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约书亚记第二十三章拾穗

 

【书二十三1】「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，」

         「使 ...... 安静」：以色列人已取得局部胜利(见11：23~24； 21：43~45)，神的应许已获初步应验；但全面的胜利仍待争取，神应许的完全履验尚待将来(见5， 参13：1~4； 15：63)。――《串珠圣经注释》

         耶和华使……不与四围的一切仇敌争战： 以色列之所以能够征服迦南地，是因为耶和华的权能与之同在。本书作者借着本节，不仅告知了约书亚召集众代表的时期，同时也表明了以色列当时顺服神之话语的根据。一直以来引领以色列在迦南之战中获胜的是神，使以色列完全征服尚残留之仇敌的也是神(2：9~11；4：23，24；10：14，42)。这正应验神的话：“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事”(亚4：6)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》

         「约书亚年纪老迈」，可能已经一百一十岁了(二十四29)，神已经「使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战」(1节)二十多年。外面的环境是「安静」(1节)的、也是蒙福的，但年纪老迈的约书亚里面却越来越清楚，从外表的「安静」看出了百姓里面偏离神的蛛丝马迹。── 约书亚记综合解读

         ●「安静」：「安息」、「休息」。

         ●「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战」：这是意译，原文是「耶和华使以色列从他们四围一切的仇敌获得安息之后」。

         ●「耶和华使以色列人安静」：直译为「雅威使以色列....获得安静之后」。

         ●「已经多日」：直译为「已经过了很久」。

         ◎ 23：1 似乎暗示在他们分完地「得享平安」后，到约书亚讲这段遗言中间，有一段相当长的时间。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　见《约书亚记》序言关于约书亚的年龄。估计以色列人进入迦南时约书亚约八十三岁。如果他比迦勒大五岁，那么征服迦南时他已九十岁了。根据书24：29，他的寿命是一百一十岁。如果我们的推算是正确的，而且本章的事件都发生在约书亚的晚年，那么，神已经让以色列人安居了二十年(书21：44；22：4)。这段时间使约书亚发现以色列人最大的危险就是效法迦南人堕落。── SDA圣经注释

 

【书二十三1　年代小注】圣经没有表示约书亚对百姓领袖的「最后赠言」，究竟紧接在约书亚记二十二章的事件之后发生，或者本身是导致约书亚记二十四章更新盟约仪式的事件(留意本段绝口不提演说的地点)。最重要的一点可能是征服完成(进入神所应许的安息)，和约书亚结束领导地位之间的关联。——华尔顿《约书亚记背景注释》

 

【书二十三1~2】这里说话的对像是以色列的众首领，第二十四章的对像是整个民族，目的是重申与神所立的约。“年纪老迈”。约书亚约有一百一十岁。――《约书亚记雷氏研读本》

         ◎ 23：1-2 开头约书亚招聚了以色列人的领袖前来，向他们作临终的嘱托。他强调他已经老了，叫他们回想神「为他们争战」的恩典(23：3 )，使他们得到迦南的土地为业( 23：4 )。约书亚勉励他们不要为还没有赶出的迦南人担心，只要坚定依靠神，神必定会帮助他们赶走所有余下的迦南人的( 23：4-5 )。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

 

【书二十三1~16】约书亚数算神的恩典：指出神过去如何为以色列人争战，赐他们地业，以后仍然会带领他们在迦南地定居，赶出那里的人。不过，他们要履行责任，遵守神的律法，不与异族通婚，不拜他们的偶像，否则，神必定降祸，而不赐福给祂的子民。――《串珠圣经注释》

         约书亚的告别辞： 约书亚分产业给以色列各支派之后，似乎退到自己属以法莲山地的亭拿西拉城(19：50)，静静地安度晚年。当辞别世界的日子来临之时，约书亚回想从耶和华所领受的使命(1：6~8)，召集百姓的代表，留下了最后的离别之言。虽然其它国家也有类似风俗，但圣经所记录的多数遗言都是神的预言(创49章；申32章)。本文所记录约书亚的遗命主要有以下三个焦点。一般历史家们所关注的在新的占领地维持生计的手段、习惯或法律法规等没有提及：①促使以色列回顾神为以色列所行的伟大工作(1~5节)；②告知相信神之主权与权柄的以色列百姓当遵行的事情(6~11节)；③预言了顺服带来的祝福与不顺服招来的咒诅(12~16节)。约书亚在临死之前支撑着老迈的身躯强调当顺服神，表明了他对耶和华与百姓的无比忠诚。他的生命始终贯穿着对耶和华的顺服与对百姓的服侍。约书亚的此番作为是今日为主而劳苦的众领袖之典范<结33：6，宗教领袖的责任>。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》

         ◎约书亚记最后两章记载了约书亚对以色列人的劝勉。这时他知道自己即将离世，想起耶和华对他的训示，便警告以色列人要谨守遵行神的律法。 书 23 他提醒他们与异教结亲会带来网罗，希望他们能将自己分别出来； 书 24 则用正面的话挑战以色列人要忠心侍奉耶和华。

         ◎ 书 23 是约书亚对百姓领袖的「最后赠言」，与摩西的遗言(申 31：1-33：29 )先后辉映。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

 

【书二十三2】「就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：“我年纪已经老迈。」

         约书亚最后的话可与《申命记》所记摩西遗言先后辉映(看申31∼33章)。他先述以色列人的历史和蒙神赐福的往事，勉励应照神吩咐，度圣洁生活，并继续努力取得全迦南控制权。他警告百姓敬拜外邦假神和外邦结盟的危险；若离开神，一定招来刑罚。从约书亚的谆谆训诲中可知百姓或已有背道的趋向。众民虽都热烈响应约书亚的话(二十四16∼18)，但到约书亚和那一代的长老谢世后，承诺忘得一乾二净(参士二7∼10)。――《启导本圣经约书亚记注释》

         以色列众人……官长： 意味着只有那些有资格代表整个以色列人的领袖才能来此地。这里所谈到的四种职能并不代表以色列领袖的四种身份。长老是用来称百姓之代表的一般名称<申21：6，圣经中的长老职分>，族长(heads)、审判官(judges)、官长(officials)等则统称指导百姓的身份。尤其是，族长指各支派、宗族和家族为单位的领袖，他们之中最为适合的人被选为审判官与官长(申1：15，16)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》

         ●「审判官」：摩西在 出 18：21-22 指派了一组官员担任审判官之职，来减轻他作为领导者的负担。

         ●「长老、族长、审判官，官长」：这四种人等于是代表「所有以色列人」，其中「长老、族长、审判官」也出现在申 29：10 、「官长」出现在 书 1：10 。

         ◎ 23：2 并没有提到约书亚讲这段话的地点，有学者认为可能是在圣所所在的示罗，因为约书亚召唤了所有以色列人，但也有学者并不这样认为。

         ◎约书亚记关于「以色列人领袖」的称呼在征服迦南地期间出现：a.长老 SH 2205 ： 7：6 8：33 b.族长 SH 7218 ： 主要的意义是「头」或「首」。c.审判官 SH 8199 ： 8：33 d.官长 SH 7860 ： 1：10 3：2 8：33 这些人在营中负责组织和维持法纪的工作，也要执行约书亚的命令。

         ◎在其他经文中关于「以色列人领袖」的角色： a.于重要的仪式和缔结盟约等场合中充任百姓的代表 出 24：1 ，民 11：16 b.在司法上的角色： 申 16：18 ， 申 19：16-18 ， 申 21：1-4，20 ── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　以色列众人的长老。召来的人有四等：长老或支派的首领，各族族长，解释律法并根据律法断案的审判官，执行裁决的官长。大祭司以利亚撒，他的儿子非尼哈，年迈的迦勒，可能还有俄陀聂等人都来了。

　　这次会议的地点没有记录。下一章第一节提到示剑是第二次会议的地点。有人据此认为这次会议的地点是在约书亚所住的亭拿西立。但也有可能是示剑，或示罗等其他地方。

　　我年纪已经老迈。几年前神就提醒约书亚年龄大了：“你年纪老迈”(书13：1)。现在约书亚自己也觉得老了。他说，“我年纪已经老迈。”这时他可能已经一百一十岁了(书24：29)。── SDA圣经注释

 

【书二十三2　领袖的种类】摩西在出埃及记十八21∼22指派了一组官员担任审判官之职，来减轻他作为领导者的负担。在征服期间，圣经在不同场合之中，亦提及过几种不同的支派、宗族领袖：长老(书七6，八33)、审判官(八33)、官长(一10，三2，八33)。这些人说明约书亚咨询行政、军事事务，并且执行他的命令，在营中负责组织和维持法纪的工作。但他们在经文之中也有礼仪上的功用。

　　在其他经文中，这些领袖在重要的仪式和缔结盟约等场合中，充任百姓的代表(见：出二十四1；民十一16)。此外，他们在司法上的角色，亦经常在圣经中提及(申十六18，十九16∼18，二十一1∼4、20)。——华尔顿《约书亚记背景注释》

 

【书二十三3】「耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的，是耶和华你们的神。」

         人是健忘的，即使「亲眼看见了」(3节)，若不经常数算神的作为，也会很容易淡忘；一个爱慕神的人，一定是经常数算神作为的人。约书亚召来以色列的领袖们，向他们数算神的作为，好叫他们领会两件重要的事：一是神的恩典，二是神的计划。当人看清了神的作为，就能看见自己的不配，明白一切都是神白白的恩典；离开了神，人就一事无成。当人看清了神的作为，也会明白神在人身上的计划，祂不只是要叫人在今生蒙恩，更要人承受永生、做祂荣耀的见证；祂不只是要得着一些个人来荣耀祂，更要得着一个团体来成就祂的旨意，就是旧约的以色列和新约的教会。当人明白了神的恩典和计划，认识了神的所是和所作，就不能不爱慕祂、跟随祂。── 约书亚记综合解读

         ◎ 23：3 提到「为你们争战的....神」可参考 10：14，42 。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　因你们的缘故。直译是“在你们前面”，即打仗时在以色列的前头。当以色列人投入战斗时，迦南人就被杀了。── SDA圣经注释

 

【书二十三4】「我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起，到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。」

       「 我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起，到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。」

                  剩下的各国，出现在第4、7和12节，这也是演说的主题之一。约书亚展望在他过世之后仍有待完成的工作。神曾打败各国(3节)，同样，剩下的国家也会被赶出去。神已经赐以色列地业(书十一23)，从约但河直到地中海，以色列必须去占领。在第4节中，约书亚提醒百姓，他已经征服了其中的许多国家，因此，他知道这是作得到的。──《丁道尔圣经注释》

         「日落之处的大海」：即在迦南地西面的地中海。――《串珠圣经注释》

         约书亚将所剩下的各国也都包括在产业之内，这一事实突出了其先取性信仰。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》

         ●「剩下的各国」：出现在 23：4，7，12 。

         ◎ 23：4 似乎只提到约旦河西的土地，可能约旦河东是摩西时代早就已经占领并且分地了，不算是约书亚的功绩。

         ◎ 23：4 提到「剩下的各国」表示约书亚仍展望在他过世之后以色列能完成待完成的工作。 23：3-4 强调神带领他们打败超过31个大小城邦(参考 12：24 )，同样地，他确信剩下的国家也会被赶出去，且他知道这是作得到的。神已经赐以色列地业( 11：23 )，从约但河直到地中海，以色列必须去占领，所以约书亚在 23：5 勉励他们继续倚赖耶和华去进一步征服。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　本节和书13：1~7以及士2：23都明确地承认，约书亚对迦南的征服只是初步的。神把迦南赐给以色列人，并且保证，只要以色列有足够的人口占领全地，祂就会在他们前面把剩下的人赶出去。── SDA圣经注释

 

【书二十三5】「耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许的。」

         神已经把迦南赐给以色列人，只要百姓专心跟从神，神就会负责在百姓人数增长的时候，把剩下的迦南人赶出去(出二十三29-30)，让百姓「必得他们的地为业」(4-5节)，因为是「神照祂所应许的，为你们争战」(10节)。── 约书亚记综合解读

         ◎此处是说这些领袖是神行动的见证人，他们应该了解神能够带领他们获取迦南地。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　申6：19，9：4 也用了“赶出去”。该词在《旧约》中只出现十一次。约书亚可能引用了《申命记》。《申命记》在约书亚的时代已经成文。── SDA圣经注释

 

【书二十三6】「所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。」

       约书亚记八31曾提到摩西律法书，那里是讲，建造祭坛要按出埃及记二十22∼26的记载。这里则是指出埃及记二十四7的立约之书，摩西从神领受的吩咐。约书亚记一7∼8也提到律法书，神警告约书亚，要完全遵行，不可偏离左右，现在约书亚把这个警告传给以色列人。──《丁道尔圣经注释》

         大大壮胆，谨守遵行： “大大壮胆”具有“极其大胆”(very courageous)与“下定决心”之意。大胆的勇气不仅是战争所需之要素(1：6；申31：6)，亦是信仰生活所必备的质量。因为，这世界到处都有无数违背神真理的势力存在，所以很多时候，想要实践真理的人不得不面对患难与逆境(提后3：12)。 不可偏离左右： 勿要曲解神的话语，当谦卑而慎重地顺服真理的教导。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》

         ◎ 23：6-11 约书亚继续嘱咐百姓要谨守遵行律法，不可敬拜余剩的迦南人的偶像，反而应当坚定仰望依靠神( 23：6-8 )。一个不容置辩的原因是，那些依靠偶像肆无忌惮作恶的迦南人已经被神基本上赶出迦南地，没有一个人能够在以色列人面前站立得住( 23：9 )。而如果坚定的依靠神，必定会以少胜多，所向披靡，战无不胜，因为神必定照着他所应许的为他们争战( 23：10 )。因此，要分外谨慎，爱耶和华他们的神( 23：11 )。

         ● 23：6 与 1：7 神对约书亚的命令一致，等于约书亚把神对他的命令传递给这些领袖。

         ●「摩西律法书」：其中「书」是单数，而 1：7 的「律法书」也是单数型态，显示此时摩西的律法书至少有一个「雏型」存在，而且只有一本，不是分成许多碎片。

         ●「大大壮胆」：「极度地坚定勇敢」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　你们要大大壮胆”。胆量来自体力和灵力。基督徒的生活需要勇气。在嘲笑面前用言语和行动承认基督需要勇气。在敌对的世界中行义需要勇气。战胜自私需要勇气。承认错误需要勇气。神借着约书亚对我们说：“你们要大大壮胆”行善事。

　　写在摩西律法书上的一切话。注意这个命令的普遍性。没有保留，没有例外，没有选择性。所要阅读，相信和遵守的是“写在摩西律法书上的一切话”。── SDA圣经注释

 

【书二十三7】「不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着它起誓，也不可侍奉、叩拜；」

       神的子民必须避免和其他国家的人掺杂，这样，他们便不会去拜其他的神祇。这个不准拜偶像的基本命令(出二十3∼6；申五7∼10)，成为顺服的主要测验。剩下的国，曾出现在第4节，在那里，约书亚把他们的土地赐给以色列人。12节会再出现这个词，约书亚在那里提出警告，不可与这种人建立关系，或去敬拜他们的神祇。在四项连串的禁令中，约书亚警告以色列人，要避免偶像。这些禁令都是以最强烈的形式来表达。──《丁道尔圣经注释》

         “不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂”。即不可与他们混杂。――《约书亚记雷氏研读本》

         「他们的神 ...... 起誓」：题别神的名可能表示以别神的名字来命名，而指着别神起誓则等于承认这些神的真实性和能力。――《串珠圣经注释》

         ●「剩下的这些国民」：曾出现在 23：4 (约书亚把他们的土地赐给以色列人)。 23：12 会再出现这个词，约书亚 23：12 那里提出警告，不可与这种人建立关系，或去敬拜他们的神祇。

         ●「搀杂」：「进出」，亦即与这些人交往，更可能是指 申 7：3-4所记，与他们通婚。

         ◎ 23：7 提到对于这些外国神，以色列人不可「提起」、「发誓」、「服事」、「跪拜」。a.不可「提他的名」：因为这样作便是承认外邦神的实在和存 在。( 出 23：13 ) b.不可「指着他起誓」：如果这样作便是向这些神呼吁用以证 实誓言的真确性。(参考 申 6：13 10：20 ，指着神的名起誓意味着敬畏)。c.不可「事奉」：可参考 出 20：3-6 ， 申 5：7-10 。d.不可「叩拜」：同样可参考 出 20：3-6 ， 申 5：7-10 。

         ◎ 23：7 「不可指着他起誓」这句没有出现在七十士译本(LXX)中。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　不可与这些国民搀杂。以色列人虽然住在这些民族中间，但不可与他们搀杂。任何交往，不论表面上多么无邪，都会导致更加亲密的关系，最终引诱以色列人离开神。这条命令依然有效。《新约》的教训是：“你们信和不信的原不相配，不要同负一轭”(林后6：14)。青年人如果无视这条命令，与不信的人建立婚姻关系，其结果往往是很不幸的。他们在家中找不到真正的和谐，对宗教越来越不感兴趣，迟早会与神完全隔绝。“二人若不同心，岂能同行呢”(摩3：3)？

　　不可提它的名。关于摩西的指示，见出23：13和申12：3。不要利用这些假神的名字。甚至提也不要提！

　　不可指着他起誓。指着任何神起誓实际上就是请他在违约时作证和伸冤，以他为崇拜的物件。以色列人不可以与拜偶像的人结盟。因为拜偶像的人在结盟时要指着他们的神起誓。这也就等于以色列人承认了他们的神。── SDA圣经注释

 

【书二十三8】「只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。」

         “专靠”的希伯来语具有“紧紧粘住”、“坚定地留在原处”、“尽力追赶”等含意。不陷入偶像崇拜的捷径是专心依靠神。此原则也适用于我们的信仰生活，为了使生命日趋成熟，脱去昔日行为上的旧人固然重要，但更加重要的是积极地穿上新人(弗4：24)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》

         这一代经历过旷野飘流和进迦南的百姓，他们「到今日所行的」(8节)，可以总结为「专靠耶和华——你们的神」(8节)。这是他们争战得胜、承受应许的根据，也是确保他们将来继续「一人必追赶千人」(10节)，长久活在应许中的秘诀。── 约书亚记综合解读

         ●「专靠」耶和华：「黏住」、「紧靠」、「紧紧跟随」。SH 1692这个字在此用来表示以色列人要和神之间有紧密的属灵关系，表示用忠心来维系彼此的关系。而这个字在 创 2：24 也用来表达夫妻之间的关系(与妻子「联合」)。

         ◎ 23：8 「专靠耶和华你们的神」和 23：7 的禁令似乎形成强烈的对比。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

 

【书二十三9】「因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出，直到今日，没有一人在你们面前站立得住。」

         ◎ 23：9-10 说明了以色列要专靠耶和华的原因：神已为他们征服列国。接着在 23：11 随后激励他们要「分外谨慎，爱耶和华你们的神」。

 

【书二十三10】「你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。」

         人有神同在，可以发挥无法估计的力量，参孙便是好例(士十五14∼16)。故说“一人必追赶千人”。――《启导本圣经约书亚记注释》

         你们一人必追赶千人： 以色列百姓曾数次经历了以一敌千的战斗。这是因为神代他们而战。然而随着时间的流逝，对神的信仰很有可能被忽略，这些忧虑借着日后以色列的背逆而成为事实。因地所产之物，他们不借助神的帮助也能过上衣食无忧的生活，因此，他们的信仰开始逐渐懈怠，而人的罪恶本性则趁此机会煽动人里面的贪婪和欲望，加厚了彼此间的隔膜。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》

         ◎ 23：10 「一人必追赶千人」可参考 申 32：30 。这是一种夸张的语法。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　在本节中约书亚引用了申32：30所记载摩西之歌里的话语。── SDA圣经注释

 

【书二十三11】「你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。」

         要分外谨慎： 追根究底，信心之敌是肉眼所不能见的邪灵(弗2：2)。因此，若不睁开属灵的慧眼，常常保持属灵的警醒，罪恶势力将逐渐占据我们的心灵(弗1：18)。故此使徒彼得劝勉我们“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”(彼前5：8)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》

         以色列人定居迦南以后，表面上已经「不与四围的一切仇敌争战」(1节)，但所面临的危险却更大了。因为当神使我们「安静」(1节)的时候，安逸的生活中就会出现更多的人、事、物来吸引我们的心，使我们的心转离神；凡是活在安逸中神的百姓，尤其「要分外谨慎，爱耶和华——你们的神」(11节)，「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」(彼得五8)。── 约书亚记综合解读

         ●「分外谨慎」：「极其谨守你们的心」。

         ●「爱」耶和华：对神用「爱」这个字，旧约里面不常见，主要是出现在申命记。 出 20：6 申 5：10 6：5 10：12 11：1此处的确是用SH 157这个「爱」字。我们对神不单需要「敬畏」，也要「爱」。

         ◎我们对神是「敬畏」还是「爱」多呢？研究旧约太久，常常能体会应该「害怕(敬畏)」神，但常常忘记也要「爱」神，「爱」是主动希望让神喜悦的，不仅仅是被动的避免得罪神。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　以色列人定居迦南以后所面临的危险可能更大了。他们对神的爱可能会转移到其他的事物上。安逸的生活也许更容易使他们的心转离神。新旧约圣经都强调爱的极端重要性。权力给人以快感。智慧和美貌让人舒服，财富给人体面和安全感。但生命不在这一切中。爱是超乎万物的。顺从要求人“除了我以外，你不可有别的神”(出20：3)。爱则回应说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美”(诗8：1)。顺从要求人不可妄称耶和华的名，而爱则宣称：“我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名”(赛26：8)。“天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4：12)。── SDA圣经注释

 

【书二十三12】「你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，」

         约书亚禁止他们与迦南居民联姻。这并不只是为了保存血统的纯正，乃是为了防止借着通婚而兴起的偶像崇拜<得4：1~22，以色列的团契意识与新约教会>。婚姻是人生大事，决不只是为了满足男女间身体与物质上的需要。与崇拜偶像的迦南居民联姻是对神公然的不顺服，是无视拣选以色列的神之圣洁的顽梗举动。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》

         「你们若稍微转去」(12节)原文是「你们若转去」。「联络」(12节)原文与「专靠」(8节)是同一个词，约书亚把「联络」迦南人带来的「灭亡」(13行)与「专靠」神带来的得胜(9节)作对比，简单明了，不需要高深的学问就能明白，但活在肉体中的人却是「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)。虽然百姓最初只是「转去」，「与你们中间所剩下的这些国民联络」(12节)；但很快就越走越远，与他们「彼此结亲，互相往来」(12节)；最后的结局果然是「在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡」(13节)。── 约书亚记综合解读

         ◎ 23：12-13 约书亚警告百姓，如果他们忽略这些话离弃了神，和异教人结亲，则不用期望神继续带领他们取得胜利，余剩的迦南人不但不会被赶出，反而会日渐强大而反过来辖制他们，成为他们的网罗，引诱他们走向灭亡，往更深的堕落。

         ●「稍微转去」：原文是连续两个「转去」，是强调之用。意义不是「转去稍微」，而是「真的转去」或「竟然转去」。

         ●「与....联络」：直译是「黏住」、「紧靠」、「紧紧跟随」。与 23：8 的「专靠」是同一个字，表达的意思是如果以色列人竟然不要依附神，要依附周遭的这些民族。

         ●「彼此结亲，互相往来」：原文可能是「借着彼此联姻进入他们中间」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　以色列人很久以后才学会如何身在世界又不属于世界。那是在巴比伦囚掳之后。但他们不久就转变到法利赛式的排外主义了。── SDA圣经注释

 

【书二十三13】「你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。」

         「机槛」：即陷阱。――《串珠圣经注释》

         他们却要成为……机槛： 约书亚这些警告是根据记录在出23：33；民33：55；申7：16等处的律法。“机槛”是文学性措辞，常出现在比喻体的文章里(伯18：9；诗69：22；140：5；箴22：5；赛8：14)。网罗与机槛是为了强调同样的含意而使用的重复手法。由此可知，我们在生活中所遇到的一切障碍皆源于人的不顺服。以色列百姓若想安居在应许之地，捷径就是除去那地的邪恶。若是一部分百姓被罪所染，其余百姓将要担负双重的疾苦，很难持守纯正的信仰。因为他们是共同服侍同一位神的信仰群体，个人的堕落亦就是整个百姓的堕落。 肋上的鞭、眼中的刺： 约书亚极其独特地表达了以色列百姓与迦南人联姻后，将要发生的悲惨景象与压迫。“肋上的鞭”意指将要落到用鞭子受治理的悲惨地步(王上12：11)。事实上，以色列因所剩下的迦南势力而受到许多苦难，最后沦为亚述与巴比伦的俘虏。“眼中的刺”也比喻将因仇敌大受痛苦。士2：3重复了这两句话，说“必作你们肋下的荆棘”。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》

         「网罗、机槛」(13节)、「肋上的鞭、眼中的刺」(13节)是重申摩西的警告(民三十三55；申七16)。罪恶总是善于伪装的，外表常常是满有诱惑力「网罗、机槛」，一旦我们上当，「肋上的鞭、眼中的刺」就随之而来，最后导致的是灭亡。今天，我们尤其要远离那些以「怜悯、博爱、包容」的名义设置的「网罗、机槛」。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」(林后十六14)？不要「公义、光明」的「怜悯、博爱、包容」，最后都会成为我们「肋上的鞭、眼中的刺」。

         以色列人学了一千年的功课，才学会不拜偶像，但不久又转向另一个极端，变成法利赛人的律法主义。我们并不比以色列人高明，所以「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)。若不是倚靠圣灵，没有人能遵行神的旨意，但许多信徒却把新约的教导看作「新约的律法」来苦苦遵守，「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」(加三3)？── 约书亚记综合解读

         ◎ 23：13 与 出 23：33 34：12 申 7：16 中的警告相呼应。

         ●「网罗」：「捕捉鸟的陷阱」。

         ●「机槛」：「饵」、「引诱」、「网罗」。这个字在 摩 3：5 指一个捕抓雀鸟的机器。

         ●「肋上的鞭」：原文的确是「肋骨上的鞭子」，不过有学者认为这是奴隶贩子打在奴隶身上的鞭子。

         ●「眼中的刺」：这是荆棘的刺插入眼中的状况，可以导致失明。

         ◎「网罗」、「机槛」、「鞭」、「刺」都是描述受苦情况时用的词语。前两个词语用来表示以色列会落入偶像崇拜的陷阱；后两个词语则表示这些外邦国家会为以色列人不断地制造痛苦麻烦。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　网罗和机槛。见出23：33；民33：55。这说明最危险的罪恶总是伪装起来不易被人发现的。腐败的社会在外表上往往很有诱惑力。先布置好网罗和陷阱。受害者上当以后，鞭和刺就随之而来了。败坏的人常常用伪装来引诱纯洁的人。他们出于本能地掩盖自己的邪恶，展示自己的好处，以欺骗受害者。纯洁之人的美德有时也会被利用为毁灭的工作服务。他们以为没有害处。他们受到诱惑评价引诱者说：“他们是受冤枉的。他们实际上要比所传的要好。”

　　肋上的鞭。这些鞭子要把以色列人赶到他们所不愿意去的地方。他们一旦罗入圈套，就会像负轭的牛那样被人驱赶。

　　眼中的刺。代表盲目，因为眼中的刺会使人失明。同样，仇敌也会借着偶像崇拜使以色列人失去辨识的眼力。── SDA圣经注释

 

【书二十三14】「“我现在要走世人必走的路，你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。」

         我……要走： 约书亚以极其坦然的心境迎接将要临到自己的死亡。据推测，当时他有可能思想以下的问题：①他深深明白人的罪性与有限性，想劝告以色列百姓顺服永恒真神的计划与护理 ；②他晓谕百姓，人不过是空手而来，徒手而去的存在，不可为属世的欲望而执迷不悟；③必须信靠着使人死、又使人活的神(申32：39)，盼望更美好的家乡(来11：8~19)。虽然末世复活的盼望直到新约时代才完全被显明出来，但是在旧约时代，神也一直渐进地启示以色列关于末世复兴的真理<西 绪论，启示的渐进性>。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》

         ●「世人必走的路」：就是「死亡」。

         ●「一心一意地」：原文是「全心全意」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　约书亚平静而自信地面对他人生的终点。除了以诺和以利亚以外，这是每一个人的必经之路。将来唯一的例外就是基督复临时活着变化升天的人(林前15：51~54)。约书亚在临终的时候对神和祂的作为心满意足。但他还是关心下一代人的属灵利益。他品格的伟大在于他把自己隐藏在神带领他所创建的丰功伟绩后面。他最关心的问题是“我死之后他们会不会效忠神？他们现在认识祂，不知将来还会记得吗？” ── SDA圣经注释

 

【书二十三15】「耶和华你们神所应许的一切福气，怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。」

         神忠心的仆人约书亚在面对自己人生终点的时候，关心的却是百姓将来能否顺服神、遵守圣约，所以三次强调悖逆违约的结果是「在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡」(13、15、16节)。人肉身的死亡并不是「灭亡」，被神弃绝才是真正的「灭亡」。

         赐「福气」(15节)的是神，降「祸患」(15节)的也是神。神绝不会喜怒无常，赐福是根据祂的应许(申二十八1-14)，降祸也是根据祂的咒诅(申二十八15-68)。神既是信实的，人守约的「福气」和违约的「祸患」都必「没有一句落空」(14节)。── 约书亚记综合解读

         ●「一切福气」：「全部的美好事情」。

         ●「各样祸患」：「全部的坏事」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

 

【书二十三16】「你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去侍奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”」

       这句又重复了本段最关注的事：不要去敬拜别神。约书亚记头几章的钥字，讲到全国怎样「过」(希伯来：`br)到应许之地来。如今同一个动词则警告以色列，不要违背神的约。约书亚用的词组，类似第7节清单中不可向别神作的事，以此作为神会发烈怒、刑罚以色列的主要原因。他们失去地业，乃是表示神收回属祂的东西。──《丁道尔圣经注释》

         神的百姓偏离神所招致神的「怒气」(16节)，是与所接受的「福气」(15节)是成正比的。因为人得着的「福气」越大，失去时的感受也越痛苦。「在祂所赐的美地上速速灭亡」(16节)，是最可悲的结局。

         虽然这一代领袖还是敬畏神的(8节；士二7)，但是既然有人已经开始容忍一些神所不能接受的「搀杂」(7节)，就表明百姓在外表的敬畏之下，渐渐忽略了里面的爱，因为只有不爱神的人才会与不信者「搀杂」通婚。今天也有许多能容忍各种「搀杂」的信徒，神也发出同样的警告：「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们」(林后六17)。── 约书亚记综合解读

         ●你们若「违背」耶和华：SH 5674有非常多意思如「经过」、「穿越」、「涨溢」、「离开」、「拿走」、「违犯」、「废除」。这边应该就是指「违背」耶和华。但有意思的是这个字也正好是约书亚记提到他们怎样「过」约旦河而来到应许之地来所使用的动词。如今同一个动词则警告以色列不要「违背」神的约。

         ◎ 23：14-16 约书亚再次发出严厉警告。他提醒以色列人注意一个已经成就的事实，就是神一再给予他们列祖的那个应许已经基本上实现，如今以色列已经成为迦南地的主人。神是慈爱的，但又是公义的。神虽曾经因着他们的顺服而赐福，但若他们违背与神立的约而事奉别的神，神也必定照样因着他们的悖逆而降祸，直到把他们从所赐的美地灭绝。

         ◎很多时候我们都只强调神所带给我们的好处、福份，却没有说明如果得罪神会遭致怎样的处罚。约书亚死前，很清晰的说明神应许的福气与背约会遭致的惩罚。

         ◎ 23：16 重复了本段最关注的事：不要去敬拜别神，因为这会是神发烈怒并刑罚以色列的主要原因。他们失去地业，乃是表示神收回属祂的东西。

         ◎神对待以色列的基本方法「顺福蒙福，不顺从带来逞罚」可参考利 26：14-33 和 申 28：15-68 。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等)

　　神先认定祂的百姓是忠实的。祂在赐福以前并没有先检验他们。祂现在赐给人类丰富的恩典，以预备使他们在将来领受更多的福分。虽然神能预见百姓将来的悖逆，但祂并没有因此而收回祂的恩赐。领受神的慈爱，祝福和智慧乃是最奇妙的特权，但随之而来还有最严肃的责任。面对这些恩赐，偏离神和祂真理所招致的惩罚是与所接受的亮光和成正比例的。── SDA圣经注释

 

【思想问题(第23章)】

 １　试从3~5节找出「你们」一词的次数。这里每当约书亚提到「你们」时，是要强调些什么？你对神的恩典是否铭记于心？神过去给你的恩典有否使你更信靠祂呢？参5节。

 ２　以色列人要专靠神来响应祂的爱(8)，并要在消极方面远离邪恶(7)。今日教徒又当如何回应神的爱呢？

 ３　「你们一人必追赶千人」(10)，以色列人的能力从何而来？今日信徒若要有力奔跑灵程，从9~10节得到什么启迪？

 ４神给以色列人的恩典是否毫无条件的(参12~13)？15节对你有什么意义？

 ──《串珠圣经注释》

 

【书二十三1~二十四33】最后的劝勉：23~24章记载约书亚在两个不同场合的劝勉，前者较简短，后者较详尽。――《串珠圣经注释》