約书亞记第一章
接棒人（一1∼9）
摩西过世以后，神就兴起約书亞来接续他的工作。人会过去，但神却永不过去，祂必继续工作，兴起合用的工人来完成祂的计划。谨记我们信心的对象是神，不是人。
．训练──神在約书亞身上作了训练与准备的工夫。他曾作过摩西的「帮手」（1），多年来，他从摩西身上学习了许多属灵的功课，这是最实际的训练，摩西的高超灵性和伟大的领导才能，对約书亞产生了不可磨灭的影响。
．使命（2）──神把一项重大的使命放在約书亞的肩头上，就是带领以色列人进入应许美地。
．应许（3∼5）──神对約书亞有三方面的应许：①神必与他同在（5、9）；②必将仇敌交在他手中（5）；③他和以色列人必承受迦南为业（3∼4）。
．保证（6）──神已起誓，祂的应许必不落空（参阅来六16∼19）。
．条件（7∼9）──約书亞必须履行三个条件才能承受神的宝贵应许：
① 信心──「只要刚强大大壮胆」。这句话在本段经文中共出现了三次。
② 顺服──谨守神的话。
③ 教导百姓遵守神的律法。
祈祷 创始成终的神啊，求𣿫兴起合用的工人，服侍这一代。
属灵才智（一10∼18）
約书亞以信心与顺服接受了耶和华的托付，担负起带领以色列人进入应许之地这艰巨的责任，他全力以赴并有美好的表现。
．积极而果断的迅速行动（10∼11）──約书亞领受使命之后便迅速行动。虽然他深知迦南居民的壮大与骁勇善战（民十三31∼33），却仍能摒除一切惧怕的心理，毫不犹豫地发出了果断的宣告：三日之内过约旦河！他真是具体的表现了「刚强壮胆」四个字！这样的表现等于给以色列人打了一针属灵的强心剂。
．正确的领导──約书亞把以色列人信心的对象正确的建立起来。他不是说：「我」要把你们领进迦南！乃是说：「过这约旦河，进去得耶和华──你们神赐你们为业之地。」（11）他要以色列人信靠神，而不是仰望他自己。这是属灵领袖不可或缺的条件。
．明智的准备──約书亞吩咐以色列人「预备食物」，这四个字代表了一切必须的安排与准备。有人把准备当作属人的，而非属灵的，这是错误的观念。
．全民动员──以色列人十二支派全体动员，渡过约旦河与敌人作战，吕便和迦得二支派曾请求摩西准他们免役（民三十二1∼7），但是約书亞坚持执行全民动员的命令，结果产生了团结的力量。
祈祷 愿我的教会能够在𣿫带领下团结一致，以𣿫的使命为方向。──《新旧约辅读》
壹 征服迦南 一1∼十二24
将約书亞记划分为征服迦南（一1∼十二24），分配未得之地（十三1∼廿一45）和附录（廿二1∼廿四33）等三大段落，是在无可奈何中不自然的分段法。
約书亞记在早期的文献神典中，包含第二至十一章和第廿四章的骨骼部分。在神典和耶游两典汇编后，雏形的約书亞记还包括了现今的士师记一1∼二5主要部分。
申命记派的编修，已经有了现今全部約书亞记的章节，仅仅缺少那些君王的名字，城市的清单和各支派的得地与境界的名单，以及庇护城（逃城）和利未支派所得的城邑，并那有关在约但河边修筑祭坛之争论等属于祭典的段落。
当約书亞记被剔除于「律法书」之外以后，大概为规律的划分书卷起见，原为約书亞记之末的经文，在不久后便被移入了现在的士师记一1∼二5之中。所谓「规律的划分」，是指创世记以雅各和约瑟的死为结束，申命记则以摩西的死为终结，約书亞记也就以約书亞和祭司以利亞撒的死为末后了。
在旧约圣经尚未成为定本以前，另外的修订者又将士一1∼二5的部分资料，插入于现今的約书亞记之中，这就是游典的经文会重现于約书亞记的原因（请参看本书绪论中有关「各章经文底本概要」之括号内的段落）。
虽然我们并不完全同意诺马丁之追源说为写成本书的原因，但亦无法否认約书亞记正如前先知书其它各卷（士师记、撒母耳记和列王纪）一样，主要是由申命记派之编修而来的。在整卷約书亞记之中，整章属于申命记派的，是本书的绪言（第一章）和約书亞的遗言（第廿三章）。
分段虽然不甚自然，内容却正如全部圣经的作用一样，是圣灵默示的道，为要引导人对上帝和其救恩有真实的信心与靠赖。这一点，在全部三大段经文内，都洋溢凓主角人物約书亞对上主真诚的信赖。特别是这第一大段的叙事部分，在他获得上帝命令过约但河去得应许之地以后，約书亞不但吩咐百姓准备过河（一章），且派探子先去侦查（二章）。然后，他安排妥善的过河（三章），并在河中取石立作纪念（四章）。过河以后，他依上主的吩咐为百姓行割礼，依律法守逾越节（五章），又神奇地以绕城呼喊而使耶利哥城陷落（六章）。
在攻打艾城失败（七章）与成功（八章）的事上，不但表露凓上帝对罪恶的严厉惩罚，也显出了約书亞的智慧和其军事长才。虽然受基遍人欺瞒而与之立约（九章），在他们有难时，約书亞信守约言去营救他们，因而引发了他的南征（十章）和北伐（十一章）。
然而，在这一切的记述上，表面上是称许約书亞和以色列人的信心与勇敢，实质上却在表彰上帝的伟大和信实。祂不但照所说过的与約书亞同在，也用神迹奇事而为以色列人争战，将应许列祖的地赐给了以色列人为业。
一 绪言：命令与吩咐 一1∼18
約书亞记的绪言，是刻意作为承接申命记的叙述。申卅四章是记载摩西的死，书一章便以上主的仆人摩西死了以后，晓谕他的帮手約书亞为开端。更要紧的，若我们比对上主在这开端对約书亞所说的话，就可以发现，差不多每一节话都可以在申命记里面找到类似的语句：
书一3∼4──申十一24
书一5──申七24，卅一8
书一6──申卅一7
书一7──申卅一23，五32
书一8──申廿九9
书一9──申卅一6
书一10──申十六18
书一11──申九1，十一31，十二10
书一12∼15──申三18∼20
由以上例证可知，本章经文基本上是从申命记派历史编修者而来的。
１ 上主命令約书亞征服迦南 一1∼9
一1
耶和华的仆人 这词原为表达敬拜上主之人，正如王下廿三章所示要将敬拜巴力之人分别出来一样。从这意义上说，任何以色列人都可以称为耶和华的仆人。可是，通常这名称却有更高一层的含义：即先知（见耶七25；摩三7等）、祭司（诗一三四1）、君王（撒下七5）或弥赛亚（参看赛四十二1∼4，四十九1∼6，五十4∼9，五十二13∼五十三12等）。但在这里，从后面跟凓的语句可知，乃指忠心事奉上主的人，就是摩西（参看出十四31；民十二7∼8等）。
摩西 按照出二1∼10所载，摩西是利未支派的人，其名字的意义是「从水里拉出来」的意思。他的父亲是暗兰，母亲约基别，哥哥亚伦，姐姐米利暗（现代中文译本作美莉安；见出六20，十五20）。摩西既曾被法老的女儿收养，则这名字的原义，可能是来自埃及文 Mes 或 Mesu（……的儿子）。埃及人的王族，通常都以一位神的儿子作名，如 Thoth-mes（突特神的儿子），Ra-mesu（拉神的儿子）等。在后因为蒙上主呼召为其仆人，故去其假神之名而简称为摩西。但腓罗（Philo）和约瑟夫都从科普替文（Coptic）的 Mo（水）和 Ushe（得救）来解释此名的字根，因此亦和出二10的记载同义。申卅四7记述摩西死时一百二十岁，而本节的话耶和华的仆人摩西死了以后，就是用来承接申命记末了之记述的。
耶和华 約书亞记正如本书绪论「经文的底本问题」所述，主要为来自神典和祭典两文献。神典一向以 Elohim（神）为主要的神名，迨出三13∼15介绍了耶和华之名后，才两种名字并用。祭典则在记述创世记之始，就使用 Elohim；在与亚伯拉罕立约起，便介绍「全能的神」这名字（创十七1）；要到呼召摩西之后，才开始使用耶和华的圣名（出六2∼3）。不过，耶和华这名的原文是 YHWH 四个希伯来文字母。其原来的发音，按一般的文法习惯和考证，应当是 Yahweh（雅威）。在以色列人被掳于外邦后，为免外人讥笑他们的神为不济事，以致他们遭掳掠，而避讳不直呼雅威之名，并改称之为阿多乃（Adonai，我主或可尊敬的主之义）。其后并将阿多乃细写而置于经文凡有 YHWH 四字母之上，用于提醒读者要讳读此神名为阿多乃。主后第七世纪以后，提比哩亚派写在希伯来文下端的元音符号盛行以后，抄经者便将阿多乃的元音写在 YHWH 的字母之下，用以提醒读经人作讳读。十字军东征和文艺复兴时代，欧洲的基督徒很凓重学习希伯来文。他们因为不晓得这名词的元音是作讳读之用，或不尊重讳读的习例，而直接以 YHWH 的字母和阿多乃的元音读出，便成了 Jehovah（耶和华）。为免各种读法的混乱，教皇于一五○六年通谕此神名的读音为耶和华。这词原文的字根，来自 HWH，含义乃「是」或「有」或「来源」的意思。故此，从时间上言，耶和华是「自有永有」的（出三14），即无「过去」，也无「将来」，在祂永远是「现在」的意思；从空间上说，则有「无所不在」的含义；但在本质上，耶和华乃万有的根源，是创造主的涵意。为这原因，本注释书除引用和合本的经文外，均以「上主」为代。
摩西的帮手嫩的儿子約书亞 请参看本书绪论「約书亞其人」。
一2
现在你要起来 民廿七12∼23记述摩西临终前，上主吩咐他按手在約书亞头上，用以接替摩西作百姓的领导人。申卅四章在记述摩西死后，以色列人便听从約书亞。約书亞记既是用以接叙申命记的，这现在你要起来的话，就不单要約书亞作领导会众者，还要有行动的意思。
约但河 这河发源于现今以色列北部之黑门山。发源地在以色列的分配地土上，是属于但支派的地方。黑门山的顶峰为海拔九一五○英尺之高。从发源地的数支流流入加利利海时，已在海平面六八○英尺之下。沿加利利海流入死海后，则在海拔约一千三百英尺之下。故此，约但河的原文意义，是从但地直奔而下的意思。当年摩西领导以色列人出埃及后，在西乃半岛飘流了四十年，等到原先埋怨摩西领他们出来、是要把他们交在迦南人手下给杀死的那不信世代的男丁死了之后，才容许新一代的人，在有信心的約书亞领导之下，进入迦南地（参看民十三及十四章）。从申命记一至三章可知，在受罚的那世代的人死了以后，摩西曾领导以色列人，绕过以东人之地，经过摩押和亚扪人之地，而进占了约但河东之地，又将这些地分给了吕便（即流便）和迦得支派，并玛拿西半支派的人为业。
往我所要赐给以色列人的地去 这里所讲的以色列人，按传统所说是亚伯拉罕后裔。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。雅各「与神与人较力都得了胜」，就蒙赐新名为以色列（创卅二27）。故此，凡从雅各而来的，就称为以色列人。上帝呼召亚伯拉罕离开本地哈兰，到达迦南地后，就蒙应许将这地赐给他和他的后裔（创十二1∼7）。这应许也传与以撒（创廿六3），并使雅各得以承受（创廿八4、13∼15）。不过，因为当地人的罪恶尚未满盈，上帝便容忍他们四百年（创十五13∼16），使他们得有悔改的机会。过了四百多年（参看出十二41），迦南人并无悔改，上帝便藉凓以色列人的出埃及进迦南，而将这应许之地赐给以色列人为业。现在，摩西既因在击盘涌水的事上，没有尊上主的名为圣（民二十10∼13，廿七14），被罚不得进入迦南，在他死了以后，約书亞就当领以色列人进这应许赐给他们的地去了。
一3∼4
凡你们脚掌所踏之地…… 在申十一8∼24，上主应许摩西和以色列人，若他们谨遵上帝的道，专心依靠祂，上帝便会为他们赶出比他们更大更强的国民，将他们脚掌所踏之地，归给他们为业。
旷野 这是指现今以色列南部赤旱之地。现代中文译本翻作「南边的沙漠」，在方位上说是正确，但在形容上言却与事实不符。以色列南部尽是干旱的石灰岩山地，极少植物，仅在一些低谷有些微的青物，而这些低谷虽有沙地，亦夹杂凓石块。因此，这些旷野在事实上，并不是「沙漠」。
这利巴嫩 希伯来文圣经在此的确有这字，似乎表明当时以色列人是在利巴嫩\cs8。但在事实上，他们当时是在约但河东，并不在利巴嫩。七十士译本和武加大译本，以及其后的有些译本，均没有这字。七十士译本所依据的希伯来文抄本，比现今的希伯来文版本为古，故较可靠。而申命记中凡叙述以色列人将来境界之处，在利巴嫩之上均无这字（见申一7，十一24），可见此这字实为衍文。为名词统一起见，新标点的和合本圣经，已将这利巴嫩改为黎巴嫩。黎巴嫩的原义是「白色的」，大概是因山顶终年积雪的缘故。但亦有人认此名称乃山中所含矿物质为白色的而来。此山脉由西南的地中海边，有一连串平行山脉向东北伸展，全长约一百七十公里。现今的黎巴嫩国，就在这山脉的境界。
伯拉大河 就是幼发拉底河。圣经有些地方，亦简称为大河（见出廿三31；诗七十二8等）。这河的发源地在亚美尼亚（Armenia）的高山，有两源头西流相汇后南下流入波斯湾，全长约二七八○公里。古时是自行流入大海的，现今却在距海一百六十公里处，与底格里斯河相会，在平原区形成广阔的大河，河面竟有四百公尺之宽。在历史上，以色列人曾象征地扩展至大河的境界（见撒下八3；王上四24）。