。他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。约书亚说，哀哉，主耶和华阿，你为什么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好。主阿，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭，那时祢为祢的大名要怎样行呢？」（七6－9）约书亚有这样的反应，在态度上是对的，但他的里面却没有看见，没有了光，全都黑暗了。只看见外面的环境，却看不见神的手，使他感到进退两难。会把难处带到神的面前是作得准确，但不能只向神诉说难处，必须要在神的光中找出发生难处的原因。得着迦南是神的应许，是神要作的事，在每次争战中，神都伸出手来为他们对付敌人。这一次，神却没有伸手，是什么原因使神没有伸出手来？这一点必须要弄清楚。若是不弄清楚这一点，光是苦苦的哀求，也不会使难处消失。 「耶和华吩咐约书亚说，起来，你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物。又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的。你们若不把当灭的物，从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。」（七10－12）神不在祂的应许上作工，一定是有原因的。神爱约书亚，也爱祂的子民，他们不会准确的寻求祂，祂就主动的向他们说明，一面是让他们认识神的鉴察是明确的，人不能在神面前作假。一面是让他们明白祂是如何的恨恶罪，罪把神向人作工的手挡住了，罪也使人成了可咒诅的。犯罪的行动不一定是要很惊人，那怕是一个小小的动作，只要是藐视神，不把神放在眼中，不以神说的话为是，以至落在不顺服里，这就很够了，这就叫神的手不再伸出来，因为神不能与陷在罪里的人同在。 彻底恢复圣洁的实际 接受了神的光照，人的愚昧无知显了出来。光是知道人的愚昧还是不足够，不能停留在光是知道的这一点上，必须继续往前去，确实的除掉那意神怒气的原因，叫神的同在与喜悦重新恢复在神的子民中间。属灵的学习是没有时间的限制的，我们一天活在时间里，我们就一天在属灵的学习上不住的操练。越是基本的操练，越是不能在其中放松。不少人有这样的错觉，尤其是圣经知识丰富的人，总是以为基本的操练过于浮浅，不必再加以重视。这样的心思是错得太利害了，没有准确的基本操练，就不能有正常的成长，也不能成长进到生命的丰富和成熟。 彻底的对付罪是基本操练中十分重要的一个功课。救恩给了我们赦罪的恩典，把我们安放在圣洁没有瑕疵的地位上。我们可以享用神的同在，就是因着这个地位。只是这个地位必须要有实际来维持它的功用。没有分别为圣的实际，这个地位并不能保证我们一定能享用神的同在。以色列人在艾城失败的原因，就是因为只有地位而没有实际。正如撒秋教会的光景一样，「按名你是活的，其实是死的。」（启三1）因此在生命成长的过程中，对付罪这个功课是不可以给忽略的。 「你起来，叫百姓自洁。」（七13）神给约书亚指示了恢复洁净的方法，把当灭的物从他们中间除掉，让神的同在再一次显明在他们中间。在这个时分，亚干若是主动的向神认罪，也许他还能免去死亡。只是他没有这样作，他还存着侥幸能逃避给发现的心。但是没有用处。约书亚照着神的指示，还是把他找出来。「一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子，重五十舍客勒。」（七21）就使亚干惹了神的怒气，也使以色列人受到连累，失去了神的同在。 亚干给石头打死了，他的所有也用火焚烧了。「众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。」（七26）亚干所受到的惩治好像是太严厉了。但是从亚割谷这名字来看，这才是彻底的对付罪。不这样绝对的处置，就不能有彻底的恢复。亚割谷就是连累的意思。亚干不单是连累了自己，也连累了全以色列，叫以色列在享用神应许的事上受到了阻碍。 「示拿」就是巴比伦，也就是巴别，这里有世界上最美的事物，美衣、金子与银子，都是它的内容，最能满足人的情欲。神不是以这些事物为丑恶，但是这些事物若在人心里代替了神，叫人爱慕这些过于尊重神的话，这些就成了可咒诅的事物，必须彻底的在我们心中除掉。「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹二15）问题的严重乃是在失去了神的爱。因此对于那些能使我们失去神同在的事物，我们必须很绝对，很彻底的从我们的心思中除掉。 重新享用神的得胜 以色列人从他们中间除掉了当灭的物，他们里面就明亮了，神也恢愎向他们说话，也恢复在他们中间作神军队的元帅。在神面前的一切都恢复正常以后，艾城的攻掠就继续展开。那曾叫以色列人的心消化如水的艾城，如今就成了以色列人夸胜的地方。以色列人在艾城，不单是享用争战上的得胜，更重要的是他们对神有了更深的认识，因此与神的关系也有了更进一步的紧密。艾城是他们曾经失败的地方，但同时也是他们在属灵经历上的转折点，从失败转向得胜。 在奔跑属天的路程中，神儿女很难避免有失败的经历。我们不是说失败并不是什么了不起的事，但我们必须学会在失败中寻求恢复得胜。最美就是不给失败有发生的机会，但若是失败出现了，千万不要灰心丧志，总要记得神的呼召是「你当刚强壮胆。」这是约书亚所接受的呼召，也是我们所接受的呼召。所以从失败中能学到功课，那么在失败的经历中，我们还是可以因主而夸胜。我们来看看，以色列人在艾城的失败中获得了什么长进。 更明确的顺服神的权柄 神恢复在耶和华军队元帅的地位上向以色列人说话；祂告诉约书亚说，「你起来率领一切兵丁，上艾城去。」（八1）并且神也给他们安排了攻城的战术。以色列人都一一的听从，都照着神的吩咐作了调度。起初他们以为艾城的兵力单薄，「只要二三千人上去，就能攻取艾城，不必劳累众民都去。」（七3）如今神告诉他们，要他们的兵丁全体都去，他们也都去了。这不是他们起先轻敌，现在又高估了敌人。完全不是这回事。艾城的兵力还是起先一样，并没有改变，只是他们的心思改变了。他们原先把攻打艾城看作是一个任务，也就是一个工作。只要工作作好，把任务作完就是了。现在他们却看攻打艾城是一个见证，虽然不需要每一个人都上阵，但是每一个人都必须投入，站在身体的立场上来表达神要作的事。从工作进入见证，从个别进入身体，这是一项大的长进。 神又说，「你怎样待耶利哥，和耶利哥的王，也当照样待艾城，和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。」（八2）耶利哥的财物不能留，都要毁灭，耶利哥的金子和银子都要归给神。现今在艾城，以色列人却可以保有他们的战利品，耶利哥和艾城是紧邻的两个城，耶利哥城的一切不能要，艾城的却可以要，以色列人该要说话了。他们会这样说：这两地有什么不一样呢？要是在耶利哥也有这样的安排，艾城就不会有失败的伤痛了。但是以色列人没有这样作；他们也不问神为什么在这里可以作，在那里不可以作，他们就是默默的遵行了。也许他们领会这是先为神，后为人的次序；也许他们根本就不作这样想，反正他们在顺服神的事上是有了长进。 神的子民向着神最大的难处，乃是不认识权柄，也不甘心服权柄。这个难处从亚当开始，一直到现在也没有过去。在以色列中是这样，在教会中也是这样。以色列和犹大先后被掳的原因是根源在这一点上，教会在见证上的软弱也是植根在这一点上。巴不得神叫属祂的人都能看见这一个，看见这个而归回神的权柄的人有福了，因为神荣耀的大能要从他们身上发表出来。神的权柄不是抽象的观念，它是十分具体的透过祂说的话显明出来，人毫无保留的听从神说的话，就是服了神的权柄。艾城的王的尸首在日落时给取下来（参八28－29），在人看来或许是小事，但在服神权柄的人就不敢疏忽，免得地因此而受了玷污（参申二十一22－23）。服神的权柄使以色列人在迦南地大大的得胜，因为他们能完全的取用神的得胜。 宣告完全接受神的权柄 攻取了耶利哥和艾城，「约书亚在以巴路山上，为耶和华以色列的神，筑一座坛。是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭，和平安祭。」（八30－31）我们注意到他们所献的祭是燔祭和平安祭。照理他们该要献赎罪祭才是，因为他们在耶利哥得罪了神。但是他们没有献赎罪祭，只是献燔祭和平安祭。这不是他们以为自已是没有罪，而是在耶利哥和艾城的经历中，他们感觉到他们要作一件比献赎罪祭更迫切的事。在他们的经历中，他们知道神赦罪的恩典已经显在他们中间，他们也已经明白了他们的神是赐恩的主，因此他们迫切的感觉到要寻求这位赐恩的主的喜悦，并要向祂感恩。 燔祭是寻求神喜悦的祭，这祭也包括了赦罪的恩典。平安祭是为了感恩而献上的祭，为享用了恩典而献，也为了认识赐恩的主而献。在表面上看来，这两个祭好像都是人给神。既然是人给神，人大可以把人以为美的给神。但是两城争战的经历使以色列人明白了，他们在神面前是何等的不配，而神在他们这些不配的人身上却是大大的施恩。认识了自己的不配而领受了大恩，他们就不敢随己意而行。 要献祭就先要筑坛。因为以色列人那时是在战地，神的帐幕在吉甲，只有约柜给抬出来，所以他们要筑坛献祭。他们就「用没有动过铁器的整石头」把坛筑成。我们可以想象得到这坛的外貌一定是很不美观，但神在出埃及记二十章25节中向以色列人说过这话，说出人与神中间并不需要人的手加添什么，来维持神与人的正常交通，摩西也在河东地嘱咐了他们（参申廿七5）。他们不因这个吩咐没有写在律法书上，就随意更动，为了美观而把筑坛的石头敲打。他们认定这是神的定意，就不管事情的大小，他们都无条件的遵行。 还要注意一件事，这坛是筑在以巴路山上（参申廿七4）。那时以色列人在迦南的战事中，只是攻占了耶利哥的平原，也就是在以巴路山的边沿上。虽然是如此，他们也照着神藉摩西给他们的嘱咐，急促的筑坛献祭，寻求神的喜悦。 更重要的一件事情，乃是在献祭以后，「约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。以色列众人，无论是本地人，是寄居的，和长老，官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列人祝福。」（八32－35）这是第一部份的动作，向众人表明神的祝福是建基在律法的实行上，人照着律法行，祝福就要显在人中间。在新约的日子，神儿女不再依据律法的字句行，但听从主说的话还是蒙福的道路。「随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。……没有一句不宣读的。」（八34－35）整个的过程，说明了以色列人当时向着神的心是如何的跟上神，甘心完全的接受神的权柄。 从渡河开始到艾城的战事结束，以色列人在经历神的所是和所作中，建立了一个绝对向神顺服的心思。这心思的建立使他们在迦南地初期的争战中，不住的享用神的得胜。他们在神面前活得对，活得准确，神的同在在他们中间就没有停止。 约书亚记第七章文字释经证道(张策) 艾城初败 读经：书7章 内容： 一、亚干犯罪 7:1 以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物，耶和华的怒气就向以色列人发作。 在神的帮助下，以色列人不费吹灰之力就拿下了耶利哥（6章），可想而知战后他们是欢天喜地、士气高涨，胜利的喜悦洋溢在每个人的脸上和心头。但是，让他们万万没想到的是，有一个战士竟然置神的命令于不顾（6:17-19），偷偷的取了当灭之物藏了起来（20-21节），导致神向众人发怒。可叹众人却还都蒙在鼓里，沉浸在喜乐之中而浑然不知。这个人就是犹大支派的亚干。相信他面庞的喜乐里面，还掺杂着更多的得意，为自己的小聪明而沾沾自喜，一点也没有意识到已经闯了大祸！ 二、艾城初败 7:2 当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。 7:3 他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。” 7:4 于是，民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。 7:5 艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。 正因为旗开得胜、士气高涨，约书亚就趁热打铁，随即着手攻打伯特利东边的艾城。他先派人去侦察艾城的情况，探子回来汇报说艾城不大，人数不多，相信会很容易就拿下的。言下之意是固若金汤的耶利哥都不堪一击，小小的艾城更不在话下了，因此他们建议只要二三千的战士就足够了，不必劳动大军，杀鸡焉用牛刀！约书亚也欣然同意，就按照探子们的建议，差派少量的战士去攻城。令他和众人不敢相信的是，这个不起眼的小城不再是轻松拿下，而是大败而逃，还死了36人！ 这次战役，充分暴露了约书亚这位新领袖的幼稚和轻率。表面看起来，艾城失败的原因就是亚干犯罪而连累全民，并且亚干做得极为隐蔽，但是约书亚显然被初战告捷冲昏了头脑，仅仅凭着探子的建议就自作主张，草率决定；忘记了耶利哥大捷是神引领的结果，忘记了他在战前可贵的也是必要的做法，就是寻求神的指引（5：13-15；6:2-5）。如果他仍然保持清醒的头脑，在这次战前先寻求神的指示，神必定把存在的问题告诉他（比较10-12节）。这样，就不会草率下令，而是先把问题解决掉（比较13-26节）；如此，必然会再取胜绩。 2节中的“艾城”有“荒堆”的意思。“伯亚文”意思是“罪恶居所”，可指伯特利或附近的邱坛（参撒上13:5）。 三、神前哀鸣 7:6 约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。 7:7 约书亚说：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。 7:8 主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？ 7:9 迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时，你为你的大名要怎样行呢？” 虽然艾城一战，只死了36个人，但是这次战败产生的破坏力是毁灭性的，要知道它还仅仅是进入迦南之后的第二次战役。它向己方传递的信息是，神不一定时刻保护他们，帮助他们；或者说神的带领是不确定的，甚至是不可捉摸的。它向敌方传递的信息是，以色列民并不是像一直风闻的那样是不可战胜的。这无异于给军心涣散、人人自危的敌方打了一针强心剂，真是灭了自己的威风，长了他人的志气！迦南人一旦发现以色列人不堪一击，必定连手倾巢而出，围攻他们；而他们身后是洪水泛滥的约旦河，退路已断，腹背受敌，必败无疑，直至完全被消灭（比较9节）。 约书亚深知这次战败可怕的破坏力，并且还没有意识到自己的幼稚和草率，因此他撕裂衣服，和长老们把灰撒在头上，以此来表示震惊和担忧（比较创37：29,34；44:13；民14:6）。他痛苦的责问神：如果进入迦南是为了送死，那么神何必领以色列人过约旦河呢？过约旦河的神迹又有什么价值呢？如果以色列人因此被灭亡，神又该怎样挽回对他的大名所形成的极大的羞辱呢？ 四、道破原因 7:10 耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？ 7:11 以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。 7:12 因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。 面对自己所立的以色列人新领袖约书亚的幼稚和草率，不知道反省，又夸大其辞，神没有直接点破。责备之后，告诉他这次战败直接的原因，就是有人犯罪，取了当灭之物；只有赶快除掉这些当灭之物，才可以赢得神继续的同在，继续克敌制胜。 虽然神没有直接点破，相信约书亚听了之后，在恍然大悟的同时，也应当意识到了自己的问题。想必是满脸通红，并且及时的认罪。 五、交待做法 7:13 你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的 神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。’ 7:14 到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。 7:15 被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。” 神又交待了揪出元凶的做法。时间是次日，可能是抽签，所用工具可能是大祭司胸牌里面的乌陵和土明（出28:30；比较撒上10:20；14:41；徒1:26）。揪出元凶之后，要把他和所取的当灭的物全部烧掉。而今日百姓都要自洁，反省自己，以预备次日的审查。 六、揪出元凶 7:16 于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派； 7:17 使犹大支派（注：原文作“宗族”）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底； 7:18 使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。 7:19 约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的 神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。” 7:20 亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的 神。我所做的事如此如此： 7:21 我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。” 7:22 约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。 7:23 他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。 次日，约书亚就按照神吩咐的办法，最终揪出了元凶亚干（16-18节）。亚干迫不得已，就承认所犯下的罪，并且交待了所取的东西以及藏匿地点（19-21节）。约书亚就派人按照他提供的地点去寻找，果然找到了这些东西，就带到了众人面前（22-23节）。 19节中，约书亚称呼亚干为“我儿”，并不表示父子关系，而是以长辈的身份劝谕晚辈。 21节提到的“示拿衣服”是一种长袍，是当时示拿地的名产，用精细手工编织而成。示拿是巴比伦之地，因此这件袍子是舶来品，价值不菲。这可能是拜偶像所用的衣服，因此禁止留用。 七、乱石毙命 7:24 约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。 7:25 约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是，以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（注：“他们所有的”原文作“他们”）。 7:26 众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是，耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（注：“亚割”就是“连累”的意思），直到今日。 约书亚就按照神的吩咐（15节），把亚干及其所取当灭之物，还有他的家人和所有的财产，都带到亚割谷。在指控了罪状之后，亚干及其家人都被处死，并在他们身体上堆上了很多的石头，成为一个大石堆，为的是震慑和警戒；他所有的财物被烧毁。 看到这里，我们虽然为以色列人按照神的吩咐除掉了罪恶而高兴，但是亚干仅仅偷取一些有限的财物，就被治死，是否量刑太重？要知道日后的战役是允许取牲畜和财物作为战利品的（8:2，26-27）。而且他也当众认罪了（20-21节），为什么没有得到赦免？一人做事一人当，为什么还株连他的家人（24节）？应当说，纵观事情的整个过程，神已经做到仁至义尽： 1、命令在先，言明后果。在攻打耶利哥城之前，神已经颁布命令，金银归神所有，其他必须毁灭。神又言明后果，一旦取了当灭之物，会连累全民，使他们受咒诅（6:17-19）。亚干竟然当作耳旁风，见利忘义，违背命令。假使对亚干的罪予以姑息，不施处罚的话，不但是亚干一家，还有越来越多的知情人，甚至整个以色列，都会藐视神的命令，为所欲为。 2、亚干违命之后，直接带来的后果是艾城兵败，产生毁灭性的破坏力（4-5，8-9节）。他是知道真实原因的，但是并没有站出来认罪。 3、神叫约书亚先命令百姓自洁，好预备次日的审查，原因是有人取了当灭之物，必须除掉才能胜过仇敌迦南人；而对违命之人及其所取当灭之物必须烧掉（13，15节）。要注意的是，神并没有直接点名。神如果直接点名，就会很省事。那么，神这样做的目的是什么呢？应当是敲山震虎，提供机会，敦促亚干反省认罪，就像主耶稣没有点破犹大而一再给其机会那样（太26:21,23-25；比较约13:24-30）；但是亚干没有抓住机会，可能还心存侥幸。 4、次日采取当众抽签的办法，最终抽出亚干（16-18节）。抽签之前，他仍然没有悔悟，仍然心存侥幸，要知道抽签的过程耗费了很长的时间的（16-18节）。最终事情败露的时候，才迫不得已认罪（20-21节），已经太迟了！ 5、而亚干的家人受到殃及，很可能他们也参与此事，并且代为隐瞒（比较申24:16；民26:11）。 亚干浪费了太多的机会，最终被处死一点也不过分！这也对每一个在神感动光照之下刚硬到死的人敲响了警钟：别一再浪费神给的机会！别一再等待下一次！别最终落到地狱之中才后悔！只要活着，还有机会；一旦死亡，为时已晚！一切都成定局，没有任何回旋的余地！ 26节中的“亚割”与另一个字“殃害”谐音，有“连累”的意思。此谷在耶利哥城以南约1公里。亚割虽因此事名声受损，但先知书一再预言，此城会成为蒙福的地方（赛65：10；何2:15）。或因耶和华神在此转意，不发烈怒的缘故。 八、反省反思 1、艾城战败的原因就是亚干犯罪吗？为什么说亚干犯罪产生的破坏力是毁灭性的？ 2、仅仅偷取一点财物，而且已经当众认罪，就被处死，是否量刑太重？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 假信心的危机(七至八章)(包乐) 7 假信心的危机 要记得我们已进入得胜之地，是神所应许之地。神在这地上掌权，它成为神的国度，而这基督徒向往在此过得胜的生活之处。凡受耶稣基督管理的基督徒也正踏进神的国度。神藉内住的耶稣基督来引导和掌管他。 即使我们已进入应许之地，仍然需要不断长进以致成熟。当百姓攻占那地之时，主应许以色列人说：「我已经将这地赐给你们，你们当进去得这地方为业。」好比你经由房地产经纪人购得一块地，你凭着信心购买，因为房地产经纪人推介这是一块好地。「仅卖你六千元。相信我，这一片靠湖边的地实在是个好地方。」你回答：「好，我们信任你。」于是签下支票，接受所有权状，可是仍未享受到真正拥有产业的实质好处，所谓的益处并不是指其投资价值，乃是等到你踏上那块地，成为你居家之所时才真正算数。 神告诉以色列百姓：「每一步你脚掌所踏之地都属于你的。」土地已属他们，只不过他们还未踏上去占领。 我们的经验也是如此，虽已将自己生命主权交给耶稣基督，但有些范围仍不在祂的掌管之下。可能你天生脾气暴燥，现在虽已属于主，将全人、脾气都交给主，但某一特殊区域从未交托给主，让祂直接监督管理，也仍未靠信心得胜。按照道理来讲，我们的脾气全由基督管理，但在实际上却从未经历过。 我们继续看约书亚记下一段落，查验和比较失败和公然犯罪的例子，二者稍有不同。属灵生命的失败其实也就是罪，但神处理的方式因人而异。有的人是因犯错或缺乏信心而失败；另一类是犯了极大不可赦免的罪，如同希伯来书称之为「某些人公然地、故意地冒犯神。」神对愿遵行神的旨意却失败了和公然犯罪此二者处理的方式不尽相同。 营中之罪 我们留意看下一章记载了神确实发怒。约书亚记中第七章一节说：「……耶和华的怒气就向以色列人发作。」每个人都喜欢谈论神的「爱」，思想神之时，「爱」有它应有的崇高地位，可是若超出了神启示的范围，仍不能晓得其真义。神是会发义怒的神。圣经中一再地记载神怒气的圣洁之火引人生发畏惧之心。你不能和神玩捉迷藏的游戏；认为祂会假装没看见你或忽略你而说：「你们毕竟不过是小小的人类，这次算了，不与你计较。」 箴言一章七节：「敬畏耶和华是智慧的开端。」神会震怒并且会很严厉地对付罪。你有没有注意到每次神与人交会，迈入新局面或新阶段之时，都设立范例，尤其对待首先犯罪或违规的人极为严厉。 例如，亚当和夏娃在伊甸园里首先犯了罪，神怎么处理？祂立刻将他们逐出伊甸园，并且安设天使和四面转动发出火焰的剑把守伊甸园的进出口。「离开这里！你们已在咒诅之下，你要汗流满面才得糊口，你妻子生产儿女必多受苦楚。你们必要死且归于尘土。你们不能捉弄我。」于是他们就被赶出去了。 利未记第十章记载以色列百姓开始举行受膏祭司的敬拜仪式。新的会幕还有约柜也已安置妥当。神颁布了有关敬拜一切的细节规条，连焚烧之油的种类及该使用何种香料也清楚指示。但是亚伦的儿子们仍向主献上凡火。他们来到至圣所，却以外邦的凡火代替神所膏抹设立的圣火。显然他们自以为「这种火比神所指示的更好，我们应该献上更好的。」他们凭己意行；结果当他们把凡火带入至圣所献上的那一刻，就有火从耶和华面前当场烧灭他们。 神并不会击杀每个违背祂旨意和做错事的人，否则我们所有的人都要死在神的面前。然而每当祂与人订立新的明文律例时，总是会击杀那首先干犯罪恶的人，目的是要教导我们不可任意妄为轻忽他的旨意。我们若犯了罪，祂并不会视若无睹，以为这是稀松平常之事。 还记得初代教会吗？每件事都进行得很顺利，教会非常合一，八千人一起吃喝、共同工作，没有人说他的东西是属于自己的，他们变卖田产分给贫穷的弟兄们。 让我们看看使徒行传第五章的亚拿尼亚和撒非喇，这人和他的妻子宣称变卖田产，将所得价银全捐给教会，然而却私自留下一半的利益，结局如何？亚拿尼亚在彼得脚前仆倒断了气，不多久他的妻子进来，彼得识破她也参与欺哄圣灵，因此同样地被神击杀，气绝倒地而亡。圣经上说全教会和听见这事的人都甚惧怕。 从此之后，历史中，神没再击杀凡说谎者和伪君子，要真是如此，我们当中没有几个能存活下来。何以每当新的局面开始时，祂总是格外严厉呢？这乃要显明神对罪恶的愤怒不是开玩笑的。绝不要认为我们能够逃脱表里不一和伪装的罪名，即使神没有立刻施行明显的审判，但终究我们的灵总要面对死亡和审判。当人刻意向神隐藏某事时，他的心灵深处便会油然升起一股死寂、空洞和迷惑之感，这种感觉绝对难以摆脱。因此，我们必须很认真地看待神和祂的圣洁。加拉太书六章七至八节明确地记载：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」 谨防得胜之后的陷阱！ 这段经文里第二件要留意的教训，是由于他们离开神，不倚靠神，独自行动而导致失败。 「当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯·亚文的艾城去，吩咐他们说：『你们上去窥探那地。』他们就上去窥探艾城。他们回到约书亚那里，对他说：『众民不必都上去。要二三千人上去就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。』于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们卅六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。」（书七2∼5） 他们未曾花时间确定神的旨意，寻问神当如何攻取这名叫艾的小城。约书亚差人从耶利哥前往靠近伯亚文的艾城，他告诉窥探的人去勘察那城。他们便回来报告：『听好，很容易，我们攻取耶利哥只凭一百五十万人绕城行走。这次只需打发三千人，就可摆平那城。」因此，约书亚也不再麻烦求问神，他就回答：「征募攻打艾城的三干名自愿军，就让他们上阵就好！」结果呢？艾城的人一开始就追赶他们并击杀了卅六人，他们在以色列民后面追赶，欲击杀更多的人。 每一位信徒最危险的时机就是刚刚打完重要属灵的战役，蠃得大胜利之后，这段时期应加倍儆醒、小心谨慎。有一次某人提醒我：「包乐，每回你经历一次大的属灵战争，胜利之后，更需提高警觉，这是你生命中最危险的时刻。」 的确如此，我们往往变得太有自信，而忘了是谁攻占耶利哥城？这完全是神的作为，不是以色列百姓的功劳。他们当时只有绕城行走，城墙倒塌之后就向前直上夺取耶利哥城；其实完全是神征服、攻占了那地。除此之外，他们也不记得第一次战役中所学到的功课。他们忽略最重要的一刻朝见神的面，即寻求神的旨意。他们偏行己路，照己意行事。自己筹谋的策略不可能赋有神的权柄和能力。我们若按着神的计划行事，神就会加上祂的能力；若照自己的计划行事则不可能拥有神的能力。这次艾城之役，自始至终以色列人全靠自己的计划行事。 在过了几个月或几年快乐的基督徒生活后，会有个狡猾的危机在不知不觉中潜入我们生命当中。我们会开始以「基督的平安」当作借口，让自己放松防卫。迫求的速度缓慢下来，我们找合理的借口：「现在我实在不需要背诵那么多经节，或我不需要像以前早半个小时起床灵修，读经。毕竟现今我是个宣教士、传道人。成打的人找我协谈辅导，我为何还要清晨从床上爬起来虐待自己呢？」 我要再强调：我们若失去与神亲密的关系，最后一定自食恶果。不可能还可以无事一般地毫无牵连脱罪。如果我们好几天不与神亲近，最后绕一大圈回到神面前，就会发现如此的结果使我们必须付出相当大的代价——每天与人相处关系恶劣，言谈尽是愚昧无聊的琐事。 再举个写信的例子，说明与神关系隔离造成我们和收信人之间关系的障碍；由于我写信的内容伤害收信者——我们太过自信，不知已伤害到别人，还自认为每件事都做得很正确。但与神亲密合一的关系一被拆毁，周围每件事就出自肉体，嗅到老我和私欲发出污秽、腐败的气味。可能你不承认，仍然保持积极的「卡内基」式的微笑，大人物的形象，强有力的握手言欢；可是神看透这一切外表的矫揉造作。上帝用某种方式设计创造我们，使我们与内在基督的关系一变质，就可明显地看出来。凡经我手所经办之事；都会很明显地使每一个人有不愉快的感受。别人虽不方便揭穿你的虚伪面具，但必能察觉到那生命腐败衰残的气息，令人愉悦的属灵馨香之气已消散无踪了。 以色列人变得太自信时产生何种结果？打了一场最窘困尴尬的败仗。 「艾城的人击杀了他们卅六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。」（书七5） 这些神的子民曾攻下宽五十英呎，高一百英呎城墙历史遗迹的大城—耶利哥城。但如今他们却在艾城这般小镇的军兵面前逃命，多么狼狈不堪如果我们不愿花时间寻求神的旨意和祂的话语以完成神指派的工作—也会蒙受令我们窘困难堪的失败。无论失败的惨状是否明显我们都会感受到那样的痛楚。 他们变得胆怯惧怕 这整个事件造成以色列人的沮丧和惧怕。第五节下面记载「众民的心就消化如水」。当百姓失去与神的亲密关系时，他们的心变得和不久前才吃败仗的外邦民众一样。原是制胜的以色列百姓面对失败而卑屈，反倒如同先前被他们征服的耶利哥人一般，心被惧怕沮丧的冷酷紧紧扣住。 这种情形也正是基督徒每回远离神，失去亲密关系时会发生的相同结果。亲密的关系不是指在内室以马表计时，视我们花了多少时间祷告而定，乃是每时每刻与主亲近。如此亲近蕴藏着一种和谐的关系，如同前几章提及夫妻的关系夫妻在各方面都联合成为一体他们彼此之间有着温暖的在灵里深处合一的关系。当它存在时，双方都感受得到—当它不存在时，双方也都感觉得到。而若关系一旦撤离毁损或衰微，则沮丧和惧怕就乘虚而入，取而代之。 保罗悖逆神 使徒保罗同样有类似的经历，他并非完全人，也曾犯错。他因不顺从圣灵的声音付出昂贵的代价。使徒行传廿一章提到使徒上耶路撒冷的事： 「找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：『不要上耶路撒冷去。』」（徒廿一 4） 当地有一些被圣灵充满的人，来见保罗。圣灵透过这些人对保罗说：「不要上耶路撒冷去」。 「我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹大下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：『圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：『你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。』」（徒廿一10∼13） 保罗的反应看起来似乎很属灵，其实他并不顺服。圣灵说：「保罗，不要去。如果你去，他们会捆绑你，把你交在外邦人的手裹。」保罗仍旧去了，结果发生何事？他被囚在该撒利亚监牢里足足两年，服事受限制，这不是神的计划。 神为了使我们成熟，容许人经历试炼。这与自己招惹麻烦上身大不相同。有一次神容许保罗被下在腓立比的监狱。当时，虽被鞭打、苦害，但半夜里，他仍唱诗赞美神。他严重地瘀伤、伤口破裂、双脚上了木狗，在监里受困、受限，但保罗明白他在此完全是出于神。 若与此情此景相比较，请问你有没有读过保罗在该撒利亚的监牢内唱诗？ 「保罗说：『无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼。」（徒廿六29） 因为他不顺从圣灵的声音，他的悖逆造成如此下场。从他对亚基帕王所说的话反映出他真实的苦境—他被锁炼困住。现在保罗不再唱诗，正因不顺从圣灵禁止他去耶路撒冷的劝告而受苦。 保罗曾极度自信地回答众人，「我已预备受死，不须费唇舌力劝我后退。」他坚持去的结果是被囚在监里渡过漫长枯燥的两年。这两年之内，既没有诗歌声或使他脱困的地震动摇，也无人悔改归主。倘若我们清楚知道神的旨意和话语，却仍故意不顺从，或明知故犯地违背神，必会使自己惹麻烦添难处，这是值得我们深思的。 现在不是举行祷告会的时机 假如我们忽视神的引导，结果便是空泛的灵性光景。这一点从约书亚和百姓的官长的身上得到印证。 「约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。」（书七6） 喔，他们看来极其属灵，脸朝下俯伏在地，在神前极其贫乏。如果刚好我们走过，或许早已说：「他们真是属灵的人，在神面前认真极了。」可惜，这只是一种虚假的属灵情形。 接着你会发现约书亚向神做了一个虚假丢脸的祷告。 「约书亚说：『哀哉！主耶和华啊！你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。』」（书七7） 这个祷告多么可怜！多丢脸！请将此段经文与约书亚记一章十至十一节比较。 「于是，约书亚吩咐百姓的官长说：『你们要走遍营中，吩咐百姓说：『当预备食物；因为三日之内你们要过这约旦河，进去得耶和华—你们神赐你们为业之地。』」 看看这位伟大的领袖，约书亚，在第一章中，当时他与神有美好的关系，听听他的话，那信心的话语是如此清楚并强而有力。这和他在第七章失败后的乞怜祷告是何等的不同。「主啊！祢为什么领我们过这约旦河？祢为何将我们交在外邦人手中，使我们灭亡。早知如此，我们就绝对不愿意来此地。」这祷告真是悲惨啊！ 我们不就是常常如此吗？至少我自己曾像约书亚一样做这种丢脸的事。现在我已成长，学习领悟当因自己犯的罪而导致困难或麻烦时，不该浪费时间责怨神，而只是祷告：「主啊！洁净我，再赐我更多服事你的时间。求祢赦免我。」 有许多来找我辅导的人，仍将事情怪罪在神身上。往往人在经历因悖逆导致的压力和苦恼时，向神哭喊：「主啊！我不明白，你是全爱的神，竟要我受这样的大麻烦，祢让这事临到我的原因何在？」 人责怪神，其实关键在于他们自己失去与神亲密的关系。你若靠信心行事，便会发现自己能充满喜乐和信心来祷告；反之，与主的关系不够亲密，祷告也变得荒谬可笑！ 最后因为没有寻求神的引导所导致的空泛、无助的心可在祷告的最末一句看出来：「祢为祢的大名要怎样行呢？」（书七9）约书亚祈求的方式转变为向这位神动之以情：「主啊！看看这场失败，你要为祢的大名如何行呢？为何让外邦列国百姓羞辱祢。」仿佛神的宝座会因一位有罪儿女的轻微失败，就会遭致倾覆而毁灭。 神一针见血直入问题的核心，他对约书亚说，犯罪的事（这是最根本的问题）必须彻底地对付。约书亚当时仍旧俯伏在地，用空泛的祷告控诉神领百姓进入这地，结果他们竟遭毁灭：然而神却吩咐他起身：「约书亚，现在不是举行祷告会的时机。目前最要紧的是洁净自己和百姓的心。我对于这些控诉、荒谬的祷告披麻蒙灰都不感兴趣。这群百姓中有罪恶存在，因此必须洁除净尽，然后我才提携你赐你胜利。」 当知道是自己惹出麻烦、事情出岔子时不适合召开通宵祷告会；这时要坐下来祷告:「主，求祢显明使我们陷入此困境的罪咎是什么？我们愿意承认犯罪。主啊！求祢藉主耶稣的宝血来洁净我们。我们愿尽快解决此事。」这才是处理事情的正途。主对此事是非常严厉的。 「你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。你起来，叫百姓自洁，对他们说：『你们要自洁，预备明天，因为耶和华—以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！』到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。」（书七12∼15） 神这回下的是帖猛药。不信的人会说：「我无法相信接受如此行事的一位神。」那是因为他们知道神如此做是针对他们的罪，他们害怕同样的原则也会应用发生在他们的身上。 神对付罪的方法常是尖锐刺骨般地，并且高潮极致，为要提醒我们那简单的原则——总要彻底地对付罪！不能宽免松松地对待罪，好像跟罪恶开玩笑般地说：「好吧，它不过是个软弱罢了，罪，哈！哈！哈！」 神的回答是：「朋友，除非你除掉罪，否则便会在得胜之地吃败仗。艾城其实早已胜算在握不必等侯立即可得胜；但是若非你先除罪得蒙洁净，就不能享受应许之地的福分。」 激烈的行动 以色列百姓如何行？他们全然顺从神的吩咐，带出彻底而强烈地行动。 「于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个的近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个的近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。约书亚对亚干说：『我儿，我劝你将荣耀归给耶和华—以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。』亚干回答约书亚说：『我实在得罪了耶和华—以色列的神。我所做的事如此如此，，我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地 里，银子在衣服底下。』」（书七16∼21） 可怜老亚干犯的罪也不是多卑鄙肮脏的罪。他只是看见美好的衣袍，心想着：「真是高超的手工艺品，在百货公司都买不到，为什么要毁灭它，把它藏起来，相信神不会在意这么一件小东西。。」「看！这有一小块金条。金子是纯净的没什么不好，当然我会奉献给主十分之一；这儿还有几舍客勒的银币，不多！」然而，重点是神已说过要毁灭一切，而亚干竟然还悖逆神。 主严厉对付罪的记载，按着圣经中描述的，每一椿罪并不是极严重、可怕或十恶不赦的事，但必会导致审判。亚当和夏娃犯了什么错才被赶出伊甸园？只不过摘了一小颗水果吃而已，他们不是因犯了什么极可恶的罪才被逐出，而只是因为不顺从神。亚伦之子献凡火给神之时，也只不过是不顺从，并非什么恐怖的罪行而受刑。但在神的眼里，这是够可怕的罪。 当亚拿尼亚与撒非喇卖了田地，拿出其中一半；他们所行与受到的刑罚相比，似乎是微不足道的罪，但神鉴察人心，看出他们极度的假冒为善和表里不一。 如果在你生命中还有任何罪，就心须尽快解决对付掉。假使你欲经历生命中的得胜和在应许之地得享胜利；假使你渴望内住的基督掌管大小事情，则先必须立刻彻底地对付你生命中的罪。 不要为自己辩护：「这是我们家族的特点，祖父就是积进又多言多语的个性，我也遗传这种特性。主，我想祢会谅解的，毕竟不是多坏的事。虽然我声音有点大，在家中大吼大叫，子女躲在床铺底下，妻子会从后面夺门而出。主，那些只发生在我家里，你千万不要根据这些小事来对付我。」 或许你属于那类心怀苦毒、言语尖刻、好论断、善嫉妒的人在人内心深处藏着剧毒的嫉妒。 不要跟罪周旋不已。其他诸如不道德、淫乱、同性恋等，都是得罪神。神要你立刻就来对付罪，不要辩论。 主告诉约书亚问题出在帐棚里之后，就看到他们快速的行动。廿二节记载：「约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里」，而不是等他们有时间之后再寻找问题之征结。经文又说：「那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下」，于是他们迅速跑去处理，挖掘出战利品，拿到约书亚那里，放在耶和华面前。 约翰壹书一章七节和九节记载：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」以色列百姓完全遵此而行。他们公开地承认，洁除自己的罪，神平息了怒气，于是他们重新开始。 主对他们说：「现在准备好攻打艾城的时机到了。」当他们洁除隐藏的罪时，主似乎说：「我当然不希望你们打败仗，你们是我的百姓，我怎么会高兴地容许艾城的人毁灭以色列人呢？你们为什么觉得我引领你们进入此地为要使你们成为败的民族？不，我十分希望你们享受我已为你们嬴得的胜利。」 神今日对我们仍有同样的心意。耶稣基督为什么要住在我们心中呢？为了让我们常跌倒、迷路、沮丧、成为吃败仗的人；如同世上其余的未信者一般吗？这是基督降世的目的吗？不，祂来为要使我们得胜，并以仁爱，喜乐和平安充满我们，而以此做为祂住在我们里面的凭据。 「不要惧怕，也不要惊慌。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地都交在你手里。」（书八1） 神发命令，以色列百姓的立场再度稳固，再度恢复先前战胜耶利哥时一样。这次出战艾城，约书亚不再打发三千人远征，而是等候神的指示。神说：「此次我有不同的计划。」请留意神的计划与探子的策略有何等大的差异；探子们说：「只要差三千人去。」神却说：「全体都上。」攻打耶利哥时，主不允许百姓拿取任何战利品；但攻打艾城，吩咐他们可以取一切所要的掳掠物品。 神是否改变心意了？就算祂改变，我们无权过问。如果祂愿说明，很好；但祂不需如此，因祂是神！在你我生命中，主有权改变计划。我们的责任是亲近祂，向祂敞开心，确明祂计划的更改，预备妥当朝祂指示的方向行。 约书亚记八章十八节：「耶和华吩咐约书亚说：『你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你的手里。』在未夺取艾城前举起短枪就好像宣告：「荣耀归给神，祂已将艾城交在我们手里，起来夺城啰！」这回他们大获全胜，如同上回大胜耶利哥城一样！ 现在神已恢复他们。本来以色列百姓使用错误的策略攻打艾城，现在神赦免百姓，使他们再次尝到得胜的美味。 请留意艾城之事迹，即使身处得胜之地，仍可能再尝失败的痛苦，即使我们有内住基督的同在，但如果不能持守单纯的信心原则；明白且遵行祂的旨意，并先将荣耀归给神，仍旧会失败。 然而，只要一失败就立刻坦承，解决问题之征结，借着耶稣基督宝血赦免。我们被洁净之后再站立起来，确信主必定启示祂的计划，并透过我们作工。 我们不致于因为犯错而被神抛弃，归荣耀于神！如果不是这样，我们全都要灭亡，神不会把人撇在一边，说：「既然如此，你犯了错，就这样吧！我们到此为止。」祂反倒提携我们，说：「准备再次出发，我不愿看见你失败。我甚愿百姓得胜，也不要百姓因为愚昧贪婪的小罪被撒但追逼赶逐。这就是我来住在他们里面的原因。」 「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我拾己。」（加二20） 「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」（腓四13） 约书亚记笺记(七章)(于中旻) 你为甚么连累我们？…那地方名叫亚割谷（书七：25-26） 耶利哥的胜利，并不曾如以色列人所预期的在艾城重现。 “以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不与你们同在了。”（书七：10-12） 神把话说得很清楚，如果你要保留罪，就必须失去神的同在，就不必想要得胜。约书亚决心对付罪，叫会众自洁，召开大会，找出了犯罪贪污的亚干，清楚查明，人赃俱获。亚干承认不讳，会众就把他用石头打死，又用火焚烧他一切所有的。这真是除恶务尽。以色列人给那地方起名叫亚割谷，就是“连累”的意思，作亚干犯罪使全体受累的鉴戒。（书七：25-26） 属灵的战争—圣洁的重要(七1~9)(刘承业) 第五讲 圣洁的重要 （书七1-9） （一）犯罪的恶果 帖前四3：「神的旨意是要你们成为圣洁，远避淫行。」（彼前一16）：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」神虽然爱罪人，但祂却恨恶罪恶，并且是一位忌邪施报的神。我们刚才读约书亚第七章时，见到以色列人失败，这失败之前是一次辉煌的胜利，第六章与第七章记载的事奉形成一个强烈的对比。第六章所攻陷的耶利哥城，比较七章的艾城坚固、强大，可是以色列人却大获全胜，反而在艾城遇到惨痛的挫败──当以色列人的探子侦察艾城的虚实，发觉艾城很少，所居住的人也很小：「众民不必都上去，只要二、三千人上去就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。」以色列人败在艾城手下，不是轻敌，是第七章一节：「以色列人在当灭的物上犯了罪……迦米的儿子亚干取了当灭的物；神的怒气就向以色列人发作。」神吩咐以色列人不要取耶利哥任何的东西，但亚干却犯罪，取了当灭之物，据为己有，所以神的怒气向他们发作，以色列人就失败了。我们再看10-12节：「耶和华吩咐约书亚说：『起来！你为何这样俯伏在地上呢？以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又作诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉、我就不再与你们同在了。』以色列人中有人犯罪，失去神的同在，这是以色列人失败最重要的原因。我们从以色列人的历史中，看见这个原则更加明显；他们敬畏神，神就与他们同在，使用他们。当他们敬拜偶像，犯罪跌倒，就失去神的同在，被外邦人所征服。他们甚至被掳到外邦，成为国破家亡的一群。整本旧约圣经都记载，假若人不顺服神、敬拜神、洁净保守自己；人就软弱犯罪，生活一败涂地。罪对一个人的属灵生命，如疾病对肉体自然生命一样；又如一个人带病去打仗，他就毫无力量，自身也难保！一个灵里犯罪的人，不肯认罪悔改，他就无法面对魔鬼撒但，更无法得胜！他没有能力服事主，更没有能力作美好的见证！我们看见很多事奉神的人，他们开始事奉的时候神很使用他们；后来因为一些事情犯罪跌倒，结果神就离弃他们，他们也不再为主所使用，听讲有一位事奉神的工人，他犯了奸淫，他在一间基督教学校事奉，每次参加聚会就坐在最后一行之一角，他不是参与聚会敬拜神，而是在翻查阅报纸，他根本无心听道，他与神没有正常的关系，因为他在灵里有罪，后来他就不知去向了。 一个人犯了罪，又不愿悔改对付罪，就必定大大影响他的见证和事奉的能力。最近在美国有几位出名的电视布道家，本来他们都很受人欢迎，使人得到很多益处。可是他们私生活上不检点，令他们失败跌倒；因此使很多支持爱护他们的肢体失望，还给教外的人士有机会藉此毁谤神的名。所以我们每一位愿意事奉，作主精兵的人，必须小心谨慎我们的见证生活！或许我们在事奉上满有果效，有各样的恩赐成就各种事工；但忽略了圣洁的生活，我们就会一方面去建造，另一方却在拆毁！甚而拆毁比建造更大。医生在施手术之前须作好各样准备，进行彻底的消毒，然后进入手术室；而在手术中，也必须严格全面地消毒，使病人不会被任何病毒细菌所感染，因为这是一个拯救生命的工作。传福音拯救灵魂也是关乎拯救生命的工作，这不但关系到人短暂的生命，而是关乎永恒生命的，所以事奉者必须自洁。（赛五十11下）：「你们扛垾耶和华器皿的人哪。」有一个工人不小心把主人心爱的花瓶弄破，他就把裂口补好，若不细察看是看不见裂缝的；可是，这个秘密被一个工人看见，为了遮掩这件过失，他便要替人多做很多工作，以致那人不告发这事情；后来那人更诸多苛求，使他透不过气来，他好像成了那人的奴隶！这是因为他一直没有清理打破花瓶的事。今日若我们犯错，得罪神之后，又不愿意承认，我们就会成了罪恶的奴隶；魔鬼撒但就在我们身上控告我们。我们的把柄也在牠手里，我们就不断受指责，并且慢慢失去力量；神的道不能在我们身上有出路。每一个城市都有一些黑市居民，他们被迫要接受很多恶劣的待遇，他们的工作和生活都在违法进行，时常有被告发的危机，而被解出境。为甚么他们的遭遇那么凄惨！因为他们是非法入境者，所以一天这个问题没有解决，他们就要悲惨度日。如果我们有罪，被神光照，就要认罪悔改，方能享受正常基督徒生活。若我们继续在罪中生活，不愿自洁，我们必定被撒但所箝制，在罪中被捆绑，神的能力就不能在我们身上发挥，我们亦失去争战的能力。 （二）一个犯罪可影响全群 我们继续（书七24-26）：「众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服，那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚、以及他所有的，都带到亚割谷去。说：『你为甚么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。』：因此那地方叫亚割就是连累的意思，直到今日。」一个人犯罪，影响整个以色列民族！ 大却一个人犯奸淫，影响他整个家族，先知拿单传递神的责备说话：「刀剑必永不离开你的家！」（撒下十二10下）所以他的儿子暗嫩就嫖污了同父异母的妹妹他玛；他玛的兄长押沙龙就报复，把暗嫩杀死；后来押沙龙叛变又被杀；结果他两个亲生的儿子就死了。他与拔示巴所生的第一个儿子又死去；最后，在他晚年时，他的另一个儿子亚多尼雅作反，结果被杀。以色列人的律法规定，若偷盗被定罪，尚且要倍偿最少四倍；神是很公义的！虽然大却是一个合神心意的王，神不会纵容他犯罪，并要按他的公义去追讨一切犯罪者。 在以色列的历史记载中，有一个基本的通则，就是王若行神眼中看为正的事，他们是好的王，全国就复兴受惠，若王行得不好，甚而犯罪，就会带来国家民族的灾殃。所以一个人犯罪，就影响整个团体。为何一个人犯罪会影响全体呢？这又是否合理呢？若按常理：「一人做事、一人当」，为何王犯罪而他的子民都要受罚呢？亚干犯罪，理应单罚亚干，为何又牵连他全家呢？其实在这里有一个很重要的真理；我们彼此在主里并耶稣基督的教会中，我们有互为肢体的关系。我们虽然有很多不同，例如不同背景、不同经历、不同看法、不同时代等……但我们在基督里，却成为一个身体；我们彼此相称弟兄姊妹，在灵里是同一个家庭。 我们彼此有亲密的关系，生命上的关系；我们身体上任何一个部份有伤痛，就会影响全身！而一个肢体受苦，全部都受苦；一个肢体得荣耀，全体就得荣耀。我们要明白这个真理，方能更有效实践彼此相爱，互相接纳；否则我们便会相咬相吞。就算在身体上有缺点，我们亦会接纳，并且保护他，爱惜他；将加倍的体面加上去，弥补他的不足。故此我们就不会分门别类，生发不同的批评！甚至互相敌视。教会是神的家，假若用一个家庭角度去看，家中一个人有问题，全家就受影响！就如一个家人患了重病，全家在经济上、情绪上、精神上都要彼此承担，受凓一定的影响。若家人中有人吸毒犯罪，被下在监狱，全家都丢脸子。若家里有人有好表现，得到很高的荣誉，彼此就会欢喜快乐。我们彼此是息息相关，互相影响；我们在行为生活上要谨慎小心，若自己犯罪不洁，就会影响其他主内的肢体，神就不能与我们整体同在。就如旧约中的该隐，他曾说：「我岂是看守我兄弟的吗？」（创四9下）我们对弟兄姊妹有属灵上责任。虽然大家都已信主，但却要藉凓彼此信心的见证和生活，互相激励，一同长进，并且作战。 （三）不要忽视微小的罪和罪的连锁性 请看（书七11）：「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，……」所以一件的罪，引发另一件的罪，再引致第三件……。亚干的犯罪，就是一个清楚的写照。他私自留下当灭之物，诈作若无其事，他也许装作很属灵；其实他内里充满诡诈，更是一个虚伪的人。但神知道他隐藏的罪。那些对象本来不是他的，他却私取，这就是偷窃。例如有一些人一同去「做世界」，作不法之事，事情被发觉，就杀人灭口，为争取赃物的利益，又把同党杀掉，像这样的人，罪恶就一件连一件的犯了；逾犯逾多而不能自拔！你在小事上犯罪，犯罪的胆量就会大起来，逐渐犯上更大的罪。俗语说：「少时偷针，大时偷金」，这是心态上的改变，进而成为习惯。有一个故事，讲及一个中东人，在沙漠中生活，在晚上睡觉时，他的骆驼向他讲话：「主人主人，我在外很冷，恐怕我很快凓凉生病，就不能在明天起行！可否让我将鼻子伸入帐幕，好使我不致冷倒？」主人便答应牠的要求。过了片刻，牠又讲话：「可否让我的颈项进入？」主人又答应了。及后牠不断要求，要使前脚、全身和后脚都一同进入账幕里，最后整个帐幕就倒塌下来。这个故事给我们知道，罪恶引诱是会得寸进尺，起初是慢慢地工作，就如罗得往所多玛挪移帐棚一样，是渐进的，后来更住在那里，这是他沾染的过程。我在外国进修时，有一节圣经给我很重要的提醒，那是（路廿二31）：「主又说：『西门！西门！撒但想要得凓你们，好筛你们像筛麦子一样。』」耶稣在彼得未跌倒不认主前曾提醒他，撒但攻击他们如筛麦子一样。若你在农村生活就会见过农夫筛稻米，把榖筛去，留下粗壮的米粒。农夫筛稻米也是慢慢来，就如魔鬼撒但对付我们一样！牠不会一下子叫我们离弃神，或是很大的反叛，而是让我们不自觉时渐渐远离神；牠经常用怀柔手段，开始时影响我们的灵修生活，使我们不重视读经祈祷，又轻看参与聚会，对讲员诸多评价和不满，慢慢我们就会减少参加聚会；或在聚会中心不在焉，最后甚而停止聚会，渐渐地我们的灵性就退步。 我记得在读书的年代是寄宿的，有一年与一位弟兄同房；那位弟兄要负责清洁的工作，有一次有人送他一大罐植物油，他便放那罐油在厨房，给大家共享。在几天前我曾经买了一罐较小的植物油，我那时就起了贪念，把自己的油收起来，单是用那位弟兄拿出来公用的油。在这件小事上，我实在有软弱，晚上灵修时神就责备我，我心里感到很不平安；并感到不能专心读经和祷告，心灵中似乎很不舒服。过了一段时间，当我反省时，神就指出我的贪心，有自己的东西不用，而占人的便宜。那晚我就祈祷认罪，并且在第二天一早起来时，就向那位同学道歉，承认自己的过错。经过这事后，我的灵修就没有甚么困难。回想起来，我深深感到神怜悯我，当我们在思想、态度或行为上有不对的地方、圣灵就指出我隐而未现的罪；除去我与神相交的拦阻，及与其他肢体关系的过失。所以我们不要忽视很微小的罪，并且要正视和对付一切微小的罪。 （四）圣洁的标准 教会或信徒对圣洁有很多不同的看法，就圣经的真理去思想，我们可以从旧约利未记得很多宝贵的指引。请看（利十一44-45）：「我是耶和华──你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。……我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」 1.圣洁是与神保持正常的关系──这是圣洁的基础。圣徒的成圣，表示圣徒是属于神的；圣物就是属神的对象。我们既是属神的，神在我们身上就有祂的主权，去管理、支配和使用我们；在我们的生活上，就能圣洁，这是地位上的圣洁。 2.圣洁是分别为圣──这是本质上的圣洁。请看（利廿26：「你们要归我为圣，因为我──耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」我们要与其他的人有所分别！这是圣洁的标准：（雅四4）：「……岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」在那里雅各重复说明世俗与神是对立的；今天我们的生活要坚持圣经的原则；在（林后六14）：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」这里是论及合作的事情，不论是一同做生意或寻找婚姻的伴侣，或是教会事奉的原则；信主与不信的合作，是圣经所否定。在教会的建立和发展上，一切不合乎圣经原则的属世手段和方法，理应禁止使用。我过往事奉的教会，每一年的圣诞节都送一些罐头食物给一些贫民区的居民，及一些圣诞礼物给儿童；当时有些人提议要发动整个城中，捐募更多的金钱物资去作成这件事；我不赞成这做法，因信与不信不能合作，我们应持守这原则。我们可去信各教会，用基督徒的名义去做，去作见证，我们也可按我们的力量去工作。我们在个人生活和事奉中，不能忽略别人所不注重的小罪，很多时候，小小的事情就会成为大错。 最后请看（书八1-2）：「耶和华对约书亚说：不要惧怕，也不要惊惶。……你要在城后设下伏兵。」这里我们看见以色列人按凓神的吩咐，把亚干的事件处理，除去连累他们的罪；神就再一次给予约书亚及以色列民应许，将艾城的王、人民、和地都交在他们手中。并且指示他们作战的策略，要他们在城后设下伏兵。当我们肯像以色列人一样，愿意认罪悔改时，我们便得到神的教导和指引；我们就知道如何争战，并且经历得胜。大却虽然犯了奸淫的罪，在诗篇五十一篇表露他悔罪的心态，他经历神不会看轻忧伤的灵，神就饶恕及再使用他。当教会能全体认罪悔改时，神就赐下大复兴；或者领袖或个人愿意认罪悔改，复兴仍然是可能的。有一间教会的一位信徒，他在崇拜聚会后被神感动，承认自己的罪；并在那时站立向会众承认，他如何假冒为善。奉献时只是空手放进奉献袋中，实在是犯罪；请大家原谅他，并且他亦在神面前悔改。想不到又有一人起来，承认自己同样犯了这罪，再有其他的人就承认所犯的其他罪，又愿意认罪悔改。自此以后，那个教会得到很大的复兴。今天我们从以色列人艾城之役，得到一个得胜的原则，就是我们要圣洁，竭力保守与神的关系，主动的分别为圣，顺服神的主权；愿我们都成为合神心意的子民和教会，得凓大的复兴。── 刘承业《属灵的战争》 第二战—罪恶的失败(七章)(黄原素) 09迦南第二战──罪恶的失败 （约书亚七章全） 本章最重的教训，厥为罪恶的失败，这是一件伤心的惨事。 （一）罪为一切失败的主因 许多罪，不必外见的，是隐藏在心里，渐渐腐败，神的灵不与之同在，好像一种植物，人只知牠忽然枯死，都不知牠的枯死，实由来已久了，牠根的底下，许久已经蕴殖了蛙虫，一朝吃尽了牠的生命，牠遂仆地而死了。有些传道人，工作没有效果，行为屡次失败，别人看他，不解何故，其实他里面有罪。故当让圣灵严肃地裁判我们自己，清除最隐藏的罪务使我们的灵性生命，如春日刚萌芽的树木，葱茏蔚秀，欣欣向荣才能得主的祝福。 一切的失败，都有罪为之因，故觉已失败的人，当省察自己，在何事上获罪于主，或获罪于人，当向神和人认罪。民数记十四45：『于是亚玛力人和住在那山上的迦南人，都下来攻击他们，把他们杀退了，直到何珥玛。』犯罪和没有神同在的结果如此。所以罪是得福之路的大障碍，我们要得神赐福，非根本上使自己不犯罪不可。 （二）罪有牵连之力 艾城之得，本易如反掌，可是固一人之罪，竟至全军失败。其牵连力之大，真是出人意外的。耶利哥之役，因无罪而得胜；艾城之役，因有罪而失败，罪之足以左右战争的胜负，岂不显然？ 11节说：『以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭之物，又偷窃，又行诡诈，又把当灭的放在他们的家具里。』这里可注意的，有三个『又』字，他们犯了一罪，又犯一罪，接二连三的犯起联贯的罪来。可见罪不是单数的，而是双数的，犯了偷窃，自然也会行诡诈；行了诡诈，自然也会强取非分的东西，这原不足希奇的。试看大却犯罪的经过，不也是这样么？起首犯一件，后来犯多件，起首犯行淫，后来犯杀人，后来又犯说谎，越陷越深循至积重而不可收拾。须知魔鬼常喜以这个『又』字诱你，令你逐渐上其钓凢，故当万分儆醒提防才好！ 21节亚干说：『我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服，二百舍勒银子，一条金子，重五十客舍勒，我就贪爱这些对象，便拿去了，现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。』从这里则不但是有联贯性，并且是有其步骤的： （一）看见。他打仗时的眼不是望主，或望敌人，却望财物。夏娃，大却，等起首都由看见而犯罪，亚干亦然，眼目的情欲，我们宜严为防范阿！ （二）贪爱。先由眼睛看见，后来心起贪爱。故不能禁止我们的眼，便不能禁止我们的心。 （三）拿去。越来越近，由眼入心，由心出手，心受眼的暗示，手听心的指挥，彼此朋比为奸，致构成大罪。看时可以挽回，到了拿时则不可以挽回了。 （四）收藏。他拿去以后，复收藏在一稳固的地方，以为再不怕甚么了。亚干又怎知藏了这些物件后，而刑罚即随之？ 申命记廿9：『你出兵攻打仇敌，要远避诸恶。』打仗最要的是远避诸恶，亚干竟冒大不韪的犯起诸罪来，真是咎由自取了。 （三）主如何对付罪 主是最怜恤人的，但有一件，他不能怜恤，即人犯了罪而复隐藏其罪。人或能忘记罪，惟主是不忘记罪的，我们无论犯罪多久，主都能牢记而追究。 我们怎样对付所犯的罪？我以为不必问人，读经时可问圣经，祈祷时可问圣灵。除了我们肯诚实悔改外，主必不以慈爱待我们。犯了罪也不要等到死时才认，从少犯罪，到死认罪，一生失福，何等愚昧？ 上帝对于亚干一人所犯的罪，并不宽容，他要澈底查究，后终于用抽签的方法，一个一个的抽出犹太支派的人，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦未的儿子亚干来。亚干所犯的罪，无人能见，惟上帝见之；亚干所藏之物，无人去找，惟上帝找之。犯罪必须认罪，认罪才得赦罪，这是不变的真理。约壹一9：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义，』十字架的功效有二：（一）把原根完全赦免（二）把本罪逐日洗净。我们当仗凓十字架而得救，更当仗凓十字架而得胜，把从前所失的福气，恢复回来。 （四）罪的结局 罪如毒蛇，能致人于死。我们不要以为『家丑不可外传』，犯罪不可剖白，若果如此结局必定很惨。亚干的结局如何？犹太的结局如何？亚拿尼亚夫妇的结局又如何？……思之至为寒心！ 亚干高姓？不是姓何，他的罪恶断不能说与人『何干』，他是『亚干』，我们不要以为犯罪与人何干，犯罪实不能干犯别人的。亚干的死地和葬地，是在亚割谷，亚割就是连累的意思，亚干犯了罪，约书亚对他说：『你为甚么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。』谁谓犯罪与人何干？ 其后，以色列众人用石头打死他，将石头堆在其上，又用火焚烧他所有的。耶和华的火可以烧耶利哥，也可以烧亚干的身体。亚干到了亚割谷时认罪则已噬脐莫及了。 吉甲有一唯石，亚割谷也有一堆石，真是无独有偶，不过前者是胜利荣耀的路记，后者是失败羞辱的标志吧。请问我们的生命中，有哪一堆石头呢？ （五）当除罪 自己犯罪，固隐藏不敢声张，即见别人有罪，有时亦代为瞒掩，传道人与教友，交相隐罪，使罪恶得有机会扩伸，使魔鬼得有机会进展。今日教会想发达，荣耀主名，非把罪的亚干除了不可。耶稣被捉之先，吃晚餐的时候，犹太受了点饼，立刻就出去。他既出去，耶稣说：『如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀。』（约十31）犹太出去，耶稣才得荣耀。亚干除掉，以色列人得胜利。 从前哥林多教会之中，有淫乱的事情发生，保罗吩咐他们要把行这事的人从他们中间赶出。（林前五1-5）盖保罗的意思，以为一点面酵能使全团发起来，他们既是无酵的面，就当把旧酵除净，好使他们成为新团。── 黄原素《约书亚记的要训》 信徒灵程—攻取艾城—眼目的情欲(七至八章)(何守瑛) 第六讲 攻取艾城（眼目的情欲） 读经——约书亚记七八章 或以为艾城和耶利哥城完全不同，耶利哥城是个异常庞大的城，但艾城乃是个很小的城，居民也很少，七章三节说：「他们回到约书亚那里，对他说：众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城，不必劳累众民都去，因为那里的人少。」其实艾城并不是小城，看十章二节说：「就甚惧怕，因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大……。」由这里可以反映艾城必定也是个大城，不过牠的大不及基遍的大罢了。既然是大城，居民必定很多，他们报告约书亚说：那里的人少，无疑的是探子们虚报了。只凭自己的眼睛去估量艾城的居民，而以为人类很少，这回他们是上了自己的眼睛的当了。 八章十四节：「艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战，王却不知在城后有伏兵。」这是约书亚第二次出兵攻打艾城。他第一次只带二三千人去，这次上帝叫他要带多人去，故能在城后有伏兵。艾城的人看见以色列很少数的人，以为必定可以得胜，于是全城的人都出去应敌，以色列人诈败而退，艾城的人上前追赶。不料以色列伏兵尽出，艾城遂破。艾城为甚么失败，也是因艾城的王看错了，他们也是上了自己眼睛的当。很奇怪，这次战争，不约而同的，两方面都是上了自己眼睛的当。 上面讲过耶利哥是象征肉体的情欲，然则艾城又象征甚么？看约壹书二章十六节：「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」则知艾城是象征眼目的情欲。这次战争，两方面都是上了眼睛的当，这表我们很容易因眼目的情欲而失败。 很明白地夏娃因上了眼睛而败失了，她看见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，遂听从蛇的话吃那棵分别善恶树的果子。只有主耶稣能得胜这件，在旷野时魔鬼常「将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」但耶稣不上他的当，对他说：撒但退去罢！我们信徒必须得胜这件，然后可为得胜的信徒。 许多信徒不能胜过眼目的情欲，在听道时，觉得不应该爱世界，但出外看见有地位，有势力的人，坐汽车，住高楼，吃西餐，乘肥马，衣轻裘，遂起羡慕的心。有些姊妹虽明知圣经有「廉耻，自守，以正派的衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰」的话，但看见社会上的摩登女子煲发，敷粉，……种种时髦的妆饰，心想学效她们。心里说不爱世界，可是到公司一游，看见里面种种式式，美丽炫目，眼目的情欲起了，虚华的心生了，终于胜不过引诱而爱上世界。 有些青年学生闻道受感，立志要做传道，舍弃世上一切虚荣，但见自己旧日的同学，得好地位，生活程度很高，心里暗生羡慕，而深悔自己错入传道之门，这样的人今日很不少，艾城真不易打破阿！ 我们既已明了攻打艾城的意思了，现再不妨研究攻打艾城的方法。最重要的一件，里面不当有耶利哥的东西。以色列人在艾城失败，是因亚干藏有耶利哥的东西。我们想和世界打仗，必先把心里弄清楚。心里面弄清楚以后，虽外面有发动我们眼目的情欲的事物时，也必容易得胜。 最先除去肉体的情欲，然后可能与眼目的情欲打仗，清除内奸，后可应付外敌。怎样应付外敌？看以色列人怎样攻打艾城。上面已说过，以色列人攻打艾城的方法和攻打列王及耶利哥不同。攻打艾城时，是以色列人先诈败，艾城的人追赶他们，其后以色列人的，伏兵尽起，逃兵反攻，这样前后夹攻，艾城遂破。简括言之，以色列人攻取艾城是用先退后进的方法，这个方法，很适用于我们应付眼目的情欲。当眼目的情欲发动引诱我们爱世界的时候，就是魔鬼对我们说：金钱是可爱的，繁华，美色，是人生应有的享乐，那时候你先可对他说，不错，这些确是可看，可爱，但是当灭之物我现在已经属主，我不能爱这些。以后不再与之多谈，魔鬼必知难而退了。 在上海地方，常见有些小贩，携些东西，沿街兕揽生意，当他们叫你买的时候，他们必絮絮不休的讲述那些货品怎样价廉物美，你可对他们说：不错，你们的东西真是件件都好，可是我不买，说完，直趋而前，不顾他们，他们必不再追跟你，倘若你不知道，开始即谦他们的货品不好，说他们的价钱亦昂贵，那末他们，将一直纠缠你，使你感觉厌烦，不得不买他们的东西，我从前曾上了他们的当，以后有人指示我用这个方法，果然很收效果。我觉得用这个方法应付我们眼目的情欲，亦很适宜。若魔鬼利用我们眼目的情欲来引诱我们的时候，我们对他说：世界是不好的，……魔鬼则很有理由说明世界是怎样怎样的好，鼓其如簧的舌以引诱你，惟有对他说，世界我知道是好，但虽好，却要过去的我不能爱她，魔鬼便无法了。 我凭凓这个方法，行了许多时候的天路，我稍作见证，不是讲我有什么，乃讲述主怎样使用我这软弱的人从前我本想学医，在社会上为一有地位有名望的人，我觉得学医比甚么职业都好，祇有之求他，没有他求人，发财亦较容易。有人问，我学医有甚么目的？我说是要救社会，救人类，答的是堂皇得很，其实不过想得名誉，金钱，地位……而已。再问，学医要用五年的时间，用那么多的时间学医，将来是否要为世界知名的医士？我答不敢有这奢望。再问：是否想全中国的人都认识你？我想一想，还以为不敢。是否想为福建全省最著名的医士？（因我是福建人）他问。我再想一想，福州的医士，厦门的人不认识，厦门的医士，福州的人亦不认识，故还答个不敢。其后那人说：难道你愿望将来为全福州城的人都认识你为名医士吗？那是何等小的盼望？你在初毕业时，社会人士未必都能信任你，最少要经过十年八年的试验，纔渐渐得人信仰，费那么多的时候，然后达到为福州人认识的目的，岂不是太不值得么？何如把自己奉献给主，为主作工，救多人的灵魂，将来在神国里得高尚的地位，和永远的荣耀呢？奉献给主，不止福州人认你，连从亚当起直至凡在神国里的圣徒城都认识你。从这次谈话以后，则知奉献给主，是最上算不过的事。从前我的耶利哥城与艾城都是很大很坚固的，一旦被打倒了，一切当灭之物，都没有存在了。以后入了神道学校，我的言语，行为，性格，生活统统都改变过来。记得一次放假回家，我兄接我，向我讲笑话说：我这次来接你，以为是接一位摩登的女医生，那知是接个束发为髻的传道婆婆，回家后，有些同学探我，他们的装束很时髦，讲了许多新名词，和科学的话，那时候，我心想我的艾城就在我面前，非攻破牠不可。故对那些讽笑我的，说，你们不要讽笑我，将来我得与主同在，则今日一切讽笑倒变成赞颂了。 世界的荣耀，富贵，……都是暂时的，皆为当灭之物，无论怎样好，都不及救恩万万分之一，凡尝过救恩的滋味的人，都可知道。当决定拣选耶稣基督，以他为至宝，即丢弃万事，也所不惜。 我们当时刻当心和耶利哥城艾城打仗，并且要得胜牠，不可给牠使你失败！── 何守瑛《信徒灵程》 亚割谷（7:1-26(贾玉铭) 在伯特利东，靠伯亚文，在迦南中部有一小城，名艾城。当以色列军战胜耶利哥以后，又乘胜进攻艾城。按艾城原不及耶利哥之高大坚固，在那刚才攻取耶利哥的胜利军看来，当然不堪一战。讵料事有出人意外者，竟大败而回。 奇怪啊!他们不败于耶利哥大城民众之手，而竟败于小城弱军之手，这真是值得我们研究的事。而且这事也与我们的灵界的战争大有教训。兹略论其事之经过: 一、罪的连累—亚割谷 或谓以色列军这次的失败，是因为自恃，即如他们派人去窥探艾城，好像忘记了他们攻打耶利哥时是未发一矢，未折一卒，全赖耶和华为他们争战。现在他们竟去窥看艾城情形，如城垣之大小，民众之强弱，以便酌量情势，往前进攻；这正是靠己不靠主，不能不失败。亦或者说:此次以色列军失败，是因轻敌；他们既有自恃之心，未免觉得自己有力有能，而轻看仇敌，以为艾城人少兵弱，战胜易如反掌，何必劳重兵出去迎敌呢?只有二三千人就足够了(7:3)。不料骄师必败，竟在艾城人面前，弃甲拽兵而逃。据此以言，固不无理由，但皆不是根本原因，其根本原因，无非是罪的连累。 (一)因罪而成为咒诅 “以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的。”(7:12)罪孽的影响，真是可怕—成了可咒诅的；神所爱的儿女，只因有罪，就成了可咒诅的。因为罪是可咒诅的，人既犯了罪，也就因罪的连累，成了可咒诅的。“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例……咒诅都必追随你，临到体身上:你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅……你身所生的……都必受咒诅，你出也受咒诅，入也受咒诅。”(申28:15-19) (二)因罪神不在中间 “你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”(7:12)当日始祖一犯罪，就在树林中躲避，不敢见神的面，哪里有罪，哪里就没有神。以色列军，所赖以胜敌的，就是神在他们中间；既是因罪神离开他们，怎能不败在敌人面前呢!信徒啊!你愿与主同在吗?须知唯有“清心的人得见神。”“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山?就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。”耶稣说:“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。” (三)因罪祈祷无效力 约书亚因为败在敌人面前，“便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。约书亚说:哀哉! 主耶和华啊，……耶和华吩咐约书亚说:‘起来! 你为何这样俯伏在地呢?以色列人犯了罪，违背了我所吩咐的约。’”(7:6-11)此可见—不论祈祷如何同心，约书亚与长老；不论祈祷如何痛切—裂衣蒙灰；不论祈祷多少时间—直到晚上；也不论祈祷的理由如何正大—为你的大名；罪不除掉，决不能蒙应允。 二、隐罪的连累—藏在帐幕里
奇怪啊!亚干犯了罪，谁晓得呢?将所拿衣物藏在帐幕隐秘处，谁知道呢?不料这隐藏的罪，竟能连累以色列会众，败在艾城人面前。 (一)罪是不能隐藏的 在亚干以为办的事很妥当，藏在“帐幕内的地里。”何以藏不住呢?亚干在此所言犯罪的经过，也与我们很有教训。(1)我看—我在所夺的物中，看见一件美好的示拿衣服。(2)我贪—我就贪爱这些物。(3)我拿—便拿了去。(4)我藏—藏在我的帐幕里。 看亚干犯罪的经过，与元祖犯罪的经过，正是一样。始祖想把罪藏起来，究竟藏不住；亚干想把罪藏起来，如何能藏得住呢?亚干犯罪藏罪，适在选民进迦南之始；也正像亚拿尼亚夫妇犯罪藏罪，在新约时代的新迦南地开展之始，都是一样的愚昧，一样的结果。可惜亚干是受了示拿地一件美衣的引诱，自创世记11章至启示录19章，屡屡记载示拿地于神民的败坏力，今亚干亦陷在其中。可怜! （二）罪是愈藏愈显的 最希奇的，人的罪是“欲盖弥彰”，越藏匿越显明。有如扫罗留下亚玛力人的牛羊，不肯灭尽，待先知撒母耳来见他时，扫罗说:“耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说:“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢?”(撒上15:13-14)这些牛羊正是证明扫罗的罪，扫罗要掩盖，他们就喊起来。 (三)隐罪亦有显然影响的 罪虽隐而不见，其影响却是显然的。亚干将罪隐藏，秘密的隐藏，罪在他的帐幕内的地里；却能叫以色列会众显然打了败仗，人的罪皆是如此。 总言:罪决不能隐藏，不但在目如火焰的主面前不能隐藏；在社会人群中，在教会内，亦不能隐藏；更是在个人心内不能隐藏。如该隐打死兄弟时，虽然要推诿无罪说:“我岂是看守我兄弟的吗?”但又继续地说:“我的刑罚太重……凡遇见我的必杀我。”大卫犯奸淫以后，虽叫乌利亚回家，欲掩饰他的罪，并依然坐在宝座上，不自愧悔；但是在神前人前，并他自己心中，何尝藏得住呢?如言:“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗尽。”(诗32:3-4) 三、个人隐罪的连累 有最奇怪的话，就是说:“以色列人在当灭的物上犯了罪。”(7:1)因为，以色列人犯了罪，违背了我吩咐他们的约。“原是亚干一人犯了罪，何以说是“以色列人犯了罪呢”?可怕啊!一个人的罪，竟能连累会众全体，一个人隐而未显的罪，竟能令全会众显然受了大损失!不但败于艾城，且有三十六人被击杀，以致民众的心，皆消化如水。 (一)一人犯罪全体皆受累—肢体受伤，全身受痛苦；一肢体犯罪，全身被染污；会众在主里既为一体，自不能没有连带关系。所以此处不说亚干犯罪，乃言“以色列人犯了罪”；不说亚干当毁灭，乃说“你们”若不把当灭之物，从“你们中间”除掉，我就再不与“你们”同在了。我们常见一个团体，一个机关，或一个教会中，藏着罪不除掉，以致全体不蒙神祝福，我们应常常自问己心，曾否因我个人的罪，连累大家呢?我有罪固然当受处分；若使会众因我受连带，那我如何当得起呢? (二)一人有罪全体要自洁 按本处所言，是亚干一人被打死，或是全家被打死，不甚显明；若说是全家被打死，不是太过了吗?不是的，亚干既将衣物藏在帐幕里，谅家人必知情，因而同受处分，不是应当吗?或言亚干不是已经认罪悔改了吗?何以仍被打死呢?如亚干回答约书亚说:(1)我实在得罪了神(7:20)。(2)我已犯罪(7:12)。(3)我也将罪藏匿(7:21)。不过他的悔改是迫不得已，且只是悔罪，而未显出改过的心，而且人纵然实行悔改，亦不免有律法当然的处分，唯不至永远灭亡而已(林前5:5)。所最不解的，是不但当把亚干除掉，连以色列会众亦当自清，如神对约书亚说:“你起来，叫百姓自洁，对他们说:‘你们要自洁。’”可见将罪除掉，是全体的本分，不但要全体一致将亚干的罪除掉；也是要深深自责、自省，从各人的心灵中，将亚干除掉方可。所怕的，是会中的亚干易毁灭，各人心中的亚干难除掉；若是只除了显然的亚干，各人心中仍怀藏一个不可见的亚干，那也等于除而未除，所以百姓都要自洁。 所可欣喜的，是亚干既除，神即转怒回嗔，“对约书亚说:‘不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地，都交在你手里。’”可见罪孽一除，那被神咒诅的，立时就成神所喜爱的了。 受挫折与被击败(迈尔) 约书亚记七章 进入迦南的争战长达七年，在这段时间里，以色列人只败过一次，也就是在艾城逃跑，三十六个人被杀的那一次。圣经对这个被击败的故事记载得很详细，因为它不仅使以色列人在此重大关键学到许多功课，对于我们也有无比的价值。 大多数基督徒都有被击败的经验，他们也常在敌人面前掉头逃跑。在自己里面的罪和撒但的攻击下，他们奉主名击打强大邪灵时被击败。但他们非但没有将被击败的经验谨记在心，反倒司空见惯、习以为常了。刚开始还羞愧懊丧，但这种心情很快就消失了。他们没有在神面前俯伏，迫切寻找失败的原因，去对付它，进而求取更广更久远的成功。其实，如果我们仔细检视过去被击败的经验，这些经验将使我们的性格和生活更为蒙福，其结果仅次于胜利。 以色列人这次被击败有三个原因： 一、他们太自信，因为艾城小。耶利哥城已成废墟。城中所有的，不拘男女、老少、牛羊和驴，都被刀杀尽。残留的仅有金子、银子和铜铁的器皿，被放在耶和华会幕的库中；妓女喇合和她的亲族财产；一件巴比伦外衣、一些银币和一条金子，稍后我们还会谈到。 没有了后顾之忧，约书亚马上向内地进攻。他选了个开口朝北的峡谷，作为军队进攻的通道。出了这个通道，再经过八哩，约但河谷中就又出现一道峡谷，在靠近两道峡谷交接之处，便矗立着小小的艾城，人口只有一万两千，据估计其中能作战的男人约有两千。但因地利，又控制着隘口，所以约书亚别无选择，要艾城遭受与耶利哥城同样的命运。 用人的方法来说，探子从山谷上去窥探得来的消息可信度很高，他们说艾城比耶利哥小得多，比较起来，只要花少数的兵力和时间即可轻取艾城。攻打耶利哥可能需要整支军队，而艾城，只要两、三千人上去就足够了。「不必劳累众民都去，因为那里（艾城）人少」（书七3）。 但这个建议乃是根据一个假设：耶利哥城是以色列军队击败的；然而，其实以色列人本身跟那次胜利几乎毫无关系。他们绕城走，呼喊了，就只有这样。攻取耶利哥是他们的大元帅所作的，且是他把城交在以色列人手中。使耶利哥城败于静默的力量，并不出于以色列人，而是出于神。但以色列人忽视这个事实，认为胜利是出于他们自己的一些因素，说得好像使耶利哥城倾倒是他们作的；而且因为如此，所以推测他们也必能像征服耶利哥城一样，征服艾城。 在基督徒的生命中，最危险的时刻是我们陶醉在新的胜利的时刻，因为继之而来便是向自我能力与才干歌功颂德的试探。我们扩大自己在争战中的贡献以致不见一人，只见自己；我们夸口靠着自己的剑攻城略地，且靠着自己的膀臂自救。数算我们在耶利哥城的胜利，便轻视小小的障碍如艾城。当然，我们按理来推，既已胜过一个，就能轻取另一个！所以，常常在公众面前一个极大的胜利，却带来私人生活里的跌倒。在讲台上使人人倾服的，却受制于一些可悲的欲望，或者在家里的暴躁脾气；而后对罪的痛悔又抹去所有胜利时刻的喜悦。胜利的时刻是比当敌人在我们面前飞舞时，还更需要恪守「儆醒祷告」令谕的时候。当盛大的集会散去，众人因听了我们的声音而认罪悔改时——比如以利亚的故事；或者当人群离开回家，当巴力先知的尸体壅塞基顺河时，我们就得小心登上迦密山，为这场争战束腰，同时屈身在地，将脸伏在两膝之中祈祷。 若是约书亚这么作，他就不致被探子的话说服，只单从兵力方面来考虑；他不会假想这小城力量薄弱，也不致心痛地望着他惊慌失措的士兵奔逃下山石嶙峋的隘口，或藏躲于隘口两翼的石堆中；眼睁睁看着艾城人全力追赶，砍杀那些颟顸落后的士兵。 基督徒生命中没有小事，没有甚么小到靠我们自己的力量就能对付的。离了神，即使是最小的试探也会比一个强敌更厉害。我们如此软弱，即使是最微不足道的罪，一旦得逞，都会使我们最有自信的方案失败。那些在我们与神的交通中赢得的胜利，并不曾使我们继承那分能力，我们仍然很软弱；若是离了神，即使在面对最小的敌人争战时，也免不了败退。在耶利哥战役之前的信心、儆醒、与神的交通，也应是艾城之役取胜的关键。 二、他们未曾等候神。不等候神的罪，破坏了以色列人与耶和华军队之元帅的关系。纵然使以色列子民受打击必定会使耶和华神难过，但为了他们好，为了神圣名的缘故，以色列人的罪必须要审判并除去。约书亚求问：「你为你的大名要怎样行呢？」但这次以色列人被击败是出于非常的原因，并为神所允许。 如果约书亚和神一直保持亲密的关系，毫无疑问的，神的灵必向他指明军队中有邪恶的事，这样在进军艾城之前，就应该发现并审判亚干犯的罪。在使徒行传里，也有个类似的例子。亚干在以色列人中行的，就好像初代教会中的亚拿尼亚夫妇一样。使徒行传第五章里，若是没有圣灵赐予彼得的洞察力，审查出这对犯罪夫妇的私心，恐怕教会就会有些被击败或重大悲剧的记载了。 我们假想：若是初代教会中一些邪恶的根未曾被铲除的话，那么，我们不懂得删去当时信徒中神迹奇事、门徒合一，以及监牢牢门打开的记载；还得添上万军之耶和华日益稀少的士兵是如何在愤怒的敌军面前后退，彼得如何埋首在圣殿的灰中痛悔，领导者和信徒如何满心惊惶丧胆，主耶稣的名如何被亵渎蔑视，以及他的人格如何受诋毁。然而上述事件都没有发生，因神的灵和话语能畅通无阻。 有一件事对我们非常重要，就是听从保罗的警告，「若我们省察自己就不至于受审判。」神能看到水泥管上最小的缝隙；水果里的一点腐坏；以及身体中威胁着要侵触人生命力的溃疡。我们自己也许没有察觉，但他明白那是如何不可避免必定导致失败。他也急于警告我们，但对那些聋的耳、自信且自以为聪明的人，或认为胜利全是由于自己的才干而骄傲的人，对他们说话有甚么用呢？在狂喜中，我们看不到示警之兆；在假先知众口一词的劝说中，我们不会查询那警告我们计划的一个声音；在早晨灿烂的阳光下、闪烁的光浪中，我们看不到正在下降的晴雨表，也不肯相信饱经风霜的水手对于天气将转坏的预告。大概没有任何一个试探是不经神的允许而临到我们的。他为我们祷告，日夜不休，在攻击来临之前就时时代祷。不仅如此，他一再地警告，还用他的手触摸我们；如果我们不是麻木、沉湎于灵性低潮的话，必定受到激动。 当神的孩子，像约书亚，因他不理会警告的声音，神就不得不让他们学功课，直到他们头破血流为止。啊！如果约书亚在耶利哥之役得胜的呼喊声中，能够谦卑，就不至于后来在惊恐军队的呐喊中才俯伏蒙灰了。如果他在派探子出隘口之前，先求问耶和华，就不致于后来才求问如何弥补这个失败了。对我们很多人而言，神的话（那把银制修剪刀）若不能影响我们，麻烦、困扰（那把铁制修剪刀）就得临到我们，那是又粗重又痛苦的。 在我们踏出新的一步之前，即使要进攻之处小如艾城，我们仍有义务——其实也是上上之策——回到吉甲。耶利哥城倾覆后，约书亚并没有这么作。我们应安静隐退与我们大能的元帅作属灵的交谈，询问他要对我们说些甚么，恳求他显明我们所犯的恶行，在他的审判下整顿心里的大军，在赴战场之前，而不是之后，就让亚干潜匿的罪现形。 三、他们取了当灭之物。（1）约书亚想把他们的失败归咎于神。他觉得神把他们引入这些困难中是残忍的。根据他的想法，与其被灾难困住，倒不如留在约但河那边好。以色列人在艾城的失败，将导至迦南人的围攻，并遭到毁灭。他在神面前说的话就好像一个丧失信心、被夺去能力的人。约书亚不再是英雄，而是像以前被击败的迦南人那样，他的心也消化如水。然而，真正该受责难的不是那位要领他百姓得到应许之地的神，而是以色列人自己。 在我们的生命中，也常有这样质问神的时候。「伟大的窑匠，你为何如此造我？我为何要离开安宁的家园、教会，愉快的服事工作，却被丢入这堆困难之中呢？」当我们被敌人难以抗拒的强力与智谋、巧略击败，而遍体鳞伤时，就想责问神；这其实是因我们不够坚强，或者是神要带我们离开隐密的避难所，到那风雨交加能够磨炼人的山坡上。可叹呀！我们竟忘记天父领我们过约但河，是要我们有更丰富的经验，给我们更多更大的机会，好获取神那不可测度的丰盛。所有的工作都会有足够的恩典，每遇敌人或试炼，神会帮助我们，给予我们够用的力量；而经过了这一切，就好比炼金术士的愿望一样，把最坚硬、劣质的金属，最终转化为精金。 在应许之地被击败是不必要的，它来自我们自己的失败，爱我们神也会为我们而忧伤。基督徒的生命不该被击败，随时随刻我们本都应是征服者。基督徒的战车所经之路应该像太阳一样，挟着能力向前走，按照正常的道路从东边的海波中直奔天庭。神的儿女呀！千万别为你的失败责难神，要检讨，应求神光照自已。 （2）虽然只有一个以色列人犯罪，但神说： 「以色列人犯了罪，取了当灭的物。」我们没有「单独一个人」的，任何一个人犯罪都会影响到所有同伴的属灵情形。一个人冷淡必定会减低别的火热的心；我们也不可能单独向上冲而不使别人也向上。没有一个星体在太空回转时，不影响到同一系统中其它星体的位置与速度；也没有一粒砂不使整个海滩上的砂都受影响。「没有人是独自生，独自死。」「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」 如果以色列人明白整体的安稳是赖于每个肢体的顺服，那么，每一个人都会照顾别人像照顾自己一样，因为这不仅是为对方，也是为了自己；同样的，如果基督徒的团体了解其中任何一个成员的选择、决定或行动，对整体的福祸影响有多大的话，就必更多也更快去顺服新约中反复提到的命令——刚强的要担代软弱的不坚定，在高处的要屈尊服事在低处的；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。」 读了这本书，若有人明白自己正在作亚干，就该警惕，现在就认罪悔改。这样，不但可避开一场免不了的审判，也不致给同伴招来灾祸与失败，将无辜的人拖下相同命运的漩涡——亚干的手上染着死于示巴琳战场那三十六个人的血。 （3）我们对神明确的禁令是多么不在意呀！再没有比宣布耶利哥城的战利品不能碰更清楚的命令了。这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭，只有几样特别的东西留作会幕之用。这个命令可能是为保守以色列子民避开因获取太多战利品而生的试探。这个禁戒是要锻炼他们的性格，培养他们的信心。但是对亚干而言，神的旨意已被他心中的贪欲和世上的荣华压抑了、那如浪潮般的恶欲把他冲过由神的话所立起的界碑。 不过，我们也别批判亚干太甚了。在他之后明显违背神谕的大有其人。圣经里满是不要爱世界、爱衣饰、爱钱的禁令；还有反对论断、骄傲、不圣洁的野心；就如禁止拿示拿衣服和金条一样；然而，却有成千上万的基督徒麻木不仁地不顺服，好像神也跟他们一样不过是人，或者忽略神的话，视之加虚幻的云烟一般。也难怪以色列民会被击败，而且在我们个人的经验和教会历史上也一再印证了这话：「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。你们若不把当灭的物，从你们中间除掉。我就不再与你们同在了。」 亚割谷(迈尔) 约书亚记第七章 是在亚干和其它士兵进入耶利哥城时，试探遽然临到？还是长久以来未被鉴察的罪那时刚好成了气候，才使他作了遗臭万年的愚行呢？我们无法判定。只是从他悲惨的结局，显示他不仅是暂时屈服于罪。至少有一点很清楚：在耶利哥城倾覆的那个傍晚，烈焰腾空之前，他已经偷取一件以织工精巧著名的示拿衣服、一些银子和一条金子，并且秘密地带出城了。 我们可以想象他把东西带回所住的帐棚，然后可能发现必须让孩子们也知道他所作的；因为如果他们不曾与此罪行和隐藏有分，后来也不致和亚干遭遇同样的结局。靠他们帮忙，亚干在沙地挖了个洞、藏起战利品，这本是约书亚特别下令要献与耶和华的。 这整个过程都是绝对保密，而他对同谋的家人都这么有信心，在查询窃贼的过程中，他无惧于侦询，而且持守平静，直到神不失误的手把他指出来：「就是这个人！」 但这时他得遭受怎样的痛苦！在他的恶行还未暴露之前，良心已经不安，现在这签正抽中他的心事。他回想在耶利哥平原上所作的，一幕一幕从脑际闪过，当时并没有一群惊惧的人围观，没有苍白的脸注视着他，也没有战栗的差役跑到帐棚挖藏起的财宝。 在他一时心存侥幸的兴奋过后，继之而起便是沉闷滞重的犯罪感开始啃啮心头。时而良心在缱责；当他和别的士兵行进通过往艾城的长长峡谷，当他看到同伴掉头逃跑，而他也跟着上气不接下气他奔逃回营；当他遇见那在战场上倒下的三十六人的亲族，当他看见约书亚及以色列的长者哀痛欲绝、惊恐丧胆——他明白，是他的罪导致以色列的羞辱与灾祸。当那个秘密的垒块从他胸口移去时，一定让他舒了一口气，这下子不必再一直力持莫不相干的表情了。让我们到一旁来查考亚干的罪是如何被侦询及处置；因为这样的查考，能让我们学习那一切两刃的利剑，是如何刺入剖开魂与灵，连心中的思念和主意，都能辨明。 一、我们对罪的痛悔当重于对后果的悲伤。约书亚撕裂衣服，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上；他心痛以色列百姓遭受这样的耻辱，又担心这战败的消息很快就传到别国而导致的后果。若单从人的观点判断，最坏的结果就是当迦南地的居民一旦发现以色列军队并不是坚不可摧的。约书亚怕的是迦南人和这地一切的居民听见了，就围困他们，把他们的名从地上除灭。 每当我们犯了罪，就会偷偷环视四周，看看有没有被看到；然后我们想办法防止可能衍生的一些后果，若是补救不了，就觉得羞愧难当。扫罗渴望撒母耳与他一同献祭，主要是使自己在以色列的长老面前有光彩，而不是出于他想顺服神。我们畏惧罪的后果甚于罪的本身；害怕被发现更甚于害怕作错事；害怕别人会怎么作怎么说，更甚于害怕那张从众天使中望着我们，痛苦又忧伤的脸。 但是神却不是看这个。是我们的罪，也是我们未能认清那内在的邪恶，使他伤痛，就如小推车在重负之下的呻吟一般。小男孩难过，因为生病使他跟同伴分开——不能去游河、到树林里玩、穿上溜冰鞋疾滑过深兰的冰地；但是作母亲的却为孩了的病难过，为发高烧和呼吸沉重的症状心痛。在母亲的心里，为病的忧虑不安远超过她为孩子的失望而难过。 我们很少人真正了解罪是甚么，因为无论从自己或者别人，我们都未曾看过一个完全无罪的例子。人们说自己已从罪中完全释放，但他们知道其实不然。没有一个从女人所生的，曾有过完全无罪的经验，一个也没有。婴见纯洁好像百合初绽，从未沾染上一点尘污；基督徒少女甜美可爱；圣人看似无可指摘又不伤害人，但他们若不曾与堕落的族类相关连，本应更纯洁、更可爱、更圣洁。 当然，由观察主在临死时的极大痛苦、心碎与羞辱；当我们想起神的爱那无比的代价；想到圣经中比喻罪的可怕的性质，以及想到永不死的虫和永不止息的火，我们可能稍稍知道一点罪的极端可怕；但真正了解罪的方式，乃是培养和圣洁神的关系。我们愈认识神，就愈能由他的思想完全看清我们心中最细微的罪。我们会在最意想不到的地方，也看到罪隐藏在那里，例如：我们的动机；虔诚的行为；对别人草率的批判；我们缺少温和、敏锐、怜悯的爱；以及论断一些因比我们更敏感于罪而谨慎言行的人，这些人不轻易称自己拥有我们自以为拥有的东西。我们会知道若有一个眼神、语调、姿势、话语或思想，与神那完全的爱不一致，就表示罪的病毒并未从我们的本性中完全被除去；如此，我们便不会再为罪的后果哀伤太甚，反而要为罪的本身哀伤了。这就是敬虔的哀伤，是不需要悔改的。出于这种哀伤的眼泪，神要差他的使者，收在他的皮袋里。在我们为罪本身发出敬虔的哀伤时，正是我们最贴近那罪无法立足的世界的时候。在那个世界里罪被恨恶，不是因为罪叫我们失去了神所赐的园子，（我们知道如今所拥有的，远比起先那个园子好多了），乃因罪本身就是罪。 二、我们当屈服在神的审判下。「耶和华吩咐约书亚说，起来，你为何这样俯伏在地呢。」 这就好像他在说：「你为这个结果悲伤甚于它的起因。即使所有迦南人来围攻，我都能保守我的子民不受侵袭；照样，我也能保持我名的荣耀。这些都是次要的，但是，有一只虫咬了瓜的根，疫疬已伤害我所救赎子民的要害。在你调查并除掉这受咒诅的事情时，我会用右臂阻挡那攻击你的。」 每当生命中不断有失败，就可确定在我们的心和生命里一定隐藏着看不见的罪。也许我们不见得能直捣黄龙找到罪恶的渊薮，但可确定必有一件受咒诅的事在我们里面，使我们无法在敌人面前站立得住。电线的绝缘体有个地方出了差错，使得电流，也就是使流向我们的神之恩典与能力停滞不前；而在这时祷告求神更新是无用的，除非我们先修铺好这个缺口。花许多时间在公祷和个人的祷告中，不如自己顺服在神面前，让神审视我们的待人处世以及我们所走的道路。在表面上求神的赐福——特别是祈求圣灵降临的赐福——但在我们内心却有需要对付的罪，这种祈求是错误的，因为罪必须被对付，神的能力才能临到我们。问题并不是神乐意不乐意，而是属灵世界的律法使他不能与被纵容的罪相通。 亲爱的读者，在你的基督徒生活与工作中，是否被击败后退过？或者不断因一些小小的试探而跌倒？那么，这时候最好赶快叫停，让神来管理你的心，如果我们自己看不清那老惹麻烦的罪在哪里，他会为我们指出来，因为他的眼明亮如火焰，在他的手中有锐利的宝剑。 （1）在找寻失败的原因时，我们得有一颗乐意的心，来知道最糟的情况；这大概是最困难的事了。碰上不受欢迎的消息时，我们都像舵鸟一样，要把头埋在沙里头。但有钢铁般决心的人，和有成熟经验的基督徒，会不迟疑地说道：「让我知道最糟的事。」但当我们裸露于这位最好的医生面前时，我们要记住：他是我们的丈夫；在他的眼中有爱与怜悯；他之所以指出我们的忧伤之源是为要挪走它。因此，对神以及对我们来说，这该是恢复灵性健康和他赐福的时刻。 他会把他的检查结果以最细腻温柔的方式让我们知道。不要太急躁，四处奔走求问建议，也不要想从喧嚷嘈杂之声中深得他的声音，只要俯耳静听。「安静就能知道。」若你将一切交在他的手里，向你显明你的错误便是他的责任。如果他要说甚么，会说得清楚无误，且说得肯定；如果他甚么也没说，就表示所定的时间还没有到。但是也许就在明天早上，他会完全告诉你；而现在，你要信靠、等候。 （2）当神对付罪时，他会追本溯源。请特别注意，神圣的史家曾两次记下亚干的族谱，那总是：「犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干」（书七1、16∼18）。 那个清早，约书亚和非尼哈站着查明行恶事的人，用乌陵和土明作决断。以色列人按支派近前来，然后便取了犹大支派。从犹大支派里取了谢拉宗族；又从谢拉宗族里取了撒底；再从撒底的家室要取了迦米；最后取了亚干。当他看到那逃不掉的结局时，一定连心跳都停止了。 但是罪行是间断出现的。要彻底对付它，就必须追本溯源。凡曾仔细注意内心生命历程的人都能证明，罪恶的开花结果，通常始自极小的罪，这罪之细菌可能就是容许一点罪恶的思想或行动存在，但长期演进，以致无法收拾。我们通常会去对付的，是在同伴面前败露的罪之烈焰，但我们更应当去对付在火熊熊燃烧几小时之前那一星火花，以及遗下火花的疏忽。我们只有在岩石碎裂，即将掉落在我们的茅屋顶上时，才会惊醒；但是神要领我们到起初，看那一粒细小的种子，在微风中掉落，又随风飘浮，在我们心上的一点缝隙找到落脚之处；虽然土壤贫瘠，仍然够让它附着扎根，而且凝聚力量使这引狼入室的石块碎裂，危害生命。借着看到这微小的起点，神会预先保守我们抵挡极大的灾祸。 我们所谓的罪，其实是早在几天，甚或几周前就被许可存在的罪所发展出来的结果；那段时间，它潜伏在我们心里凝聚力量。一个雪崩，是几片雪花崩落所引起的，而村民在床上被雪崩吞噬覆埋的几个礼拜之前，就已经飘落在它们的位置上。所以智者出此警语：「保守你的心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出」（箴四23）。如果我们要完全与罪隔离，就得时时清理隐藏的罪；它们是那么细而又微，只有靠着圣灵的恩典常常保持敏锐的良心，才不致让它们脱逃。 在这样的光照下，我们就较能理解使徒书信中一段最深的经节。雅各告诉我们——在这个主题上，再没有别人能比这初代教会的圣洁领袖，提出更深刻的见解——「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的」（雅一14）。这话明显地表示，试探并不像某些人所想的，是和灵魂全然无关的东西。他继续说：「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来」（雅一15）注意这些话——罪既怀胎，就生出——这是非常深的见解，在自然界中都是有一段孕育、潜伏的时期。 因此，如果你曾从艾城面前转身逃跑，不要以发现亚干为满足，要继续寻找是谁给亚干力量来伤害你。努力循着长链的环节，在你从未起疑的地方，找到他的始祖，那就是罪的起源。亚干的话证实这个见解：「我看见……我贪爱……我拿去。」 （3）能常常整个检视你的心和生命是件好事。我们得让心中的各个主要支派通过神——无论是在公众面前或者私底下；还有我们在工作场合、家庭及教会中的行为——让神取出那有罪的。然后检查哪部分，包括种种态度，所订的计划，从每天或每个职务来分析，分解其中各种要素；细察每一种。查账员若到一个大企业公司去查亏损的来源，理所当然的，最赚钱的部门他会先删去不查，这样就使查询的范围逐渐缩减、变小。 最不喜欢作自我检查的人，往往是最需要的，应当劝他们多作这样的功课；而有些人则不需提醒这工作的必要性，他们便自然有内省的倾向，但应当小心不要过度或滥用。凡作自我检查的人都要倚靠圣灵，同时常常仰望那赐福的主，因为人心的本质是败坏的。「转眼仰望耶稣」，这是灵命成长的真正秘诀。 三、当罪被发现，我们当无遁词。「约书亚和以色列众人，把谢拉的曾孙亚干，和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴。羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的」（书七24~25）。然后耶和华又重复在耶利哥城倾覆前所说的话：「耶和华对约书亚说，不要惧怕。……我已经把艾城的王、和他的民、他的城、并他的地，都交在你手里」（书八1）。 然后约书亚选了三万大能的勇士从峡道上艾城去。这时众人一心，已把失败和被击倒都置诸脑后。他们有巧妙的战略准备。以色列人表面上是逃跑，让艾城人追赶，引他们离开城；如此城就落入伏兵之手。当约书亚一举起手里的短枪，伏兵就跑进城去，放火焚烧。在这曾遭惨败的地方，以色列人获取许多战利品，特别是牲畜；于是在胜利的喜悦中，把它们接回吉甲营地。 凡是神所光照的罪，我们都必须除去。而若我们的心和血气办不到，或者我们拒绝顺服自己迟疑动摇的意志，抑或罪的辖制已使我们无力举石、握刀或打火石取火，那么，他就会为我们作那当作却无能为力的工作。有些人生来坚强，敢自己抡起斧头砍掉刚开始腐烂的手臂，以免毒素侵入整个身体；有些人则等待外科医生动手术。但内心生命所学的是同样的功课，也就是乐意让神在我们身上、以及借着我们或者为我们完成他的工作。 因此，亚割谷成了「指望的门」。从这毫无生气、四面高山的谷地，以色列迈向胜利；或者用先知书中的华丽比喻：就好像在悬崖上开出路，使百姓唱着歌从丰收的玉米田、葡萄园和橄榄园走过；又好像在他们少年时，从埃及唱着歌出来一样。啊！这个比喻是又真实又公平的。在我们每个人的内心生命中，凡是神的审判曾被忠实执行的亚割谷，都会有这样一个指望的门 ——通向主的乐园；以及那首甜美喜乐胜利的歌，好像出自一个人，是既拥有少年的充沛活力，又兼备只有岁月能孕育出的经验与成熟的生命。 |