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申命記全書綜合短篇信息 目錄： 呼天喚地的教訓…………申四：26-31、40；六4~9；七17~19…彭志平 在富足時當謹慎勿忘記神………申六：10-13:八11~14…………皓 煜 「紀念神的引導」…………………申七：6-8；八1~20………………陳慧如 你的後代信仰如何……………申十一：13-32；十二6~15…………紀彰穌 神不悅納的事奉…………申十六：21-22；廿七5~6…………張宏卿 呼天喚地的教訓 彭志平 申四：26-31、40，六：4-9，申七：17-19 民三十三：55-56
申八：1-10
腓四：8、9 申十一全 創五十：22-25 一、恩典的教訓 申命記中記載摩西呼天喚地歷史的傳見證，足見事態的嚴重，這攸關永恆的生命，摩西責無旁貸，再四諄諄告誠，殷切期望以色列人遵守一切的吩咐，以免自速滅亡。惜乎以民未信，罔顧真道，終陷悲慘境地，雖因神以色列民列祖的應許；以色列複國，但前途多艱，今日讀到摩西呼天喚地的教訓，尤當惕勵於心；我們複習這段發人深省的史實，同樣要以最高度的警覺，信守真道，不偏不離，求取更大的賞賜。 1敬畏神，使你得福 敬畏耶和華是智慧的開端，亦為蒙福的起始。挪亞進方舟、亞伯拉罕獻上獨子、約瑟力拒女色、但以理三友選擇火中遊行、摩西寧與以民同苦不願享罪中之樂。史跡斑斑，說明惟有敬畏神者，方能舍己從神，而配得長壽，子孫蒙福。敬畏神且是自由的象徵，亦只有敬畏神者，才能擺脫一切罪愆，得享自由，進入光明。 2空談無益，思篤熟行 神的話語，耳聽筆記，不去實踐，皆屬無用，切需銘刻於心，見諸行動。無論是行路、作工、躺下、起來，永勿忘記，並要相互交通，熟思瞭解，多得亮光；且應殷勤的以之傳述他人，反復啟導，使人同得益處。同時恭錄金句，張貼公佈，多備屬靈書刊，培養屬靈環境，言談舉止符合神的意旨，屬靈品性便會大獲增進。 3回憶逆境，奔向光明 摩西要求以色列民回憶四十年曠野路程，漫長而痛苦的經歷，看似虛度，實系苦煉。高溫煉鐵成鋼，人經苦練才除盡污穢，合神心意，必成器皿為神大用。在這四十年間，神恩賜以色列民衣食無慮匱乏，使信靠的人有充足的信心，深知人活著不是單靠食物，而是靠神的話語。故我們只要記取逆境中的教訓，踐履真道，前途必定充滿希望，燦爛光明。 4生死禍福，謹慎選擇 當年以色列人，未遂神的吩咐，除滅餘民，獲取應有的美地，以致國勢日趨，遍地荊棘，最後還是土崩瓦解，人民四散，歷史上沒有一個民族所受的慘痛較他們為甚。舉如被擄亞述、亡於巴比倫、受制羅馬帝國、流浪英、法、德、西、蘇俄。生活暗無天日，並慘遭希魔大屠殺六百萬人，以至複國迄今，猶被圍攻於阿拉伯國家。這是一面直追古遠的鏡子，生死禍福，端在是否聽神吩咐的一念。 二、前車可鑒 摩西重申神的命令，呼天喚地的要求以色列民族接受其祖先失敗的教訓，不要重蹈覆轍。失敗不是辱，漠視先民失敗經歷，才是最大的悲哀。主耶穌曾對當時的宗教領袖說：「晚上天發紅，你們就說，天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說，今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神跡，」（太十六：2-3）以色列民不辨真理與邪惡，無分屬靈與屬世，在祝福與咒咀之間，不幸選擇後者，禍患災難頻仍垂數千餘年；當時若聽了神的話，斷然信從，人類的歷史將會重寫。今天回憶這段怵目驚心的史實，前車可鑒，就當急起直追，加倍信神愛神，無條件的信服神的全部吩咐，祝福必臨到你們。 1你要愛耶和華你的神 邪道拜偶像，因家人傳統，我們信奉的神，不僅是我們祖先的，也是我們自己的，愛神應該自我開端，不可偏離神的左右，若只要求別人愛神，自己怠惰，甚或得罪神去拜偶像，神是忌邪，那將自尋煩惱，自招災禍，後果不堪設想。摩西對我們提供愛，神的方法，常憶神的話語，將之存在心中、留在意中、印在手中、戴在額際、寫在門框、宣在城門、居家行路、恒常談論、凡所言及觸及者，莫不是神的吩咐。耳濡目染，愛種之心倍增，行道之志益堅，諸義都隨之而來，恩典福祉自是源源而至。有等信徒，雖經歷神的恩典，日久卻冷淡了，自拒神於千里之外，不勝扼腕太息。 2如何愛耶和華你的神 約瑟飽經憂患艱難，終在埃及為相，富貴雙收。他畢生愛神忠於神，不因貧窮而離開神，也不因富貴而遠離神，他信靠神的經歷是豐盛的，得自神的恩典便是健全的，惟其如此，更加使他堅貞不移的信賴父神，他的恩典和信心就是從實踐真道經歷中得來的。約瑟臨終時對他弟兄們的遺言：「我要死了，但神必定看顧你們。」愛神的信心何等真摯！約書亞勸民事奉神時有言：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」（書二十四：15）。愛神的信心是何等堅定！古例如此，今人亦不乏美好的見證。棣慕華牧師世代信主，其父臨終時問乃母：「我們過去缺少什麼？」母答：「沒有」！神的恩典夠用，他們都感到滿足。其母臨終向棣牧師三兄妹間曰：「誰願意為我到中國去？」（注：為了神的福音工作）數複斯言，中國的經歷是艱苦的棣牧師兄妹終究還是遵命，先後到了我國完全的奉獻給神。撫今追昔，這些專心信靠、忠誠不貳、全部獻上、篤實力行、永不息止的愛神事例，全都湧現心頭，願感動的靈帶領讀者，效法他們的愛神。 3何時愛耶和華你的神 人生有死，但死生全不由己，我們要珍惜生的每一刻，大衛飽嘗神恩的秘訣，時時刻刻在依賴主、感謝主。大衛說：「我一生要讚美耶和華，我還活的時候要歌頌我的神。」（詩一四六：2）聖經無一空言，我們活著的今日，對 神所吩咐的即知即行，克盡愛神的責任，不要等侯那叫人無法把握的明天，以色列為神所揀選的優秀民族，但他們沒有把握「今日」愛神，虛擲數千年光陰。我們面對歷史的教訓，當充分掌握存活的今天，言盡心，盡性，盡意，盡力的愛神。總統蔣公已經為我們立下了最佳的范式，韓國軍隊及全國推行歸主運動，他們的口號：「軍隊基督化」，如能全國信主，撒但當無立腳之地。想到我們還有八億同胞還不能自由聽福音，我們的責任何其艱巨。這是我們愛主、愛國、愛人的時刻，今日想到 做到，切莫空自等待。 在富足時當謹慎勿忘記神 皓煜 申六：10-13，八：11-14 以上經文是當選民即將結束艱困的曠野旅程，欲踏進神應許之迦南地，享受富足安樂生活之時，摩西對選民諄諄誥誡的一件大事——當富足時要特別謹慎，切勿忘記神。 值此社會漸趨繁榮，經濟迅速發展之際，生活水準也日益提高，往往有些人此時因生活寬裕、富足，而心高氣傲，忽略聚會，輕視信仰，忘記種。今謹以摩西對選民告誡的話，作為當今信徒之警語，時刻警惕，期不致辜負真神，將我們安置在富足安樂中生活之美意。 一、富足是神的賞賜 人常以為財富是靠自己力量而得（申八17），或認為自己會把握機會，長於籌畫，做了最安全、完善之計謀而致之。事實不然，若非神賞賜我們強壯的身體，有奔波之能力（申八18），及神讓我們得著可遇不可求的「機會」（傳九11），縱然你具有多大之才幹與抱負，至終仍無法逃脫「徒勞無功」的噩運。經上記著，使徒彼得有次在加利利海打魚，有些門徒與他同往，費了整夜的勞力，但卻一無所得。直到黎明時，主在岸邊向他們顯現，叮囑他們將網撒在船的右邊，「就必得著」。他們照主的指示做了，結果獲得了意想不到的豐收，滿載而歸（參看：約二一1-6）。可見人光靠自己奔波勞碌，計謀籌算，若不加上神的恩待，必然毫無所獲。既是神將我們安置在富足的環境，豈可不謹慎，時刻牢記神恩？ 二、富足時仍需倚靠神 有人常引證俗語雲：「有錢能使鬼推磨」，而倚靠錢財，追求財富。在艱困境遇時，信仰奇佳，事無巨細，都仰賴神、依靠神。一旦步入飛黃騰達之境，反而在信仰上墮落、失敗；以往靠神、交托神，現在卻處處倚仗財富，殊屬可惜複可憐！「財富」 真能使人萬事應心嗎？不然，挪威有名的劇作家、詩人易卜生（Henrik Ibsen）曾說：「金錢是許多東西的外殼，而非核心。有錢可以買食物，卻不一定使胃口大開；有錢可換藥物，卻不一定可獲得健康。可雇傭人，卻不一定能得稱心的忠僕。有錢可換取享樂，卻不一定使人得著平安與幸福。」可知有了錢卻未必能使你「萬事應心」。更而甚者，誰也無法把握錢財永遠在自己手中，經上說：「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹飛去。」(箴二三5 )。俗語雲：「錢，水也。」意即 金錢有如水的流動似的，當「它」湧向你時，無法拒絕；當「它」流走時，更無法攔阻它。可知財富是多麼的靠不住，正如先知耶利米說：「財主不要因他的財物誇口。」（耶九23）。 財富是虛無，不足恃的，倚仗財物者必跌倒（箴11：28）。惟有賞賜萬物的神，才能成為我們安全、穩妥的倚靠。「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，不要倚靠那無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享用的神。」（提前六17）。 三、富足時當盡力事奉神 人的一切在神手中，有朝一日，神若將我們安置在富足安樂中生活，當明白這是神對我們能否「把握機會，甘心樂意，用從神所領受之財物來事奉神」之考驗。我們應當以所得財物來尊榮神（箴三9）。正如大衛王所說：「我算什麼？我的民算什麼？竟能如此樂意奉獻！因為萬物都從你而來，我們把你而得的獻給你。」（代上二九14）。感恩圖報，蒙神喜悅，賞賜更豐富之恩典(箴三10；林後九6-8)。 反之，若不把握機會，甘心樂意事奉神，必將被神咒詛，遭受無法解脫之禍害。如經上所記：「因你富有的時候，不歡心的樂意事奉耶和華你的神，所以你必在饑餓、乾渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵，他必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你滅絕。」（申二八47-48）。 世上有很多富足人，聖徒當中也不少。在享受富足安樂之時，當謹慎切忌倚仗財富，忘記神，更不可以財富誇耀。只可時刻紀念神豐盛之恩，進而甘心樂意事奉神，為自己積成美好的根基，預備將來，得以持定那真正的生命（提前六19）。 「紀念神的引導」 陳慧如 申七：6-8，八：1-20 申命記七:6-8「因為你歸耶和華你神為聖潔的民、耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數，在萬民中是最少的，只因耶和華專愛你們，又因要守他的約，就用大能的手領你們出來。」 神所揀選人、百姓、民族往往是在人群中最小、最卑微、最懦弱、最重罪的人。然而這些選民只要謹守和遵行耶和華神的誡命、律例、典章，神的祝福即會降臨於他們身上。他們就必存活人數增多，並且他們的卑微成為尊貴；軟弱成為強壯；汙 穢成為聖潔，且得以進入應許之地。在那裡他們將擁有安全的保障、幸福的生活、及眾多的產業。 申命記第八章是以色列百姓回想紀念他們如何蒙神的引導的記述。 一、謹守遵行誡命就必蒙福。 神與百姓立約，非人的常約、人與人之間的立約不可靠，有廢約、違約的時候，但神與人之約是個更古不變的、是絕對的、是可靠的。神與以色列之間所立的約就是耶和華是唯一的神，他們是他的子民。神的要求是①要他們絕對聽命，②信靠③ 和順服就必蒙福，人數增多且得眾多的產業。 以色列百姓明白，並深深地體會到人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。他們四十年在曠野的生活深深地經歷了神的苦煉、試驗和管教。因為神要知道他們心內如何、肯不肯守他的誡命？他會任他們饑餓，苦煉他們，並嚴厲的管教他們，為的是要使他們成為堅忍的百姓、真正的選民。 二、應當謹慎不可起驕傲的心以致忘恩 人往往在吃得飽足、穿得溫暖、住得舒服時，容易忘恩而忽略了謹守誡命之律。十二節說：「恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華你的神。」耶和華神恐怕以色列百姓在享福之際起了驕傲之心，所以特地警戒他們說：「得貨財的力量是耶和華神給你們的」得貨財非由以色列人的力量和能力得來的，乃是由神的恩賜而來的。 三、忘記耶和華隨從別神必定滅亡 耶和華神要他的選民，屬於他的百姓始終忠於他，盡心、盡性、盡意、盡力愛他並事奉他。不許他們隨從別神、離棄了他。以色列若不聽命、不信靠他、不順服他，就必受懲罰，必定滅亡。神對於聽命者的祝福，和對於忘恩不聽命者的懲罰都是徹底的。遵行誡命必蒙福祉；違逆主言必受重禍。 以上所述對今日時代的我們有何教訓 一、神今天通過聖靈不斷地引導他的子民，雖然經苦煉、試驗和管教。 二、人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。因他的話將我們救活。 三、不可忘記耶和華神的恩賜，要凡事謝恩。 四，不可驕傲。今日你如此興旺，有才能、智慧、產業的能力是耶和華神所賜給你的。 五、不可離棄耶和華神，當敬畏他，愛他並事奉他。 你的後代信仰如何 紀彰穌 申十一：13-32；士二：6-15 從以色列人的會堂生活及家庭生活，我們便可大略的知道以色列人是如何注重他們子女的教育及家庭中的宗教環境，在家庭裡，婦女們盡責的教育他們的子女，教導他們一切所該認識的，並使他們到了安息日的時候，都能到會堂參加聚會。 以色列人從埃及到迦南地的途中所經歷的一切，包括神的種種恩典與祝福，都有記錄在聖經裡，為要使以色死人知道自己的軟弱處，要他們能從其中之錯誤來教訓自己、督責自己。並也時時提醒著他們，耶和華神不但是以色列人祖先的神，也是以色列人子子孫孫的神。因耶和華神的與他們同在，在其間傳導命令，所以在無形中他們的民族就漸漸形成一個非常注重家庭生活的民族。 在申十一章：26-31中，說到神所傳導的命令，如果你遵守就能得著祝福，如果不遵守就會受到咒詛。神所要我們遵守的命令，是要我們自己本身先去履行神的話，然後再能將這些話及福音傳給萬人。照這樣來說，子女是我們最親近的人，也是我們信仰的最好表達者，所以子女照理來講應該算為我們信仰的繼承人。中國的一個優良傳統：孝，只因自古以來，有太多的名言冠在它身上，如：百善孝為先，就是所有善中，孝是算為最重要的……．等等，使得「孝」在傳統的自由中國人心目中，便一直占著極重大的份量，而「孝」字中所強調的「無後為大」這四個字眼，更是為人們所深深篤信不疑的。如果在眾子女中，妻子無法生出一個兒子來，便算犯了「大不孝」的重罪，需要休掉，另找一個太太來代替，其目的只不過想從妻子中得著一個兒子，使在自己的一連串血統中，有一個完全的繼承人。如此，不但能 對得起父母、親戚，就是在人的面前也能走起路來神氣十足的，而且在傳統的社會中也不致構成「無後為大」的大罪。由此可見中國人是如何注重兒女的承續問題了；同樣的，我們的神對於我們在靈性上是否有承續的子女，也是非常重視的。在申十一章19-22上所說，要我們能慎重我們下一代的信仰教育，使千千萬萬後代的子孫都能繼續存有神的話與他們同在，也好讓我們每個人都能有美好信仰的繼承者。這些都是神在古時對以色列人呢的教訓，現在，這些話留下來彷佛仍是神在默默中要對我們講的話。耶穌在十二歲那年，就被她的父母帶到耶路撒冷去受教育與守逾越節，為著是要使他能明瞭更深一步的信仰與教訓，以便使他在承續信仰上有更多一些的造就。除了上述例子外，還有許許多多的例子該值得我們去恒心反省的，比如我們本身的子女信仰如何？是否我們的子女在禮拜日時，有與我們同心共沐主恩？ 還有每天的晨更如何呢？如果還未能有這樣，那我們的子女仍不夠承續我們的信仰，也就是說，在靈性上，我們只是一個大不孝者而已，面對我們的信仰，我們的與神的關係，我們就照以此事來感到痛心與難過才對。 上面為強調子女是我們信仰的繼承人，也是說我們是子女信仰的楷模。子女在信仰上要能站立得穩，要能認識得更深，那麼作為信仰楷模的我們，本身之信仰就非好不可？ 如果我們自己本身就無信仰可言，就不會去關心我們子女的信仰，在十八節上說到我們對於神的話所該採取的態度，他要我們將他的話永銘內心，不論是往何處去或是在何時候。中國有一句國話：「有其父必有其子」，就是說父親會怎樣做，兒子所作的也差父親差不了多少，其意為父親的所作所為，影響孩子太深了，所以做父親的就要時刻警惕、慎重自己的行為。在信仰上也是一樣，如做父母的毫無信仰上的經歷，經驗可言，要教好子女是何等難。除了父母的靈性要好以外，我想教育子女最重要的仍是先有良好的宗教環境，不僅在嘴的言語上，在手的行為上也是都該值得去注意的。一個真正關心子女信仰者，在禮拜天時，他會為子女先安排準備好衣服及其他一切的。我有一個知己朋友，是一位非常良好的基督徒，尤其是他在子女信仰上的造就，更是為眾人所深深敬羨，他在每個禮拜六晚上，就準備好了子女禮拜天早上所要穿戴的一切，而且從無間斷過。這雖然只是一種很小的關照行為，但重要的是此為真正通過你的手所為，你的反復動作，無行中就會使子女聯想到，禮拜天為何是那麼重要？那麼的不同於平常日？父母為何那麼不忽略這天？又為何每當這天來臨時，家中的氣氛又那麼不同於往日？還有……？父母如不忽視禮拜天的宗教氣氛，則孩子也不會忽略那氣氛的，同樣的，父母如不忽硫平日的宗教環境，則子女也不會去看輕它的。所以說如父母的信仰好，他就不會忽略家中的宗教環境與宗教氣氛，子女受了薰陶，也就能在信仰上站立得住，如此，要想在子女上找一個信仰的承續者也就不難了。在馬太福音七章的山上訓話後，耶穌又對他們說凡聽我話去行的人，他信仰的根基是建立在磐石上，無論是多大的風吹，多強的雨淋打擊在他身上，總不會倒塌，除了此外並會得著神極大的祝福。如聽見神的話，但不肯去行的人，就會像士師記二章所記，行耶和華眼中看為惡的人，都將惹耶和華神的發怒，神將把一切的咒詛降臨在他身上。 第三樣注意的是，使我們看到神的話，每一句都要成立。有時，在我們的屬靈生活上，往往我們的信仰都會隨著外面的環境來改變。有人在平安富足才會有感謝的心，但當困苦來臨或試煉來臨時，感謝的心也隨著消去，在箴言三十章8-9上所寫的是，年老的所羅門王對於他的這一生的經過與體驗，坦白的向神陳述的禱告。他說：求你使我不貧窮也不富足，恐怕我飽足不認你，說耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。以一個與神同在那麼多年的智者，都曾這麼說話，何況我們呢？所以我們更要竭立保守我們的心思，使神的靈隨時都與我們同在，以便使我們能將神的話，每一句都能實行完全。 神不悅納的事奉 張宏卿 經文：「你為耶和華你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。也不可為自己設立柱像。這是耶和華你神所恨惡的！」（申十六：21-22） 「在那裡要為耶和華你的神築一座石壇，在石頭上不可動鐵器，要用沒有鑿過的石頭，築耶和華你神的壇。在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神。」（申二七：5-6） 「以色列是茂盛的葡萄樹，結果子繁多。果子越多就添祭壇。地土越肥美就越造美麗的柱像！他們心懷二意，現今要定為有罪！耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。」(何10:1-2 ) 以上我們讀了三處經文。兩處在申命記，一處在何西阿書。三處經文指出一個相同問題的兩面；就是神悅納的敬拜事奉，與不悅納的敬拜事奉。申命記的兩處是定規，是告誡！何西阿的一處是斥責，是定罪。 神將以色列人從埃及領出東，要他們在迦南地敬拜事奉他，而且完全要照神的定規，不能有人的辦法摻進去。所以在進迦南過河時，約書亞吩咐他們說；你們要跟著約櫃（誡命—神的話），也預表道成肉身的耶穌基督，走當走的路，因為這條路你們從來沒有走過！（參書三：1-5）這也就是今天新約時代主耶穌用寶血買贖了人，建立了教會，要信徒在基督裡照經上的話事奉他一樣。「在基督裡事奉。」是舊造的人沒有經歷過的！必須是步步跟隨主，聽主引導。主就是那靈，靈也是話—神的聖言。這聖言出自神的口，天衣無縫完整無缺，不容人改變，補充，或離棄。但人的老天然積習太深，常不自覺越過神的規定，把世俗的遺傳，或自己的想法，加在敬拜事奉上，（即教會生活中）占地位，偷榮耀而不自知，還以為美，以為是熱心，其實是糊塗熱心，神並不悅納，甚至還會給神的仇敵以褒瀆的機會！（參箴二七：11） 所以神在申十六：21-22說：「你們為耶和華你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。也不可為自己設立柱像。這是耶和華你神所恨惡的！」這裡的築壇，就是要獻祭敬拜。主耶穌說：無論哪裡，只要有兩三個人奉他的名聚會，就有他同在，他就要本乎公義施行慈愛。如有人在奉主名的聚會敬拜事奉上，占了主的地位，那就是在壇旁栽了樹。如果高舉某個人，那就是作了木偶。如果某人提倡一件事，也許動機很好，但非出於經訓，或想出一套辦法，如人意的組織等，似乎是榮耀神，其實則在高舉目己，組織，或人，那就是立了柱像。這樣不過是以事奉敬拜為名，不以主話為依歸，不跟著約櫃走當走的路，不尊主為大為聖。自然不蒙悅納，而被恨惡了。 申二七：5-6中，仍然提到同一件事，不過更清楚了一點。在那裡提到三件事，㈠在石頭上不可動鐵器—在敬拜事奉的事上，不可有出自人的強制（權柄）和工作。㈡要用沒有鑿過的石頭—不可有外面的人工的修飾。㈢獻上燔祭—完全交托，沒有自己，只求主彰顯，只讓主活出。（參羅一二：1-2） 從申命記到何西阿作先知：中間經過七百多年，十支派的以色列國在事奉的事上。大大走偏了路。神為了成全他的應許，仍然祝福他們。但他們越是蒙福，心越偏邪，先是耶羅波安（主前九三三—九一一年）以私意鑄了金牛犢！令人敬拜，陷民於罪。並以非利未人為祭司。（亦即立了一個大大的柱像）到亞哈王朝，（主前八七五—八五四年）于金牛犢之外，更拜巴力與亞舍拉。正是果子越多，越增添祭壇，地土越肥美，越造美麗的柱像。自己作王，在神以外，另有所愛，另有所高舉，藐視神的定規！心懷二意，不盡性盡心盡力愛主事主，故被定為有罪！結果被神吐棄拆毀—亡國被擄於亞述。 經上說：「他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（林前一O：11）往日神對以色列人，今日主對他的教會，在敬拜事奉上的要求，仍沒有改變，應照他的吩咐；不應越過基督的教訓(約貳：9 )。是要「訪問古道」，（耶六：16）回到經上，歸向真理，持守純正。不是挪移地界—在神的話上添減或改變！隨世俗，守遺傳。因此如耶誕節、母親節……，似乎值得再思？經上是說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」經上「沒有吩咐的而添上，雖然動機不錯，豈非挪移世界？壇旁栽樹，自作木偶？啟示錄十一章一節說「有一根葦子賜給我作量度的杖，且有說，起來將神的聖所和祭壇，並在殿中禮拜的人，都量一量。」可見神始終重視他的標準！不論個人的事奉生活，或團體的配搭建造，都須合乎尺寸—神的定規。主更親口說：「棄絕我不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他！」（約一二：48）主內同道們，你我豈可不慎？豈可不在工作上再思？ |