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约书亚记第二十章注解 壹、内容纲要 【设立逃城】 一、出于神的命令(1~2节) 二、使无心误杀人者可以躲避索命(3~6节) 三、约但河西和河东各三座(7~9节) 贰、逐节详解 【书二十1】「耶和华晓谕约书亚说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉约书亚说：」 〔原文字义〕「晓谕」说话，讲论。 〔文意注解〕「耶和华晓谕约书亚说」：在分配完地业之后，神接着命令约书亚设立逃城。 【书二十2】「“你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。」 〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人说：“你们要照我由摩西经手所告诉你们的为自己设立逃罪城，」 〔原文字义〕「设立」给，置，放；「逃」避难所，收容所。 〔文意注解〕「你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城」：『藉摩西所晓谕』请参阅民三十五1，6；『逃城』指在未判定刑责之前，为逃避仇家追杀，而向以色列各支派提供暂时庇护的城邑(参3节)。 〔话中之光〕(一)神的性情是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6)，但又「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」(出三十四7)。「逃城」正是神性情的表明，也是救恩的预表：一面显明了神的公义、圣洁，不允许罪在百姓中存留；一面又显明了神的怜悯、恩典和慈爱，使愿意认罪悔改的人得着盼望。 【书二十3】「使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。」 〔吕振中译〕「让杀人的、就是无意中〔或译：错误〕不知不觉击杀人的可以逃到那里；这些城要给你们做逃罪城、让人逃避报血仇的人的手。」 〔原文字义〕「心」知识，理解；「误」疏忽，粗心的过失；「逃到」逃离，逃跑。 〔文意注解〕「使那无心而误杀人的，可以逃到那里」：『无心而误杀人』即非蓄意杀害，不是当事人所能事先防范的人命事故。 「这些城可以作你们逃避报血仇人的地方」：『报血仇人』指本着以命偿命的原则，为死者报仇的至近亲属。 【书二十4】「那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。」 〔吕振中译〕「那杀人的要逃到一座这样的城，站在城门口，将他的事情说明给城内的长老们听；他们就把他收进城、到他们那里去，给他地方，让他住在他们中间。」 〔原文字义〕「收进」收纳，接进。 〔文意注解〕「那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听」：『城门口』通常有审判官或长老坐在城门口处理案件(参得四1；撒下十五2)。 「他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间」：『收进城里』暂时得到安全的保护，等候进一步公正的审判。 【书二十5】「若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里，因为他是素无仇恨、无心杀了人的。」 〔吕振中译〕「若是报血仇的追赶了来，长老不可将那杀人的送交报血仇者手里，因为他是不知不觉击杀了邻舍的，他素来跟他并没有仇恨。」 〔原文字义〕「追(原文双字)」追赶(首字)；在…之后(次字)；「素(原文双字)」早先，最近(首字)；前天，三天前(次字)；「仇恨」(原文无此字)。 〔文意注解〕「若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里」：意指在他未被判定有罪之前，应当视同无罪，不可任意将他交给报血仇的人。 「因为他是素无仇恨、无心杀了人的」：指双方原本无冤无仇，只因一时没有注意，而意外发生的伤人致死事故(参民三十五22~23)。 【书二十6】「他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”」 〔吕振中译〕「他要住在那城里，等到他站在会众面前听审判，等到当时的大祭司死了，然后那杀人的纔可以回到他本城本家、他所逃出的城。”』」 〔原文字义〕「审判」判决，正义，律例。 〔文意注解〕「他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了」：『会众』指陪审的公众(参民三十五24)；『等到那时的大祭司死了』指误杀者住在逃城中没有一定的期限，必须等到当任大祭司死时，才得蒙特赦算为无罪，因大祭司之死乃预表基督救赎之死(参民三十五25)。 「杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城」：指误杀者从此获得自由，可以回到他所得为业之地(参民三十五28)。 〔话中之光〕(一)误杀人的「要住在那城里」，就是限制在恩典里，并且接受神话语的教导；正如人只有藏在基督里，才能不再被律法定罪。只有等到神使「那时的大祭司死了」，才能离开逃城得自由；正如基督在十字架上成为我们的赎罪祭，才能使人从罪中得释放，回到天家。今天许多高举人道主义的国家废除了死刑，但如果没有神的话语和基督的代赎，结果只是把爱心变成纵容，把尊重生命变成允许肆无忌惮地犯罪，最终还是不能改变人死亡的结局。 【书二十7】「于是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯；在以法莲山地，分定示剑；在犹大山地，分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）。」 〔吕振中译〕「于是以色列人在拿弗他利山地把在加利利的基低斯分别出来，在以法莲山把示剑分别出来，在犹大山地把基列亚巴、就是希伯仑、分别出来。」 〔原文字义〕「拿弗他利」摔角；「加利利」一带，行政区；「基低斯」圣洁，圣所；「以法莲」我将获双倍果子，两堆灰烬；「示剑」肩膀，力量；「犹大」赞美的；「基列亚巴」四之城；「希伯仑」联合，朋友，交通。 〔文意注解〕「于是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯」：『加利利的基低斯』位于夏琐北方约11公里，但城西南方约18公里，属于拿弗他利境界之内(参书十九37)。 「在以法莲山地，分定示剑；在犹大山地，分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）」：『示剑』位于耶路撒冷北方约48公里，撒玛利亚东南方约9公里，属于玛拿西境界之内(参书十七7)；『基列亚巴』希伯仑的原名，是亚衲族始祖亚巴占据此城时所起的名字，迦勒取得后又改回叫希伯仑(参书十五13)，位于耶路撒冷西南方约三十公里，属于犹大境界之内。 〔话中之光〕(一)这些逃城平均地分散在以色列人中间，河东(参8节)河西各三座，并且要修好道路、写清路标，让任何一个地方的人都可以在一天之内逃到附近的逃城。每个信徒也要这样分散在世界中，为罪人修直道路、活出见证，让罪人能容易地「逃往避难所」(来六18)基督里。 (二)这些逃城预表基督，祂就是我们在一切祸患中的避难所。这六个用希伯来话命名的城市都各有其意义：「基低斯」意即神圣。如果我们逃进这城，即可以成圣；因为基督是无罪的，以致于我们在祂里面得以完全。「示剑」意即肩膀，象征强大的能力。罪不是由我们自己承担，而由基督来承担；当我们软弱时，我们必须在「示剑」得着能力。「希伯仑」意即结合，如果逃入这城，我们就得以结合于基督，与祂同为后嗣。 (三)六个逃城，是表明主作我们的避难所。第一个逃城名叫基低斯，是圣洁的意思，表明主耶稣成为我们的圣洁。第二个逃城叫示剑，是肩头的意思，表明主耶稣杄当我们一切的软弱。英文有一句话：”You have a very broad
shoulder”表示责任多，主有一个阔大的肩头，每一个属祂的人的软弱都在祂的肩头上。第三个逃城叫希伯伦，是朋友的意思，表明主耶稣是我们在患难中的朋友。 【书二十8】「又在约但河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中，设立基列的拉末；从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰。」 〔吕振中译〕「又在约但河外东边耶利哥对面、从如便支派中在旷野在平原设立比悉；从迦得支派中在基列设立拉末；从玛拿西支派中在巴珊设立哥兰。」 〔原文字义〕「约但」下降；「外」对面，彼方；「耶利哥」它的月亮；「流便」看哪一个儿子；「比悉」金矿，远方的营寨；「迦得」军队；「基列」多岩之地；「拉末」高度，高原；「玛拿西」导致遗忘；「巴珊」多结果实的；「哥兰」他们的喜悦，他们的囚禁。 〔文意注解〕「又在约但河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉」：『比悉』位于希实本东方约8公里，米底巴东北方约13公里，属于流便境界之内(参申四43)。 「从迦得支派中，设立基列的拉末；从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰」：『拉末』位于以得来西南方约11公里，伯珊东方约51公里，属于迦得境界之内(参申四43)；『哥兰』位于以得来西北方约25公里，亚斯他录西方约7公里，属于玛拿西境界之内(参申四43)。 〔话中之光〕(一)「比悉」意即要塞，若愿意从世界逃入这城，你将得到保障。「拉末」意即高处，「哥兰」意即流浪。我们虽在世上流浪，却能在天上(高处)定居。 (二)六个逃城，是表明主作我们的避难所。第四个逃城叫比悉，是坚固堡垒的意思，表明主耶稣作我们的避难所。第五个逃城叫拉末，是高台的意思，表明主是我们的高台。第六个逃城叫哥兰，是喜乐的意思，主耶稣作了我们永远的喜乐，除去我们一切的眼泪。 【书二十9】「这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的城邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。」 〔吕振中译〕「这些城都是给以色列众人、给在他们中间寄居的外侨所指定的城，叫凡无意〔或译：错误〕击杀人的可以逃到那里，不至于死在报血仇的人手中，等到他站在会众面前听审判的时候为止。」 〔原文字义〕「分定的」指定的。 〔文意注解〕「这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的城邑」：『寄居的外人』表示寄居的外邦人也同样可以获得逃城的豁免权。 「使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判」：『等他站在会众面前听审判』表示必须经过公正的审判，被判定无罪之后，才可以获得逃城的庇护，但若被判定是故意杀人的，就要被治死(参民三十五31)。 〔话中之光〕(一)逃城之建立，象征了神把罪恶和错误分开的。尽管我们是活在应许地上，但是我们仍可能做着很多根本不知道是错的事来，按着神严格的公义来说，我们仍算是有罪。所幸在基督的宝血里，我们有一「逃城」，可以得着饶恕。所有的错误、偏差、无知之罪、无心之失等等，在基督的救赎里都可以得到赦免「基督自己就是我们的逃城」，我们抓紧祂，就可得保护和洁净，以至我们属灵的生活不会中断。 (二)在应许之地，对寄居的外人有十分妥善的安排，甚至在逃城也能容纳他们。对误杀的人不论是希伯来人或是外邦人，都可在那里求庇护。「无论谁」，并没有丝毫排外的观念。城中的长老给予他们居住的地方，不仅安全，而且有真正的平安。这就预表神使外邦人蒙恩的真理，信心的门为他们洞开。犹太人与外邦人没有分别，主是众人的主，凡求告祂的，得丰盛的恩典。 叁、灵训要义 【设立逃城】 一、逃城的起源(1~2节)： 1.「耶和华晓谕约书亚说：要照着我藉摩西所晓谕你们的」(1~2节)：出于神的命令，记载于律法。 2.「你吩咐以色列人…为自己设立逃城」(2节)：为神子民自己的需要。 二、逃城的目的(3~6节)： 1.「使那无心而误杀人的，可以逃到那里」(3节)：使误杀人者罪得赦免。 2.「这些城可以作你们逃避报血仇人的地方」(3节)：在基督里免受罪刑。 3.「城内的长老们…把他收进城里」(4~5节)：得到安全的保障。 4.「等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家」(6节)：大祭司之死预表基督救赎之死(参民三十五25)。 三、逃城的意义(7~9节)──救恩的丰盛： 1.「基低斯」(7节)：字义圣洁；因信称义，成为圣洁(帖后二13)。 2.「示剑」(7节)：字义力量；因信蒙神能力保守(彼前一5)。 3.「希伯仑」(7节)：字义联合；与主联合，成为一灵(林前六17)。 4.「比悉」(8节)：字义堡垒；信靠祂的人必不至于羞愧(罗九33)。 5.「拉末」(8节)：字义高举；叫卑贱的升高，有君尊的身分(路一52；彼前二9)。 6.「哥兰」(8节)：字义喜乐；因信满有荣光的大喜乐(彼前一8)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约书亚记注解》 参考书目：请参阅「约书亚记提要」末尾处 |