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申命記第三十章短篇信息 目錄： 申命記第三十章讀經劄記 王國顯 申命記第三十章讀經記錄 蔣繼書 愛主你的神………………………………申三十：1-10……………… 劉銳光 這話卻離你甚近…………………………申三十：14………………… 生死禍福…………………………………申三十：15-18………………顏德輝 向未完成的工作挑戰……………………申三十：15-20………………柯理培 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第三十章讀經劄記 王國顯 真正敬畏神的人，都不向神問“為甚麼”的，他們認定神明說的話就是「明顯的事”，既是明顯的事，就絕對的跟從，也不需要把神明說的話作任何的解釋。因為神明說了，那些話就是永遠屬於我們的，我們就照著神的話行。人的難處常是在這裡，先是把神的話加上人的解釋，以後就漸漸的偏離神的話，離棄了樂意賜福給人的神的心意，從祝福落到咒詛裡。 神的心意並不是要叫人受咒詛，祂並不喜歡看到人落在滅亡裡，所以祂的手所作的，原是要把人帶回祂的面前，甚至使用祂的手催迫人回到祂的面前。神向人的心意既是這樣，在祂的子民落在管教裡的時候，祂也向他們指出脫離咒詛，和歸回祝福的路。 變咒詛為祝福的關鍵 利未支派因利未殘暴的殺人，原是受了咒詛，要分散在弟兄中間，得不著產業的。因為有一次及時的站到神的一邊，他們的結局就起了變化。他們所受的咒詛的形式沒有改變，但內容卻恰恰反過來，咒詛變成了祝福，成了侍立在神面前的人，享用神作他們的產業。他們的經歷把神的心意表達出來，也顯示了轉咒詛為祝福的關鍵。神實在不是永遠懷怒的神，只要人具備了條件，祂就叫人得祝福。 神把咒詛作在祂百姓身上的同時，祂向百姓說明，“你在耶和華你神追趕你到的萬國中，必心裡追念祝福的話。你和你子孫，若盡心盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話，那時，耶和華你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民，耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中，將你招聚回來。……就是在天涯的，……神也必從那裡將你招聚回來。”（l-4）轉咒詛為祝福的關鍵，在於“歸向神”。不怕人落下到多深，只怕人的心意不回轉，人的心一轉回，神的祝福立刻就顯出來。 神的信實叫神一定照祂的應許去成全，神說了要轉咒詛為祝福，祂必定照祂所說的去作。以色列的歷史就是神信實的明證。被擄到巴比倫去七十年，百姓會“追想錫安就哭了”，神就讓他們歸回故土，再蒙紀念。在一世紀時亡國分散到廿世紀，時間雖是這樣長，環境也已面目全非，但神紀念他們在哭牆前的心思，以色列在故土上複國了。這些事在人的歷史上是空前絕後的，但在神的手中卻不是偶然的。神說要把在天涯的人也招聚回來，這事也必定成就，失去了蹤跡二千多年的猶大，便雅憫，和利未以外的那十個支派，到了號筒吹響的時候，都要顯出並轉回到神面前去。 完全的赦免和潔淨 人的轉回歸向神，神不只是把他們從分散所到的天涯海角招聚回來，重新享用神的應許地，祂更給他們赦免和潔淨的恩典。“耶和華你神必將你心裡，和你後裔的心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。”（6）這樣的赦免是何等的完全，在恩典中的潔淨又是何等的徹底，從前的罪惡與過犯，沒有一點一滴在神的眼前留存，使百姓可以坦然的活在神的面光中。 在教會的日子，這赦免的恩典更顯得明顯，用香膏抹主的女人，三次不認主的彼得，殘害教會的保羅，……都蒙了赦免和潔淨，並且大大的給主使用。因為主流的血，在悔改認罪的人身上，顯出了“必要赦免我們一切的罪，洗淨我們一切的不義”（約壹一9）的果效。 回轉就是全然的恢復，沒有一點點不能恢復過來的，神的心意原是賜福的。“因為耶和華必再喜悅你，降福與你，像從前喜悅你列祖一樣。”（10）這是安慰，也是激勵。人一經回轉，在神恩中所得的恢復是完全的恢復，也是沒有留下瑕疵的恢復。 順從神的路是近的 神的話是“明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的”，人不能說他不知道神的心意。神絕不會把過重的擔子加給祂的百姓，只是人欠缺清心，也沒有要神的心，因此總不大甘心活在神的話中。在當代的摩西和約書亞，他們所遇見的是與百姓一樣的經歷，所不同的是他們清心的向著神，也全心的要神，因此在順從神的路上走，沒有甚麼難處。 人喜歡找理由說，他不明白神的話，這個理由在神面前沒有根據。“我今日所吩咐你的誡命，不是你難行的，也不是離你遠的。”（11）用不著花力氣上天下地去尋找，因為神的話就在近處。神的百姓在衣服上佩戴著經文，在房子的各處寫上了經文，他們時刻念誦神的話。所以神藉著摩西向他們說，這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。”（14）人所欠缺的不是不知道神的話，只是不肯順服神的話。 順從神的路是近的，真的就在人的心裡。人的心要神，要享用神，愛神，要叫神有滿足的喜樂，神的話就管理著他的生活，指導著他的心思和意念，他要順從神，一點難處也沒有。 “你要揀選生命” 敬畏神，或是背棄神，任何人都可以憑自己去作揀選，誰也不能強迫誰，這是人的自由，神也不否決人這自由。但神卻要給人指明，這兩樣不同的揀選，帶來兩種極不相同的結局。神不要祂的百姓在無知中作了愚昧的事，祂吩咐摩西給百姓說明，“我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。”（15）那是生或死，福或禍的選擇。所以摩西很嚴肅的給百姓忠告，“我今日呼天喚地向你作見證，……你要揀選生命。”（19） 生命不是人能活著的意思，生命乃是神的自己。揀選生命乃是揀選神的自己，得著神的自己，享用神的自己。不揀選神的人，不只是接受咒詛，更是失去了生命，咒詛還可能有停止的時間，失去了生命就是永遠在滅亡裡。在物質的世界來說，失去性命的人，人一切的財富都與他沒有關係了，在屬靈的實際來說，失去了生命就是失去了在永遠裡的一切福樂。當然在摩西的日子，人的眼睛只看見在地上的長久，但這個“長久”是“永遠”的一點影像，摩西的勸勉還是把百姓帶進永遠的原則裡。 要活在永遠的福樂裡，人必須揀選生命。“愛耶和華你的神，聽從祂的話，專靠祂，因為祂是你的生命，你的日子長久也在乎祂。”（20）神就是生命，揀選生命就是揀選神，揀選了神也就得著了生命。在舊約的日子，神已經給了人這樣的啟示，因為神從起初就作了這樣的定規。到了基督的救贖顯明，“祂是你的生命”的事實就更明朗了，神的子民都需要有這一個看見，絕對的揀選神來作我們的生命。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第三十章讀經記錄 蔣繼書 1-9節：如果以色列人不聽從神的話，他們會落在神的咒詛之下，他們就將被分散在萬國中： 1.如果他們願意悔改，心裡追念神祝福的話，以色列人的子孫，若盡心、盡性（原文是魂）歸向神，神必憐恤他，神就必回轉，從分散的萬國將以色列人招聚回來（已應驗，以色列人在1948年復國，現在以色列人還在認罪悔改）。 2.使以色列人的人數比他們列祖眾多。 3.耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心、盡性（魂）愛耶和華你的神、使你可以存活（6 節）。 4.神必將這一切的咒詛，加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上（ 7 節） 。 5.你必歸回聽從耶和華你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命（8節） 。 6.你若聽從耶和華你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命、律例，又盡心盡性（魂）歸向耶和華你的神，祂必使你手辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地上所產的都綽綽有餘，因為耶和華必再喜悅你，降福與你，像從前喜悅你列祖一樣（9-10 節）（申四2 9 ）。 “如今也是這樣，照揀選的恩典，還有留的餘數”（羅十一5）。 “以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數，因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速地完結”（羅九27-28）。 “若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了”（羅九2 9 ）。 “弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救”（羅十一25-26）。 由於神的恩典，當以色列人向神悔改，神就按照和他們所立的約，憐憫、祝福他們。 現在神是按律法，－－神是用祂和以色列人立約的話（律法）來待他們。 “凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判”（羅二12）。 11-14 節：以色列人所要遵行的誡命，就在他們心中（申六6-9），就在他們口中（申6-7）。 15-20 節：摩西呼天喚地向以色列人作見證（申卅19 ，四26），將生與死，禍與福都陳明在以色列人面前，摩西要以色列人揀選生命， 使以色列人和他們的後裔都得存活（「存活」是「生命」的動詞，申五26的“永生神”，永生原文也是生命），因為神是以色列人的生命，神可以使以色列人的日子長久。表徵在神所向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上可以長久居住，這是神賜的產業。 神作事的法則是領人悔改，這是神對人的恩典。 “還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？”（羅二4 ）。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 愛主你的神 劉銳光 申三十：1-10 主耶穌在世上時，有人問他：誡命中哪一條最大？似有考耶穌之意。律法千條，條條重要，很難答覆。主說：最大的就是盡心，盡性，盡意愛主你的神。真的，全部律法的總結，或精神所在，在愛神。主再補充說：其次也相仿，即愛人如己。愛神是人與神間的關係，是直的。愛人是人與人間的關係，是橫的。有橫有直即完全。申命記三十章可說是摩西快走完人生的路程，神再次藉他宣佈最重要的命令。十節經文中三次說：盡心，盡性，盡意愛神。與主所說：盡心，盡性，盡意愛主你的神遙遙相對。可見舊約律法時代重視，新約恩典時代雖脫離律法束縛，神仍要我們這樣愛他。 一、為什麼要愛神？ 今日要人做些事，總會問為什麼要做？叫愛神，也會問為什麼要愛神？這樣問不錯，要知道原因，才愛得甘心樂意，為什麼要愛神呢？ ①愛神即蒙福，申命記自27至29章神一直宣佈咒詛的話，人 若離開神，會受到種種的咒詛。到三十章神的話改變方向，盡心歸向神時，神即憐恤，歸向神即愛神，可避禍得福。屬神的子民應該愛神，若悖逆，離棄神，必招來咒詛與刑罰。愛神者得福，人人喜得福，要得福須愛神。 ②因主是我的神。1-5節連連出現「主你的神」，他是你的神所以要愛他。上面說：因主要賜福，所以我們愛他，若單因主要賜福才愛他，這存心有功利主義之嫌，少賜福少愛神，多賜福多愛神，不賜福不愛神，對神如此即勢利了。有親戚由其寡母辛苦養大，得以讀書，曆陳其母養育之恩與愛，訓他要愛媽媽，他說：因母愛我，我才愛母，不是因她為我母，我該愛她嗎？這種單純無條件的愛，令人感動。我們愛神就與用這種最單純的愛，這也是神最盼望我們對他的愛。 二、如何愛神呢？ 愛神之道固然重要，但如何愛法？ ①聽從神的話(2-8節)。愛的表現在哪裡呢？這裡說要聽從神一切所吩咐的，並要遵行。真正從心中的愛，必定從心裡聽從。愛父母的必聽從父母，恩愛的夫妻必互相聽從。聖經說：如盡心，盡性，盡意愛神的必聽神的話。 ‚歸向神（2節）真愛神表現在歸向神，歸返神的懷抱。既說返回，可見曾經離開過神。真愛神的人必常返到神面前。今日那些常常返來做禮拜的，必定愛神。有工作的人，一星期忙了六天，到主日真要好好休息，而基督徒反要到禮拜堂作禮拜，沒有愛神之心是不肯的。 有同學作見證，讀神學後，因週六和主日都參加教會事奉少有機會回家見見父母，有時在家一、二小時就走，致父母有讀神學失了子之感。父母喜見子女面，天父也是這樣，可惜許多人只有主日見神一個鐘頭，讓天父牽掛。奉勸大家愛神要歸向神，不單主日返，週三的查經禱告會要返，婦女團契，成年團契，青年、中級、少年團契都要返，起碼一禮拜見神兩次，其實兩次不滿足神心的，只是比一次好而已。愛神要歸向神。 如何歸向神？6-10節都說要盡心，盡性，盡意愛主你的神，並歸向神。盡心，盡性均屬內心，有時覺得神的話真是全備，著重人的內心。固然當有外面的表示，但更重要在內心。盡心是用裡面的存心，剛才勸大家返到神面前，非返即算，是人來心也來。如果來的時候，連心也帶來，相信聽道會大不相同，時時會聽到神對你說話。盡心愛神，凡從心發出的就是真正，聖經說：愛不可虛假，用真誠的心來敬拜神，這就是真的愛。 三、愛神的結果 這十節經文中，講到許多神所賜的福。原來我們若盡心愛神，他就各方面都賜福給我們。神賜福給兒女，事業、家庭。更重要的是神喜悅你。我們若盡心愛神，神要將許多福氣給我們。（出二十）所記的十誡，愛神是命令，是上面所頒下來的，是人應當遵行的命令，沒有報償的。不遵行要受刑罰，這是律法精神。愛神是義務，無獎賞的。但神命令我們愛神，卻給許多賞賜，我們愛他，他就用大愛愛我們，用更大的福氣包圍我們心。盡心愛主你的神，沒有不蒙神紀念的。 這話卻離你甚近 申三十：14 『我今日所吩咐你的誡命，不是你難行的，也不是離你遠的；這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行舊約的律法，是神的話，離人甚近；新約的福音，更是神的話，離人更近。主耶穌是神的言語，神的道，成為肉身，住在人中間，簡直是神與人同在。主耶穌在世上，曾說：你們如果信摩西，也必信我！因為他書上有指著我寫的話。所謂指著我寫的話，即是今日所讀的這話，卻離你們甚近。神的命令，就是叫我們信他兒子耶穌基督的名。若問耶穌是誰？他在那裡使我們可以信他？答：他離你不遠：不是在天上，使你說：誰替我們上天取下來？也不 是在海外，使你說：誰替我們過海取了來？主耶穌已經從天降下，已經從死復活，他離我們甚近。只要口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救！而且基督耶穌要真正住在我們心裡。保羅曾為以弗所的信徒，禱告說：求神按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。使基督因你們的信住在你們心裡。這不是比喻，乃是實事。正如說：撒但進入了猶大的心，那不是比喻，乃是實事。基督耶穌要藉著聖靈住在信徒心內。用信徒的腦思想，用信徒的口說話，用信徒的手作事。基督在一個人心裡，那人就成為基督的人。基督藉著他的肉身顯現，如同保羅能說：我活著就是基督！又說：我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。再說：這不是比喻，乃是實事！論到舊約律法，摩西說：這話卻離你們甚近，就在你口中，就在你心裡，使你可以遵行。論到耶穌基督，更是如此。我們既然接受了基督耶穌在我們心裡，就當遵他而行！在他裡面，生根建造，信心堅固，一言一行，一顰一笑，自然像他。] 生死禍福 顏德輝 申三十：15-18 「看哪，我今日將生與死，福與禍，陳明在你面前。吩咐你愛耶和華你的神……你所要進去得為業的地上，賜福給你。」（申命記三十章十五節至十六節）。「生」與「死」是人類最重要的一件事，是人人所必須經過的階段，誰也不能省卻其中的一項，沒有生也就不會死，假使人沒有死大概神創造天地的工程，要另外工作。 我們中國有一句很古老的話說： 「死有輕於鴻毛，重於泰山。」 意思是：死要有價值，有意義；這樣死的目的就很大很重。如果是一生放浪形骸，罪大惡極，那麼，這種人死的「價值就此鴻毛更輕」，更進一步的說：假使被撒但所捆縛，一生做罪惡的奴隸，死了以後不但遺臭萬年就是靈魂還有一次的死，在地獄裡受不滅的火，與不死的蟲的苦楚。如果悔改信主耶穌得救，舉止行動遵照基督的教訓，雖然我們的肉體是死了，但靈魂回到天父那邊，享受永遠的福氣。我們做一個基督徒，應該注意自己靈魂的生死比較重要，因為摩西曾說過：「人的一生是七十歲，如果強健可以活到八十歲」。就是說一百歲吧！試想：在生無惡不作虛華宴樂，也只有那短短的幾十年，何必只逞「一時之快」而使靈魂永遠痛苦？ 人，是有靈魂的，不比一般禽獸，既無靈也無魂；一旦到死時，就什麼也沒有了。禽獸因為沒有靈魂，所以不會分別是非，就是犯了最大的惡，也不過是傷害同類，吃人而已。人呢？可就不同了，既然具有與神相同形狀，又有神所吹的「活氣—「耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人……」
（創世記二章七節），所以人所犯的罪惡，連創造人類慈愛的神也憂傷歎息，甚至發憤怒降災禍，你想人的罪愆是多麼的嚴重啊！人都是怕死的，尤其是沒有得到真理的人，因為靈魂空居，不知道自己死了以後要到哪裡去，人死了以後到底是怎樣。所以心裡十分懼怕死的臨到，想盡方法花費無數金錢，想使自己的歲數「延年益壽」。據說秦始皇很怕死，曾派五百名童男童女到「東瀛」，求取得長生不老藥，結果呢？自己並沒有比別人長壽，因為神要說：「人豈能用煩惱使自己的歲數多活一刻久嗎？」所以通常我們基督徒，如果是逝世了總是說「先回去了」，回到哪裡呢？當然是回到天父那邊。 如果用基督徒的眼光來看，生並不一定是福，死也不一定是禍，只有在神的聖旨意下的生死，才算是禍福。約拿逃避神的命令，不願到尼尼微去傳道，被拋海中，神差大魚把他吞進肚裡，三天后吐在沙灘上，他不得已到尼尼微城去，總是他心存 「幸災樂禍」的心理，不喜歡神沒有降災禍在尼尼微城，甚至發怒，向神求死。如果神真的照約拿的祈求給他死，那麼他的死，純粹是自私沒有憐憫的死，這就是前面所說的輕於鴻毛」了。 「禍」與「福」這是對立的二件事，在我們中華民族的子孫最羡慕後者，而對於禍總是惟恐避之不及。有人說福是我們中國人獨有的名稱，假使按照俗世的解釋。「添丁進財長壽」……這便是福。可是如果「徹底的」說：「丁」添是添丁，假使生了兒子不會好好地教育，長大了做流氓竊盜，連累父母受苦，像這樣的添丁是招來禍患，而並不是福，有些人做生意發大財，俗語說「富貴思淫」，錢財一豐裕了，不會好好地利用——樂捐救濟事業，建設學校醫院，建設教會；把錢用在不正當的方面——嫖、睹、飲、終日花天酒地，結局把身體變壞了，未老先衰帶疾終生，像這樣「財」是帶給人災禍。並不是福。至於長壽呢，如果是像前面所說的，出不好的子孫，身體變壞帶疾……歲數多了，只有加長自己受苦的日子，那又何必呢？聖經裡說：「虛心的人有福了，因為天國是他的」這「虛心」假使用普通的解釋是：自卑、誠懇、虔誠、追求……。在基督徒的解釋就是，專心誠意追求主耶穌的義，重生做一個「新人」，這樣才是福。 古時候塞翁失馬，鄰居紛紛前來安慰，但他摔捋長須毫不傷感地說：「雖然失馬焉知非福」，果然過了幾天後，他所失的馬回來了；並且跟了其他的三四匹馬同來，鄰居再來道賀時，塞翁馬並不快樂反而淡然地說：「豈能預知不是禍」。過了不久他那嗜騎馬的獨生子，因為自恃騎術高強，跌得要死不活，把腳也跌斷了。好心的鄰居再來慰問時，塞翁又是考調垂禪，自稱不是災禍。使慰問的鄰居自討沒趣了，可是幾個月後匈奴來犯，舉國徵兵塞翁的兒子因為跋足，沒有被徵召免於戰死。所以有「塞翁失馬焉知禱福」這句話成才。 世間上榮華富貴，不過像天空中的雲彩，燦爛輝煌只一時，惟有神的尊貴與榮耀是永遠的，肉體上的禍福，不過是暫時的，何況世人所看過禍的「角度」與神的看法不同，往往我們看為是淒慘的災害禍患，但或者神自有他的聖旨意，說不定從災 禍中得到幸福。像約瑟自幼被兄弟買到埃及做奴才，原是人生最失意的事，因為他敬畏耶和華，所以反而在法老面前當宰相，救活他的父親兄弟。免因饑荒而餓死。約伯受大試煉，親人死失，牛羊滅亡，身長毒瘡，但他並不哀怨，所以神賞賜給他比以前更多的財產。 有時候我們因為親人朋友的死別，感覺到傷心悲哀，或者生男育女感覺到無上的快樂大喜過望，但在神的意思裡，並不如此，神往往在世人所認為絕望或困苦裡，顯出他的榮耀。做一個基督徒的應當把自己的禍福生死，交托在耶和華手中，專心信靠與順服。 親愛的弟兄姊妹，你喜歡長生與幸福嗎？是不是厭惡死亡與災禍？那麼，請你趕快悔改信主耶穌基督！ 向未完成的工作挑戰 柯理培 申三十：15-20；撒上十二：1-3；徒二十：17-38；太二十八：16-20 今天（八月二十四日）是浸信會臺灣省聯會的第十一屆年會，也是我在中國傳道四十年來最後一次參加的一次年會。想到明年年會期間，我便再也不能與你們各位聚集一堂，早已退休向美國去了。不過我在中國的工作理想並沒有完成。正像上列四處經文中所記，他們都是在殷殷關切著一件未完成的工作。我的內心在此時此地，同樣也是對中國傳道工作，感到仍有無限負擔，所以對我的同工們，離別依依，不盡欲言。 我們的神是位作工的神，工作未能完成，心裡便不平安。所以神所呼召使用的人，也必須是作工的人，如若白占土地不結果子，便對不住神給我們的良心。 今日我們所以能夠蒙思得救，脫離敗壞，都是由於前人作工的結局；也留下榜樣叫我們效法他們。同時；如果你我不作工，不負責，便不能存在，必歸滅亡。不但個人如此，教會也是一樣。 主在約翰福音十四章十二節中告訴我們： 「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。」可見主所作的工，我們也要作，而且可以奉他的名，作的更大更多。 主作的是什麼工呢？主的工就是救人。因為神若不救人，便不是神了。既然要救人便要體貼人的難處，看到他們沉淪在世界裡無助無援的光景，便要大發熱心的救他們。我們有時受試探，變軟弱，只是體貼自己，坐享安逸。不去努力救人。然而主耶穌則是流血犧牲從事救人的。而且為教會捨命，建立起地上的肢體，來完成他未竟的志業。 為什麼主的工作到現在還未完成呢？這在你我都有責任，因為我們不付代價，不肯犧牲，不把自己擺上去。而且我們要作的工也太多了，不但要建立教會，救人靈魂；還要創立學校、醫院、養老院、育幼院救人體魄。 大家都記得：尼希米聽說耶路撒冷破落焚毀，他哭了。決心前往修建，雖然經過許多苦難，他終於把工作完成。「因為百姓專心工作。」（尼四：六） 我在中國四十年，實在說起來，我不能作什麼，但有一個心願，就是要培植起許多神學生來專心工作，作成我所不能作成的。十多年前，大家從大陸來到臺灣，感謝主的帶領，現在已經有三十處教會，六十處佈道所，大家接續著工作下去。神知道我的心，我愛這個工作。這也是神給我們大家事奉的機會，大家應當趁時努力，負起救命之責，救別人的生命，也就是球自己的生命。否則一同滅亡，不得永生。 除了為神作工之外神沒有賜下別的方法，叫我們人類的生命可以得救。摩西、撒母耳、保羅、主耶穌，在上述四處經文中，都是他們對未完成的工作，盡最後的叮囑，從話語之間，是何等迫切。又有誰體貼他們的心呢？我現在已經到了退休之年，沒法再和你們一同工作下去了……（拭淚，全場一百五十餘人飲泣）但是弟兄姐妹：你們必須繼續努力工作下去。不要被撒但引誘破壞，但要像尼希米一樣堅持到底，像保羅一樣獻上自己。 今天教會所要的就是大家起來作工，我們天上的父神也是要我們與主同行，也就是與主同作。尼希米的成功在於聯合起百姓來專心工作，保羅的成就，是不以自己為念。只要大家肯犧牲，肯聯合，集中人力物力，興旺福音，不但在臺灣，也是到外島，以及所有華僑居住的外國，去作救人生命的工怍，榮歸主名。 這是一件未完成的工作，在我心中有極大的挑戰。願大家繼續努力，我即便告老退休也必然付上代禱來支持大家。 第三十課 愛神得福(譚志陽) 申命記30章 引言：上兩章論律法之約，本章續論愛神得福。兩者是因果之關係，因守約是得福的基礎；得福是守約之後果。本章中所論的愛神就是守約的表現，包括了三步靈程：“悔改”、“聽從”和“守命”，因這三步都能使人得福。 全章將之分為三段： 一、若悔改必得福 (三十1／8) (一)從新被神招回三十l／5、8 “1我所陳明在你面前的這一切咒詛，都臨到你身上；你在耶和華你神追趕你到萬國中，必心裡追念祝福的話。2你和你的予孫，若盡心盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的，聽從他的話；3那時，耶和華你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民，耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。4你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來。5耶和華你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著。又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。……8你必歸回聽從耶和華的話，遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的。” 這裡論以色列民被趕到列國中，若心裡肯悔改歸向神(1／2)，神必將他們領回(3／5)，使他們行道而蒙福(8)。這正如被剪下的樹枝，從新得蒙接在樹上，保羅說：“而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢”(參羅十一23／24)。 (二)蒙神赦罪存活三十6 “6耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。” 神將他們“心裡的污穢除掉”：原是“替他們的心行割禮”，使他們願意順服而更新(參耶卅一31／34結卅六25／27)。 (三)咒詛歸於仇敵三十7 “7耶和華你的神必將這一切咒詛，加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上。” 神對於肯悔改的選民，將臨到他們的咒詛歸於他們的仇敵身上 (參耶三十16／20)。這顯明了神公義中有慈愛，向遵命者發慈愛(參出二十5／6)。 二、因聽從而得福(三十9／14) (一)蒙福有餘三十9／10 “9—10你若聽從耶和華你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命、律例，又盡心盡性歸向耶和華你的神。他必使你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘：因為耶和華必再喜悅你，降福與你，象從前喜悅你列祖一樣。” 這裡論聽命者必蒙福有餘(參廿八l／6)，因昕命勝於向神獻祭(參撒上十五22)，故能蒙福(參路十39／42)。 (二)得蒙保守三十ll／14 “ll我今日所吩咐你的誡命，不是你難行的，也不是離你遠的。12不是在天上，使你說；‘誰替我們上天取下來，使我們聽見，可以遵行昵?’13也不是在海外，使你說：‘誰替我們過海取了來，使我們聽見，可以遵行呢?’14這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。” 摩西又述及神的律法非難知曉、實行，誡命並不在高不可攀的天上，也不在遙不可及的海外，而是在人的口中、人的心裡。後來保羅在羅十5／8也曾採用這思想，將之應用在基督身上，指明基督成為肉身，福音真道不難覓得。可見神的話可以在百姓中間實行，給人得蒙保守(參箴六20，／22)。 三、勸守命蒙得福 (三十15，／20) (一)守命者能得地為業三十15／18 “15看哪l我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。16吩咐你愛耶和華你的神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華你神就必在你所要進去得為業的地上，賜福與你。17倘若你心裡偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神，18我今日明明告訴你們：你們必要滅亡，在你過約但河進去得為業的地上，你的日子必不長久。” 摩西深切地指出：遵命者能在得為業的地上可以存活，人數增多(15／16參七13八1)，否則必不得久居(17／18)，因拜偶像的百姓必為神所恨惡(參四25出卅四14)a (二)守命者能得神生命三十19／20 “19今日呼天喚地向你作見證，我將生死、禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。 20且愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他，因為他是你的生命。你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。” 摩西又呼天喚地向選民勸導：要他們揀選生命，得以在應許之地居住。照樣，我們接受神子耶穌基督的生命，也必得享“日子長久”——永生，在屬天的應許之地居住(參彼前一4)。 ※思考 一、神對悖逆百姓所施的嚴厲懲罰(29)，是否要滅絕他們呢?百姓怎樣可以複得神的賜福?參2節。信徒受到神的管教時，應怎樣行呢?參來十二5、11／12。 二、以色列人回轉後蒙神賜福是否有可誇之處(參6)?基督徒行善是他本人的美德還是聖靈的果子?參加五16、22／24、弗二8／10。 三、有人說聖經的教訓太理想化，知易行難，你同意麼?參1 1／14、提後三16／17。為什麼基督徒會覺得神的話難遵行? 四、摩西呼籲百姓要選擇生與福的道路，委身於神的道(15／20)。新約對基督徒有什麼類似的呼籲呢?參可八34／38、羅十二1／2。 五、許多人認為他們的生命是由自己主宰，可隨意結束。20節對此有何看法?基督徒的生命應有何意義昵?參羅十四7／8、腓一21、三9／21。 |