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約書亞記導論拾穗 約書亞記提要 壹 歷史書的第一卷 一 在舊約聖經中，緊接摩西五經之後的，就是歷史書，共有十二卷。約書亞記就是歷史書的第一卷。歷史書所講的是從以色列人在迦南地建國起，一直到被擄為止，其中包括五個時期：(一)建國時期；（約書亞記；）(二)士師時期；（士師記、路得記、撒上一至十章；）(三)列王時期；（撒上十一至三十一章、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下；）(四)被擄時期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖記；）(五)少數遺民歸回耶路撒冷。（以斯拉記、尼希米記。） 二 歷史書對於我們新約時代的信徒有深切的關係，因為它是我們的鑒戒、警告、預表、功課。 貳 著者 本書的著者當然是約書亞自己。它也像前一卷書申命記一般，末了有一段跋，（二四29∼33，）可能是非尼哈（二四33）所添寫的。 參 時間和地點 一 本書內容所包括的時間約有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。 二 地點是在摩押平原和迦南地。 肆 性質 一 約書亞記是完成神的救贖的一卷書。神的救贖的第一步就是領祂的百姓出埃及，脫離那為奴之家，第二步就是領他們進迦南，享受神所賜的產業。可是因為他們在曠野，特別是在加低斯巴尼亞犯罪、叛逆、不信…以致神救贖的計畫和步驟被打岔。直等到四十年後，那出埃及的老一代過去了，新的一代起來了，曠野中的功課也學好了，然後神實現祂的應許，完成祂的救贖．領祂的子民進入迦南地。 二 本書也是一卷爭戰史。它和摩西五經的關係，正同使徒行傳之和四福音的關係，具有進取和開展的性質。 三 本書不只等於新約的使徒行傳，也等於新約的以弗所書。本書中以色列人的迦南地就等於以弗所書中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是爭戰的地方，然而也都是得產業、安息、勝利、和神應許的祝福的地方。（書二一41∼45。） 伍 幾處可注意之點 一 一章八節：‘這律法書不可離開你的口；總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話；如此你的道路就可以亨通，凡事順利。’這裡說明神教導人的一個新方式。以前神曾藉著異夢、異象、或是天使顯現說話，現在有了摩西所寫的‘律法書，’百姓可以藉它得教訓並認識神的心意。這教導的方式一直繼續到如今。所不同者，就是我們的書－全部的聖經－比當時約書亞所有的書更要完備。讓我們寶貴它。 二 初讀聖經者往往把約但河比作死，進迦南比作進天堂…等等。其實這都是錯誤的。過約但河不是指身體天然的死，乃是指‘我已經與基督同釘十字架’的死，也就是受浸時所表明的死。迦南也不等於天堂，因為在迦南有許多的爭戰，在天堂裡卻沒有；迦南是指信徒與基督同死、同埋、同復活後，進入屬天的生活和境界，那裡有屬靈的爭戰和得勝。 三 ‘我的僕人摩西死了；現在你要起來。’（一2。）摩西是律法的代表，律法不能給以色列人得勝，不能領他們進入迦南；即使人守完全律法，仍不能進迦南。約書亞－這名相等于希臘文的‘耶穌，’音義均類似－是一位大軍的統領，是‘耶和華救主’（‘約書亞’的原意），才能領他們進迦南。 四 本書中有幾個很緊要的預表： (一)約書亞預表基督，因為基督是繼摩西（律法）之後，（約一17，加三23∼25，）祂領我們得勝，（林後二14，羅八37，）祂是我們的中保，（書七5∼9，約壹二1，）祂分派我們得產業。（弗一11，四8。） (二)喇合藉著得救的紅繩子是預表拯救罪人脫離死亡的寶血。 (三)過約但河預表信徒的浸－與主同死、同埋、同復活。（羅六6∼11。） (四)亞幹的罪是預表教會中‘一點面酵能使全團發起來。’（林前五6。） (五)耶利哥城是預表聖徒靈程中的難處和攔阻。 (六)流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派所選擇的產業是依連在迦南的邊境。他們不在埃及，也不在迦南，預表今天一班屬世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。 五 約書亞是書中首要人物，初讀聖經者最好把本書中約書亞的傳記的部分抽出，和他在五經中的事蹟合併起來，仔細一讀。注意他是生在埃及，屬以法蓮支派，在利非訂作以色列人軍隊的統領，在加低斯巴尼亞和迦勒二人極力主張立即進取迦南，神立他作領袖繼摩西之後等等。 六 注意以色列人在艾城的失敗，學習它給我們的教訓。 七 喇合本是一個外邦人，是一個妓女，是一個下賤罪人，住在滅亡之地；然而她因信蒙了拯救，出死入生。神還安排她作大衛的高祖母、基督的祖先，君王、救主從她而出。奇妙的救恩！ 八 不信派對於本書十章十二至十四節所記日月停止的事，認為和約拿三日三夜在魚腹中是同樣可笑的神話，大加批評。但是我們必須記得：這事如果是約書亞作的，那當然不可置信，可是這事是造日、月、星辰的神作的，當然是可信的。哈巴谷三章十一節就說到神的大能止住天體的行動。科學家李梅博士（Harry Rimmer）證明，猶太曆四月十一日（西曆七月二十二日），如果日頭止在－按人的肉眼看來－基遍（北緯三十一度五十一分），月亮正在亞雅侖穀內，非常正確。脫勞德教授（C. A. Trotter）在一八九○年曾著了一本專書，證明：以精密的天文計算，地球按照規律的進行說來，相差二十四小時，也就是說落後了二十四小時，這就符合‘日頭在天當中停住…約有一日之久’的記載。 九 以色列人如將迦南人滅盡，便可得著完全的產業，享受永久的安息。可是以色列人因為只滿意既有的勝利和產業，只貪圖一時的太平，只想一時利用仇敵的服役，所以沒有照著神的吩咐把他們完全消滅，以致日後以色列人失去產業和平安，造成得罪神的因素，這對我們今天的信徒該有什麼教訓呢？ 陸 信息 一 本書首要的信息是神有信實。祂既向祂的百姓應許，祂是信實的，終究按照祂的應許領他們進迦南。 二 第二個信息是神有公義，因此祂恨惡罪，而且必定要討伐罪。祂使以色列人在艾城失敗，祂使迦南七族滅亡，都是祂的公義討伐罪的結果。 柒 鑰字和鑰節 一 鑰字：(一)‘起來，’(二)‘往…去。’（一2。） 二 鑰節： (一)‘我的僕人摩西死了；現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。’（一2∼3。） (二)‘這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話，奪了那全地，就按著以色列支派的宗族，將地分給他們為業。於是國中太平沒有爭戰了。’（十一23。） (三)‘耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安，他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住；耶和華把一切仇敵都交在他們手中。耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了。’（二一44∼45。） 捌 分析 本書可分為四大段：進入、征服、分配、告別。 1 進入（一至五章） 一 神對約書亞的呼召。（一1∼9。） 二 約書亞對以色列人的要求。（一10∼15。） 三 百姓至誠的答覆。（一16∼18。） 四 兩個探子和喇合。（二，參讀來十一31，雅二25。） 五 渡過約但河。（書三，參讀羅六6∼11。） 六 兩種紀念物（書四）：一是從河中取出十二塊石頭，立在吉甲；一是另將十二塊石頭留在河底。後者預表基督的死是站在我們的地位而代受審判，前者預表基督的死是完全拯救我們脫離審判。 七 仇敵的反應。（五1。） 八 輥去了埃及的羞辱。（五2∼9。）割禮是神與亞伯拉罕立約的記號，也是以色列人在地上與萬民分別的記號。以色列人在埃及並沒有這麼作，（出四24∼26，）這樣的失去分別的見證就是‘埃及的羞辱。’今天信徒如果失去分別的見證，也同樣是一種羞辱。 九 新食物。（書五11∼12。） 十 耶和華軍隊的元帥（13∼15）－注意：(一)約書亞希望祂是一位幫助者，可是祂只作主，只作元帥。(二)約書亞承認祂是主，俯伏敬拜，站在僕人的地位等候吩咐。 2 征服（六至十二章） 一 耶利哥的征服（六）－不是人的武力，乃是神的能力。 二 在艾城遭遇挫折（七）－罪是惟一的原因。雖然是亞幹一個人犯罪，神卻看‘以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，…因此，以色列人在仇敵面前站立不住。’（七11∼12。） 三 艾城的征服。（八1∼29。） 四 在以巴路山上的事奉和宣告。（八30∼35。） 五 與基遍人立約。（九。） 六 得勝：(一)在基遍，（十1∼27，）(二)在瑪基大，（十28∼43，）(三)在米倫。（十一。） 七 被征服的諸王的名單。（十二。） 3 分配（十三至二十二章） 一 神對約書亞的信息。（十三。） 二 地的分配（十四∼二一）－注意：希伯侖（聯合、交通）成為迦勒的產業，因他專心跟從神。（十四14。）約書亞自己是最後分得產業，他揀選了亭拿西拉－沒有人要的一塊不毛山地。（十九50。） 三 兩個半支派的錯誤。（二二。） 4 告別（二十三至二十四章） 一 約書亞最後的話：(一)對長老、族長、審判官並官長，（二三，）(二)對眾百姓。（二四1∼28。） 二 約書亞的死。（二四29∼31。） 三 約瑟的埋葬和以利亞撒的死。（二四32∼33。） —— 倪柝聲《聖經提要》 約書亞記──得那地 約書亞名意是「救主」，預表耶穌。約書亞85歲接任摩西，七年率民爭戰攻克迦南。「迦南」就是進入基督裏的安息。（參來三∼四章） 大綱：一，進入迦南 第一∼五章 二，征服迦南 六∼十二章 三，佔領迦南 十三∼二十四章 分段可見爭戰的路線： 一，先揀選器皿〔一章1∼9節〕 約書亞曾是摩西的幫手，學習事奉神。（民十一28）他具有持守的靈在山腰40晝夜，等候摩西下山。（出三十二章） 有爭戰的靈，順從山上舉手禱告的運行，對戰情敏銳。(出十七8∼14) 有卓越專心跟從神的靈。（民十四24）神吩咐他盡夜思想神的話，而生命豐盛，明白神旨，心裏剛強壯膽，不失去神的同在。 二，神下命令，三日過約但河，埋葬舊人，新人佔有〔一1章10∼18節〕 三，探察戰地實況，預備與空中惡魔交戰 〔二章〕 妓女喇合得著寶血拯救，因信進入神的家。（來十一31；得四21；雅二25；太一5） 四，從過約但河看見與基督同死，同埋，同復活的救恩 〔三∼四章〕 不可與約櫃相近，表示客觀上耶穌獨自釘十字架完成救恩，無人有份。 約櫃領先，表示基督是元首，先有客觀上主的釘死，後有信徒主觀上的經歷，是聯合與祂已成功的事實。 從搬進12塊石頭，又搬出去，再放12塊在原地，看見進入與基督同埋，出入與基督同復活，永遠被紀念。 五，火石刀的割禮： 十字架除肉體致命的一刀，徹底奉獻自己，分別為聖為主而活，若不奉獻自己，靈程還未開始〔五章1∼9節〕。(羅二29；詩十八17） 六，吉甲輥去肉體後，過逾越節，記念主的代死救贖，與主同釘十字架。〔十一∼十二章〕 七，吃美地產物與主聯合，不再有嗎哪，不再守律法的禮儀， 一切預表的真像基督來到，得著新生命，開始二個生命的爭戰，瓦解舊人，擴展新人。 八，面對耶和華軍隊的大元帥，必須脫鞋這是奴隸的順服與除去世界， 立場取決於勝敗，站在神的旨意中必得著屬天的能力。 神對第一個人亞當的呼喚是「你在那裏？」〔十三∼十五章〕 九，從十大戰役看見爭戰的經歷〔六∼十一章〕 1. 從攻取耶利哥城看見勝過惡魔的原則 〔六章〕 從兵丁在前看見爭戰的先頭部隊教會的得勝者。 從七個祭司看見神使用全備的器皿。 從約櫃在中心，看見爭戰的取勝關鍵在於基督的統管權柄。 從吹七個羊角看見支取神全備的能力，獻身於天上的呼召。 從繞城七日看見備戰的完全。 從第七天呼喊城墻倒塌，看見六天恆切的獻身祈禱，神伸出寶座能力的杖，摧毀仇敵的營壘。 2. 從艾城之戰看見戰敗的原因與再戰而得勝 〔七∼八章〕 亞干貪戀屬世之物而連累全教會，違抗神命而死亡。（申七26）必須除滅罪惡，純潔教會。（林前五6） 再攻艾城，約書亞伸出手槍，直到滅盡仇敵，並不放鬆退後，恆忍直到底。 3. 基遍人的詭計成全神的得勝，從南部瑪基大直打到底璧。 把腳踏在敵王的頸項上，征服魔鬼，殺死滅絕盡之。神賜給我們權柄踐踏魔鬼，是因為基督藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼。（路十19；來二14） 4. 總結打敗31個王──看見老我的31種，每天對付一個。 這些王都是一個祖宗亞巴而來，亞巴的意思是「巴力的力量」。巴力是西頓的自然神，代表人天然的本性，從亞當下來以自己為中心的撒但罪性。 亞巴的兒子亞納，名意「長頭頸」，驕傲的表示。 亞納族三個族長：示篩名意「自由」，不受神的管制，任意妄為。
亞希幔名意「為仁弟兄」，討好人不顧神的原則。
撻幔名意「勇敢」，如同寧錄野心勃勃好為首。是英勇的獵戶。（創十9） (1) 自私：一切以自己為中心，求神滿足自己的慾望，目的，計劃。 (2) 自縱：放縱自己的情慾，眼目、肉體都為自己的享受。 (3) 求自己益：生活目的求自己的榮耀，錢財，快樂，名利，地位。 (4) 自滿：看自己都比別人強。 (5) 求己榮：為了別人贊賞自己，外表裝飾，顯露自己的德行。 (6) 自恃：依賴自己的智慧，力量，信心，自認永不跌倒。 (7) 自覺過敏：常想到自己的一舉一動，一言一行，步步小心。 (8) 自覺自己重要：看高自己，以為別人都尊敬他。 (9) 自賤：推托自己無能而不作工，自己可憐自己。 (10) 自辯：為自己爭取權利，名譽，隨時表白自己，報復得罪他的人，向人 討尊敬。 (11) 自我敏感：遇見不同的觀點，馬上辯論，不能與反對自己的人相處。 (12) 自觀：關心自己的事，以自己的立場觀察一忉，不瞭解別人的處境。 (13) 內觀：過份的自省，不知道神鑒察人心。 (14) 自愛：專顧自己，不能愛神。 (15) 自求：愛別人為求自己的利益。 (16) 屬自己的目的：作事的動機為自己。 (17) 自慾：愛自己的慾望。 (18) 為自己選擇：意志不向神降服，為自己而決斷一切事 (19) 愛自己的宴樂：專顧自己的快樂。 (20) 求屬自己的財物：為自己享樂追求世界的物質。 (21) 屬自己的懼怕與憂慮：捨己的人不懼怕，不憂慮。不肯交出自己人無依靠，受捆綁。 (22) 自己的痛苦：愛惜自己，可憐自己，而怕傷害自己產生痛苦。 (23) 為自己犧牲克己：表顯自己屬靈而克己。 (24) 利己的道德：顯露自己的善行，岐視罪人。 (25) 自以為義：以自己的宗教虔誠，善行為功勞。 (26) 自以為聖：注重自己靈性經驗，不仰望耶穌。 (27) 利己的施捨：賙濟，奉獻為彰顯自己。 (28) 利己的靈工：事奉神為自己利益，擴大自己勢力範圍，樹立自己的名聲，吃羊脂，穿羊毛，從信徒身上得利。 (29) 利己的禱告：為自己的身體，家庭，自己的教會圈子禱告，並不關心神的旨意與宇宙教會。 (30) 利己的指望：今世為己而活，等到將來上天堂。 (31) 自憐：自己可憐自己，為自己的遭遇失敗，痛苦而愛憐自己，不知道這是神拆毀的過程。 十，從各支派分地看見各人得著基督為產業，各人經歷基督不同，目標道路是一個。 〔十三∼二十四章〕 從迦勒的信心看見專心跟從神的人所要的是山地，雖然有頑固的仇敵，相信 從爭戰中必經歷神的得勝。希伯崙是「交通」之意，與神合一的經歷。 從約書亞的臨終遺言，看見專心事奉神必須先除去偶像。 —— 張向晨《聖經六十六卷》 重要資料
壹、書名 【卷名】本卷卷名來自摩西的繼承人，以法蓮支派嫩的兒子約書亞。他原名何西阿（申32:44；民13:8,16），意思是“救主”或“救恩”。據民13:16記載，摩西在他的原名前加上“耶和華（亞衛）”的縮略形式，將他改名為約書亞，意思是“耶和華的救恩”。“約書亞”是“耶和書亞”的縮略形式，常見於希伯來語舊約聖經。在七十士希臘譯本中，他被稱為“嫩的兒子耶穌”，在新約聖經中他與耶穌同名（徒7:45；來4:8）。在美國標準本聖經中，新舊約均用約書亞。──《SDA聖經注釋》 【名稱】在希伯來文聖經中，本書是所謂「前先知書」的第一本。本書是隨凓書中主角約書亞而得名。──《新舊約輔讀》 貳、作者 【著者】本書的著者當然是約書亞自己。它也像前一卷書申命記一般，末了有一段跋，（二四29∼33，）可能是非尼哈（二四33）所添寫的。──倪柝聲《聖經提要》 簡介 作者：約書亞 日期：主前1400∼1370年 作者 基本上本書由約書亞親自執筆。但確實地說，有幾段——如第十五章13至17節（比較士一9∼13）和第二十四節29至31節——卻不可能由他所寫。這幾段大概由祭司以利亞撒或其子非尼哈撰寫。第二十四章1至26節特別指出作者是約書亞，而作者顯然是許多所載事件的見證人。例如，參看第五章1節（某些抄本裏有“我們”），又第五章6節的（“我們”）。明顯地，本書在事件發生後不久就記載下來了（六25）。 約書亞這個人 約書亞（這名字的意思是“耶和華是拯救”；參看民一三16的腳註）生於埃及，可能曾在法老的軍隊裏服役。無論如何，他是有資格指揮以色列軍隊在利非訂對抗亞瑪力人的（出一七8∼16）。摩西在西乃山期間，約書亞充當他的私人隨從（出二四13）。作為以法蓮支派的代表，他與其餘十一位探子一起偵察迦南地，並且與迦勒一起反對大多數人不去攻打迦南地的建議（民一四6∼9）。在摩西臨終前，摩西委任他為繼任人（民二七18∼23），帶領以色列人征服迦南。他最突出的優點是有信心、勇敢、順服，以及忠於神的律法。──《雷氏研讀本》 本書作者及寫作年代 本書以所記主要人物約書亞之名命名。 約書亞屬以色列民以法蓮支派，原名何西阿（義為“拯救”），摩西給他取名約書亞（義為“耶和華拯救”，民十三8,16），此名譯為希臘文便是“耶穌”。新約《馬太》記載主的使者告訴約瑟，要給馬利亞生的兒子取名耶穌，“因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來”（太一21）。約書亞領以色列人進迦南美地，耶穌領全世界相信祂的人入榮耀的應許美地，都是神對祂子民的拯救；但只有基督耶穌能領人進入神的真平安裡（來四8∼10）。 約書亞在埃及度過他的童年與少年時期，親歷奴役生活，也目睹神為了拯救以色列人而施行的奇跡——降在埃及人身上的十災，以及自己的民族如何走過紅海乾地，逃脫法老追兵，在西奈山下紮營。 曠野四十年漂流生活中，約書亞為摩西得力助手，曾隨他上西奈山領受寫有十誡的法版（出二十四13），又曾率領剛練成的軍隊擊敗強悍的亞瑪力人（出十七8∼13）。臨時會幕在曠野建成，他是受命看守的人（出三十三11）；又代表以法蓮支派與其餘支派選出的人一同進入迦南地窺探（民十三8∼16），只有他和另外一位探子猶大支派的迦勒（原屬基尼洗族，後歸化猶大支派）堅信神的應許，力主進攻迦南；但以色列人因為不信，聽了其他探子的話，雖近迦南卻不得進入，受到四十年流浪生活、一代男丁全死於曠野的刑罰，只有約書亞和迦勒留存（民十四22∼25）。 據猶太史家約瑟夫（Josephus，也譯約西弗）所記，約書亞受命繼摩西擔任以色列人領袖職位時，年已85。以七年時間率領以民作戰，攻克迦南；餘下24年全力建設。十二支派在分得的土地上得以休養生息，為後來的士師及王國時代奠下基礎。 約書亞不僅有軍事天才，善於運籌帷幄，也勇敢善戰，為優秀的軍事將領；他治理全民，井井有條，證明也是一位出色的政治領袖。 《約書亞記》為舊約第六本書，所記的就是約書亞率領以色列人取得迦南的史事（宜1；二十四31）。在希臘文翻譯的舊約中，本書編為“歷史書”的第一本，緊接“摩西五經”；但在希伯來文最早編匯的舊約正典中，本書與《士師記》、《撒母耳記》及《列王紀》一同列在“前先知書”中。希伯來文聖經編者顯然認為聖經所記先知乃神的代言人（出七1∼2），“前先知書”在作者不只警告未來，也用先知的觀點來看民族歷史，將這些信息，教訓百姓。本書因此是史事的記述，也是“先知”的歷史教訓，著重點為與信心及宗教生活有關的事蹟，神怎樣對待以色列民，和以色列民怎樣與神交往。 書裡沒有寫作者的名字。從記有約書亞之死，提到迦南征服希伯侖（十五13；士一1,10,20），俄陀聶攻克底璧（十五15），但人攻佔利善並遷徙（十九47），都是發生在約書亞已死、以色列民開始容納拜偶像民族以後（參二十四31）；而何珥瑪一名的出現（十二14；十五30；十九4），更可以看出士師興起時（約在主前1380年），作者仍在人世（士一12∼13,17）。這些事大約都發生在主前1367∼1327年間（以色列民尚未受到古珊的壓迫前），或在俄陀聶作士師時。 作者稱耶路撒冷為耶布斯（十五8，63；十八16,28），乃此城在大衛攻取還未選為聖殿地址之前的名稱，可見本書當寫在大衛之前，早於主前一千年（代上十一4∼6；二十二1）。書中只提到西頓為非利士的大城，未提推羅之名（十一8；十三4∼6；十九28），足證此書的寫作時期不會遲過主前1200年，因為在此之前，推羅尚未成為大城。 作者一定曾目擊書中所描寫的大事；他記錄神使約但河水乾涸時說：“耶和華在以色列人前面使約但河的水幹了，等到我們過去”（五1）；提到以民上一代時，他說：“必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓應許賜給我們的地”（五6）；講到妓女喇合時，他說：“她就住在以色列中直到今日”（六25）。 至於書中出現的若干迦南地名，均為未攻佔前舊名（十四15；十五9,49，54；二十7；二十一11），以及有約書亞叫人或由他自己寫下若干事蹟的記載（十八8；二十四25）；添上寫作文體仿《申命記》，而書中一再提到利未人不獲分派產業等，可見作者或為祭司，可能就是亞倫之孫、大祭司以利亞撒的兒子非尼哈（民二十五7∼13）。 非尼哈在主前1406年開始侍奉，與約書亞共事（民三十一6∼8；書二十二13∼20；士二十28）。聖經學者認為即使不是非尼哈，也是具有他那種地位的人，成書期或在主前12至14世紀間。 但也有人主張本書有不少部分出諸約書亞之手，因所記的事有許多只有約書亞本人才知道。可是書中既記有約書亞之死；十13所引的《雅煞珥書》為記錄以色列人早期戰事的史詩，也決非目擊基遍穀戰事的人在事後不久便能寫出。故非尼哈（或相同地位的人）為受聖靈所感、彙集當日事蹟寫成本書的人。 （現代評鑒者有些認為本書來自四個不同的來源，在主前700年始編輯成書。他們甚至認為摩西五經也成書於此期間，和《約書亞記》合稱為“六經”。主張此說者意見不一，志此供參考。）――《啟導本聖經約書亞記註釋》 【作者】根據本書的內證（二十四26），約書亞應是本書的作者，又根據六25可知作者寫這書時，喇合仍然活凓，故約書亞寫本書是十分合理的。不過，本書最後一段記載了約書亞死後才發生的事，故約書亞自然不是這部分的作者。按猶太人的傳說，這一段是亞倫的兒子以利亞撒寫的，而有關以利亞撒死亡的記載則是非尼哈補上去的。約書亞的名義是「耶和華是救恩」，他是一位滿有信心和勇氣的領袖。──《新舊約輔讀》 【作者】《約書亞書》是否約書亞所著，解經家和考證家意見不一。考證家認為《約書亞書》不是一位元作者所寫文學作品，而是由好幾份文稿組合而成。然而書中連貫的敘述表現出十分確鑿的內在統一性，所以一般人不會贊同上面的看法。否認約書亞為作者的人提出，書中有些人名和事件要在約書亞時代以後很久才出現。他們說，書中多處有“直到今日”，表明該書寫作大大遲於約書亞時代。可是，這些經文至少有一部分可以作出相反的解釋。書6:25中講到喇合“住在以色列中，直到今日”，沒有理由證明這不是約書亞所寫。它顯然寫於喇合的生前，不可能像現代考證家所推測的那麼晚。 他們提到的12處經文中，除了書15:63有一點可能性以外，沒有一處可以確定是約書亞時代以後寫的。書15:63說：“耶布斯人卻在耶路撒冷與猶太人同住，直到今日。”據士1:21，約書亞死後（士1:1），住在耶路撒冷的耶布斯人沒有被趕出去，而是被允許被留下來“直到今日。但這種情況既有可能發生在約書亞生前，也有可能發生在約書亞死後。 還有一個比較難解的問題也許就是書19:47所載，但人攻佔利善的記載。經與士18:27-29相對照，給人的印像似乎是攻佔利善發生在約書亞時代以後很久，可是沒有確據可以證實這一點。 人們還提出了一些反對的意見，如一些後世才出現的地名，像迦步勒（書19:27；參王上9:13），約帖（書15:38；參王下14:17）等。所以許多虔誠的人認為《約書亞書》是在約書亞時代以後，列王統治以色列以前某一位受靈感的人所著。可是約書亞6:25又不可能寫於書19:47所暗示的時間這麼晚，或者像前面提到的地名所暗示的那麼晚，那麼，問題的答案究竟是什麼呢？ 這卷書以第三人稱寫，一點也不會排除約書亞作為其作者的可能性。摩西也是用第三人稱準確地記錄了在他領導下所發生的所有事件，直到他死為止。約書亞作為摩西的主要助手，很有可能仿效他的樣子。一些表面上矛盾之處可以理解為該卷書在傳抄的過程中，特別是到了列王的時代，曾作過一些微小的改動，用當代的地名代替古代較陌生的地名。正如我們為明確起見稱新阿姆斯特丹為紐約一樣。還有可能增加一點解釋性詞句，如“直到今日”，但這些改動決不會動搖約書亞在聖靈引導下寫《約書亞書》的可靠性。 一般認為書24:29-33中關於約書亞逝世的記載，就像以利亞撒一樣，是由別人寫的。但這一點並不影響本書的靈感性和作者身份。今日的書也常常附有別人所撰寫的作者小傳。直至現代以前，猶太人和基督徒基本上都認為約書亞為《約書亞書》的作者。猶太《塔木德》經特別肯定這一點，還說大祭司亞倫的兒子以利亞撒為本書加了結語（書24:29-32），而本章33節是非尼哈所加。──《SDA聖經注釋》 叁、寫作時地 【時間和地點】 一 本書內容所包括的時間約有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。 二 地點是在摩押平原和迦南地。──倪柝聲《聖經提要》 日期 假設出埃及是較早的日期（參看出埃及記的簡介），以色列人在約書亞帶領下征服迦南地的事件，便約在主前1400年發生。若採取較後之出埃及日期的看法，迦南的征服就約在主前1240年發生，但這日期較難與約書亞記的一些記載吻合，如（一三2,3）提到的非利士人在主前1200年左右於巴勒斯坦一帶十分強盛。──《雷氏研讀本》 肆、主旨要義 【信息】 一 本書首要的信息是神有信實。祂既向祂的百姓應許，祂是信實的，終究按照祂的應許領他們進迦南。 二 第二個信息是神有公義，因此祂恨惡罪，而且必定要討伐罪。祂使以色列人在艾城失敗，祂使迦南七族滅亡，都是祂的公義討伐罪的結果。──倪柝聲《聖經提要》 重點 本書強調（1）神信實地把迦南地賜給以色列人為業（比較創一三15）；（2）神把律法記錄下來的重要性（書一8；八32∼35；二三6∼16；二四26,27）；和（3）聖潔的神審判迦南人的罪（比較申七1∼6）。──《雷氏研讀本》 【主題特色】 本書大部分篇幅討論選民如何佔領迦南，以及把地抽籤分給十二支派，正強調神成就了賜迦南地給列祖為業的應許：耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，應驗了
（21:45） 。 不過，書中亦指出以色列人仍沒有把所有迦南人趕出（參15:63;
16:10; 17:13） 故仍需努力完成這工作，而神應許幫助他們（23:5）。另一方面， 以色列人要專一事奉神，忠於與神所立的約，否則便會受到違約的刑罰。──《串珠聖經註釋》 【主題】統觀《約書亞書》，細心的讀者可以看出《約書亞書》是摩西五經的續編，是書中所提事件的目擊者所撰寫。本卷書的偉大主題是，約書亞是神所揀選實行祂旨意的人。在約書亞的英明領導下，耶和華的應許得到應驗（書21:43-45）。 約書亞書是舊約聖經非常重要的一個部分。不要將它與摩西五經分開，因為《約書亞書》是五經的續集和總結。《約書亞書》與摩西五經的關係，就像《使徒行傳》與四福音的關係一樣。四福音記載了基督教的創立者耶穌基督的工作，正如五經主要記載了神的代表，當時以色列的立法者摩西的工作（見申18:18）。只要人願意繼續受聖靈的引導，早期的教會就會興旺發達；只要約書亞和以色列人完全依靠神，對迦南的征服就會不斷取得進展。神始終是以人為器皿開展工作。這些人經過多年的訓練具備了領袖的資格，可是他們也認識到自己的不配。他們如果依靠自己的智慧而不完全依靠神，就會犯下許多錯誤，就像在艾城和對待基遍人的事上。後果是要付出生命的代價，推遲了神的工作。但當人深為自卑，表現出對付罪惡的勇氣時，他們就一定會取得勝利。──《SDA聖經注釋》 伍、寫本書的動機 【目的】本書以「神的信實」為開首與結束。本書的目的乃是證明神如何守信：祂曾應許將迦南地賜給選民，祂果然照做了，就是帶領他們從曠野進入迦南應許之地。 本書讓我們看見選民佔領迦南地的歷史，但在這歷史背後，可見選民獲得迦南地，不是因為他們有甚麼超人的本領，乃因神的信實為他們成就了大事。──《新舊約輔讀》 本書歷史背景 本書繼摩西五經之後記述以色列人的歷史，證明神信守與他們的先祖所立的約，領導十二支派進入應許賜給其後裔之地（十一23；二十一43∼45）。 以民的祖先亞伯拉罕、以撒、雅各等人，早在中銅器時代（主前2100至1550年）即已寄居迦南。埃及第十二王朝時，雅各的幼子約瑟被賣到埃及為奴，後獲重用，權傾一時，迎接父親及諸兄弟與家人到埃及定居。等到埃及複國的王朝興起（主前1580年，埃及本地人趕走喜克索朝，恢復原有王朝—第18王朝），新王不象舊朝，不用外地人，也不承認約瑟以前的官職，開始壓迫以色列人，強迫築造比東和蘭塞二城（看出一8∼11及注）。繼續奴役以民，直到主前約1446年摩西領他們出埃及進入西奈半島，始重獲自由（參王上六1）。約書亞領以色列人進迦南當在後銅器時代（主前1550∼1200年），約為主前1406年。分配土地應在主前1400年左右。約書亞逝世或為主前1390年），埃及重占巴勒斯坦。 約書亞和士師時代 ，迦南當地宗教風尚日趨邪蕩、殘忍、兇暴；所拜之神祇淫猥不堪，成為古代近東一帶最邪惡的崇拜偶像的民族。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 寫作背景 猶太傳統認為本書的作者是約書亞本人；但學者對這方面卻持有不同意見。明顯地，本書部分內容如24:29-33並不是出自約書亞手筆。 不過，從整卷書看，每件事的記載都栩栩如生；即使作者不是約書亞，也是與約書亞同時代的以色列人，他按自己所目睹的，把當時發生的歷史事件一一記了下來。 本書多處顯示這是以色列人早期 ── 先於掃羅和大衛時代 ── 的作品，因9:27的記載先於掃羅時代（參撒下21:1-9）， 15:63的記載先於大衛時代（參撒下5） 。 另外13:6只提「西頓」這城，沒有提及後來與西頓並駕齊驅的大城「推羅」。總括來說，本書的完成大概在約書亞離世後（參24:29-31）。――《串珠聖經注釋》 陸、本書的重要性 【歷史書的第一卷】一 在舊約聖經中，緊接摩西五經之後的，就是歷史書，共有十二卷。約書亞記就是歷史書的第一卷。歷史書所講的是從以色列人在迦南地建國起，一直到被擄為止，其中包括五個時期：(一)建國時期；（約書亞記；）(二)士師時期；（士師記、路得記、撒上一至十章；）(三)列王時期；（撒上十一至三十一章、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下；）(四)被擄時期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖記；）(五)少數遺民歸回耶路撒冷。（以斯拉記、尼希米記。） 二 歷史書對於我們新約時代的信徒有深切的關係，因為它是我們的鑒戒、警告、預表、功課。──倪柝聲《聖經提要》 柒、本書的特點 本書中有幾個很緊要的預表： (一)約書亞預表基督，因為基督是繼摩西（律法）之後，（約一17，加三23∼25，）祂領我們得勝，（林後二14，羅八37，）祂是我們的中保，（書七5∼9，約壹二1，）祂分派我們得產業。（弗一11，四8。） (二)喇合藉著得救的紅繩子是預表拯救罪人脫離死亡的寶血。 (三)過約但河預表信徒的浸－與主同死、同埋、同復活。（羅六6∼11。） (四)亞干的罪是預表教會中‘一點面酵能使全團發起來。’（林前五6。） (五)耶利哥城是預表聖徒靈程中的難處和攔阻。 (六)流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派所選擇的產業是依連在迦南的邊境。他們不在埃及，也不在迦南，預表今天一班屬世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。──倪柝聲《聖經提要》 本書內容及特色 本書記述以色列人勝利佔領迦南，神的大能在這片土地上彰顯。當地迦南人敬拜各種偶像，賣淫之風與宗教儀式結合，人性墮落到不可救藥地步；此為聖潔的神所不容，命令以色列人盡滅迦南人。 本書前半講進攻迦南和佔領其地的情形（1∼12章），後半記敘安頓以色列民的經過（13∼24章）。進攻部分包括：1，約書亞接受神命；2，渡約但河；3，攻陷耶利哥；4，艾城戰敗；5，築壇以巴路山宣讀摩西律法書；6，基遍人設詭計與約書亞立約得活；7，征伐迦南以南地區與亞摩利人戰鬥時，日頭都為之停止。安頓以民部分包括；1，土地的分配；2，確立各族居地四界；以及3，約書亞對以民的訓勉，囑咐誠心誠意侍奉神，聽從祂的話。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 主題特色 本書大部分篇幅討論選民如何佔領迦南，以及把地抽籤分給十二支派，正強調神成就了賜迦南地給列祖為業的應許：耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，應驗了
（21:45） 。 不過，書中亦指出以色列人仍沒有把所有迦南人趕出（參15:63;
16:10; 17:13） 故仍需努力完成這工作，而神應許幫助他們（23:5）。另一方面， 以色列人要專一事奉神，忠於與神所立的約，否則便會受到違約的刑罰。――《串珠聖經注釋》 捌、本書與其他聖經書卷的關係 【性質】 一 約書亞記是完成神的救贖的一卷書。神的救贖的第一步就是領祂的百姓出埃及，脫離那為奴之家，第二步就是領他們進迦南，享受神所賜的產業。可是因為他們在曠野，特別是在加低斯巴尼亞犯罪、叛逆、不信…以致神救贖的計畫和步驟被打岔。直等到四十年後，那出埃及的老一代過去了，新的一代起來了，曠野中的功課也學好了，然後神實現祂的應許，完成祂的救贖．領祂的子民進入迦南地。 二 本書也是一卷爭戰史。它和摩西五經的關係，正同使徒行傳之和四福音的關係，具有進取和開展的性質。 三 本書不只等於新約的使徒行傳，也等於新約的以弗所書。本書中以色列人的迦南地就等於以弗所書中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是爭戰的地方，然而也都是得產業、安息、勝利、和神應許的祝福的地方。（書二一41∼45。）──倪柝聲《聖經提要》 【本書之地位】 (一)本書與摩西五經相關 本書乃聖經第六卷，第一卷創世記，要旨為敗壞；第二卷出埃及記，要旨為救贖；笫三卷利未記，要旨為神交；第四卷民數記，要旨為靈程；第五卷申命記，要旨為希望；本書要旨為承受基業。我們得救程途，正是先要覺出敗壞，而後蒙救贖；既蒙救贖，始有神交；果有神交，始能走靈程；既走靈程方有希望；終則希望成功，達到本書承受基業的地步。可見若無本書，摩西五經即無結束。 (二)本書與利未記相接 民數記與申命記兩卷書，既是因會眾在加低斯失敗而有的結果．假若會眾不在加低斯失敗，於第一次至加低斯時進入迦南，即決無民數記與申命記二書出現了。果如此，本書即可與利未記相接。可見事奉神與神有交通的聖民，當然有進迦南的資格，不必一定要受曠野的鍛煉。 (三)本書與出埃及記相連
出埃及記要旨重在“救出”，本書要旨重在“進入”。救出指消極方面，脫離種種的罪害；進入指積極方面，得獲各種的豐富。 (四)本書與歷史書相屬 約書亞記是五經的結束，也是猶太國歷史書的基礎。按猶太歷史書共有十二卷，本書所載，正是記載世界第一共和國—猶太—成立之由來。 (五)本書與以弗所書相映 解經者，每以本書為舊約的以弗所書，因為寬闊豐富流奶與蜜的迦南，正表明以弗所書所論，我們在基督裡所得各樣屬靈的豐富。教中或有人以迦南指天堂，約旦河指死河，幾時信徒渡過約旦，即到了迦南所表明的天堂。如此講法，雖有幾分真理，卻終欠圓通，因迦南實不可以與天堂相比:如迦南有爭戰，有罪犯等等，在天堂則爭戰永息，決不至有何失敗。 －－賈玉銘《約書亞記要義》 玖、鑰節
鑰節： (一)‘我的僕人摩西死了；現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。’（一2∼3。） (二)‘這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話，奪了那全地，就按著以色列支派的宗族，將地分給他們為業。於是國中太平沒有爭戰了。’（十一23。） (三)‘耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安，他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住；耶和華把一切仇敵都交在他們手中。耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了。’（二一44∼45。） ──倪柝聲《聖經提要》 拾、鑰字 鑰字：(一)‘起來，’(二)‘往…去。’（一2。）──倪柝聲《聖經提要》 |