|
申命記第二十九章短篇信息 目錄： 申命記第二十九章讀經劄記 王國顯 申命記第二十九章讀經記錄 蔣繼書 認識神……………………………………申二十九：1-9…………… 張信得 隱秘的事是屬耶和華……………………申二十九：29 ……………
申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第二十九章讀經劄記 王國顯 宣告了律法，又說過了勸勉的話，神再“在摩押地，吩咐摩西與以色列人立約”（l）。立約的內容仍舊是當日在西乃山所作過的，但是話語卻是重在勸勉他們要遵守神的律法，不偏離神的心意。神用立約的形式來確定祂和祂的子民的相互關係，表明了神是何等的重視這關係，祂願意讓約的效力來約束祂自己，紀念祂所選召的百姓，不管約所帶出來的結果是祝福或是咒詛，祂紀念祂的百姓這事是不能有所改變。祂也願意祂的百姓也因這約保持心靈的蘇醒，紀念他們在神面前所該站的地位，不越過神的界線而偏行己路，好使神的心意成全在他們身上。 在往事的述說中看見神 人的善忘常常叫人忽略了神手所作的工，造成人靈裡面的昏暗。神帶領摩西一再的提述往事，藉著數算神的作為，使人裡面的靈蘇醒，在神所作的事中看見神。人的靈不蘇醒，人就看不見神。神指出以色列人的愚昧，看見了神手所作的工，還是看不見神。“但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。”（4）因為百姓油蒙了心，不清心的人對神所作的事就視而不見。神不讓祂的百姓愚蒙到底，祂帶領摩西不住的數算神所作的，叫百姓在愚蒙中蘇醒。 從在埃及地的事開始述說，經過曠野的生活，直到取得了河東地，站在約但河邊，遙望著對岸神的應許地，整個歷史的過程都是神的手在作成的，百姓只是在跟隨神的引導下，享用了神的所作。透過神的所作認識神，知道祂是神，因為祂所作的越過了人所能作的，因而認定了只有祂是神，就盡心、盡性、盡意的跟從祂、愛祂、高舉祂，並彰顯祂。人雖然是愚蒙，但神手所作的能衝破人的心思所受的轄制。 摩西一再的提說，“我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞，……這要使你們知道耶和華是你們的神。”（5-6）從生活的供應與保守，到爭戰的得勝，全是神所賜的恩典，是智慧和有大能的神所作的工；神手中的工作經過一再的提說，就是愚昧人也會蘇醒迎來。因為不在乎人所缺少的有多少，有神作供應就夠了，人不是靠自己所有的活著，而是仰望神的信實。“所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。”（9）神實在是滿有恩典並信實的，祂必以永遠的慈愛紀念蒙選召的人，祂過去是這樣，現在還是這樣，到永遠依舊是這樣。 神寬廣的心懷 神與人立約，對神來說是不利的，因為祂的信實使祂必須要踐約，這樣就是把神限制了。但是祂因為愛人，祂樂意讓祂自己給約來限制，為要叫人脫離將來的災禍。立約的人是會改變的，立約的神是不改變的，要叫會改變的人順從不改變的神，那是何等沒有把握的事。神並非不知道發生這樣的事的可能性很高，但他寬廣的心懷包容了這一些情況，祂不因人的不義而降低祂對人的牽掛。 立約的範圍似乎只限於以色列人，可是事實上並不如此。神與以色列立約的時候，也把外邦人包括了進去，神對人的心永遠是這樣的寬廣。“今日你們……以色列的男丁，……和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人。（10-11）約的物件是以色列，但是隱隱約約的把與以色列發生關係的外邦人都圈在其內。寄居的和劈柴挑水的人，明明是外邦人，但都給圈進立約的事中，這一面顯明神給人救贖的心意和範圍，另一面是給神的百姓留心守住作祭司國度的地位，好把外邦人也引進神的國度裡。 立約不是只為當時活著而站在神面前的人，而是包括以後要來的人，和在別處的人，因為神是永遠的神。“我不但與你們立這約，起這誓。凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。”（14-15）神不受時間限制，祂包括了古今中外的人，時代和思潮的演變並不能影響祂的心思，祂的寬廣與堅定，叫人不得不在祂的偉大又永存的事實面前，衷心的敬畏祂，讓祂作我們的神，我們作祂的子民。
不要活在神以外 神的百姓從出埃及到約但河東的這段路程，他們“曾住過埃及地，也從列國經過，……也看見他們中間可憎之物，並他們木、石、金、銀的偶像。”（16-17）神的百姓對偶像和拜偶像的生活狀況是瞭解的，活在神以外的事物中的虛無和可悲，也是他們所瞭解的。只是人的弱點就是喜歡模仿與好奇，明明知道是不對的，還是喜歡鑽進去試試看。“惟恐你們……今日偏離耶和華我們的神，去事奉那些國的神。”（18）神藉著摩西把話說在前頭，免得百姓要逸出神以外去。 “又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵陳來。聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇，說，我雖然行事心裡頑便，連累眾人，卻還是不安。”（18-19）他們可能忘記了他們的祖宗在曠野的歷史，又忽略了神的寬容與忍耐，一意的孤行。神也先說在前頭，“耶和華必不饒恕他，……將這書上所寫的一切咒詛，都加在他身上，耶和華父要從天下塗抹他的名。”（20）叫人落在神管教裡的時候也無話可說。神讓百姓知道一件嚴肅的事，就是神的追討一定要來的，因此別給眼前的光景迷惑了，以至偏離了神的路。 歸總起來說，神不是在向人說恐嚇的話，因為神所說的都是事實。祂不願意祂的百姓跑到祂以外，所以祂一點不隱藏活在神以外的真相，為要使祂的百姓恒久活在祂裡面。 全心遵行神的話 神從前“傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁”（23）所留下的遺跡，正好是對神的百姓作了見證。若是他們偏離神，他們“以後興起來的子孫，和遠方來的外人”（22），必要看見稱為神的應許地的地方變為荒涼，“看見的人，連萬國人，都必問說，耶和華為何向此地這樣行呢？”（24）那答案就是說，因為神的百姓離棄了神，“所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上的一切咒詛都降在這地上。”（27） 神使這地荒涼是嚴厲的，但神的作為總是帶著恩典的。這荒涼的情景，神也讓他們的後代看見，這就是說，神雖管教他們，卻不滅絕他們，有一天，祂再把他們的子孫帶回原處，在廢墟中重新建造。以色列的歷史，正是這事的見證與說明。 神是可敬畏的，神的子民千萬別要輕忽這事實，只要全心的去遵行祂的話，因為祂是全地的主。我們必須追求認識神的權柄，好學習沒有條件的遵行祂的話。“隱秘的事，是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事，是永遠屬於我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。”（29）真正認識神權柄的人，並不要求問神所沒有顯明的事，神要人知道的事，他一定不會向人隱藏，所以神不要顯明的事，我們不必要去求明白，只要用信心去接受就夠了。但是神已經顯明了的事，就是神已經向人解開了的心意，我們也不必去再求問，只要照著神的話去遵行就是了。順服的可貴就是在這裡，認定了祂是神，我們明白或不明白神的意思並不是問題，明白當然好，不能明白也不需要作難，在神的眼中，切實的遵行神的話比明白而下遵行更有價值。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第二十九章讀經記錄 蔣繼書 廿九章、卅章的內容是聯繫的，所以放在一起讀。 1節：表明神和以色列人的第二代起誓立約，雖然這是耶和華在摩押地吩咐的，但原來立的約仍然有效，神和以色列人的第一代立約是在出埃及廿四章3-8節，是在以色列人出埃及後三個月在西乃山立的約。 現在神和第二代立的約是出埃及地後四十年，第一代以色列人（表徵肉體）都倒斃在曠野了，第二代以色列人要進迦南地前是在約但河東岸的摩押地立的約。 2-9節：摩西對以色列眾人，重述神在埃及地和在曠野為以色列人所行的神蹟、大奇事以及大試煉。 大試煉是神藉環境的困難來試煉以色列人對神的信心，如沒有水喝。 大奇事是神明顯的行一件大事，是人所不能行的。顯明神的大能和 神的榮耀，如白日引導以色列人的雲柱，晚上的火柱。 神蹟原文有記號的意義，神作了一件神蹟，這神蹟中包含了神向以色列人要表明的屬靈的意義，比方民數記廿一章8節的銅蛇是表徵主耶穌。 以色列人在曠野四十年（四十是試煉的數字），身上的衣服沒有穿破，衣服表徵「義」，衣服沒有穿破表徵在神的保守下，以色列人還紀念祂向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話，使以色列人在神面前還能站住，並不是因以色列人自己的義（申九4-6）。 四十年之久以色列人沒有吃餅（吃的是嗎哪），是神將天上的糧賜給他們（林前十3-4 ，約六30-33），也沒有喝清酒、濃酒，酒是使人喜樂的，雖然沒有酒，以色列人蒙神保守平安。以色列人靠天上的糧有力量行路。 由於神保守，以色列人雖然沒有外面喜樂的酒，神仍與他們同在。 摩西再述說，希實本王西宏和巴珊王噩的的戰爭，並把他們的地分給兩個半支派（迦得、流便、瑪拿西半支派）。 以色列人雖經歷這些奇事、神蹟，但是神沒有使他們心能明白這些事的屬靈意義，他們眼雖看見卻不明白，耳雖聽見卻不曉得，因為他們是有眼而瞎，有耳而聾的民（賽四十三8 ，六9-10）。 摩西告訴以色列人要謹守遵行這約的話，表徵若不謹守遵行神與以色列人所立的約的話，就會在一切所行的事上不亨通，亨通原文是有智慧，有了智慧心就能明白，眼就能看見，耳就能聽見並曉得。 10-15節：神根據向以色列人立約的應許，又根據向亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立（興起）以色列人第二代作神的子民，神作（是）以色列人的神。 這約不但是為當時站在耶和華面前的以色列人立的，也是為當日不在那里的以色列人立的。 應該包括沒有出世的以色列人在內，神也和他們立這約，起這誓。 營中寄居的，為以色列人劈柴、挑水的人都不是以色列人，但是他們居住在以色列人中，按照神的規定，他們要和以色列同樣遵行。 “至於會眾，你們同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣，你們並與你們同居的外人，當有一樣的條例，一樣的典章”（民十五15-16）。表徵神的恩典也臨到外邦人。 16-21節：警告心里偏離耶和華去事奉別神的個人，他們就像從根生出苦菜（原文是發生苦毒的頭人），茵蔯是苦的，表徵有苦毒的帶頭人把苦的茵蔯給以色列人吃，使眾人受苦害還自誇，“我雖然行事心裡頑梗（剛硬），連累了眾人，卻還是平安”（19 節）。 神必不饒恕這種人，要將這書上所寫的一切咒詛，都加在他身上，又要從天下塗抹他的名，神把這種人從以色列中分別出來，使他受禍。 22-28 節：（全體）以色列人離棄耶和華的後果就像耶和華所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪（創十四2），洗扁一樣。這些城都是被從天降下的硫磺與火所滅（創十九24）。 以色列人如果背棄神的約，去事奉敬拜別神，這書上的咒詛將降在以色列地上，神將把他們連根拔出來。 29節：“隱秘的事是屬於耶和華我們神的，惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。” 明顯的事就是神給的律法，這是公開的，眾所周知的，隱秘的事是神的奧秘，那是向人隱藏的，必需神啟示我們才能知道。 “耶和華與敬畏他的人親密，祂必將自己的約指示他們”（詩廿五14），英文翻譯是“The secret of Jehovah is with
these that fear Him, that he may make Known his covenant to them”，此節中文應譯為神的秘密與敬畏祂的人同在，祂使他們明瞭（懂得）祂的約。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 認識神 張信得 申二十九：1-9 當我們查考聖經時，必發現「認識神」是一件很重要的事。因為這是我們信仰的表現。「認識神」不但是信仰的第一步，也是保持我們的信仰的要素。我們自認識神時，開始信神，以後繼續認識神而保持我們的信心。我們參加教會生活為要彼此説明認識神。 一、平常我們認識某一件事是從五官而得。但是神是靈，不能從五官而認識他。我們從個人的經驗而認識神。摩西告訴以色列百姓，他們在曠野的經驗可以認識神（二九5 6）。約伯經過患難後說，我從前風聞有你，現在親眼看見你。(約伯記四二5 )「看見」意思是從經驗而認識神。人雖然不能看見神，但是神的權能常臨到人身上，使人經驗他的恩典而認識他。我們參加教會生活，為要經驗神恩典而認識他。 二、「認識神」不但是人的知識，這事包含人的生活，就順從神或是尊敬神。摩西對以色列百姓說，你們沒有吃餅，也沒有喝清酒、濃酒，這要使你們知道耶和華是你們的神。（二九6）所以有否認識神是在有否順從神，及尊敬神。耶穌說，凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。(馬太七21)耶穌也努力求順從神。（馬太二六39）這事表示他真實認識神。為要認識神應順從神。 三、認識神是人的義務。神是造物主，人是被造物，而且神不斷地施恩給人類，所以人應認識神。這不是神的命令，或是神強迫人這樣做。但是神期待人會認識他。我們都知道不孝順父母是罪。因為孝道是人的義務。好像這樣，不認識神也是罪。（以賽亞一3）所以我們的信仰生活不但熱心，也要求認識神。 「認識神」是信仰的開始，也是保持我們的信心的因素。所以我們參加教會生活，由經驗神恩典而認識他。 隱秘的事是屬耶和華 申二十九：29 隱秘的事，是屬耶和華我們神的。惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的；好叫我們遵行這律法上的一切話。這個原則，是人對於神亞當的態度。明顯的事，就是神已經啟示給我們，已經揭開給我們的。對於這些事，我們應當竭力追求知道，並且應當傳給子孫，因為明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的。為什麼要知道呢？答：好叫我們遵行這律法上的一切話。還有些事是隱秘的；所謂隱秘，並不是不合理性，並不是迷信，乃是神照著他的智慧和仁愛，向我們遮蓋隱藏這些事：我們若知道，與我們不但無益，而且有害。隱秘的事，是屬耶和華我們的神的。對於這些事，我們只有尊敬，信從，不可妄自猜疑，更不可驕傲拒絕。 保羅寫羅馬書，講到猶太人暫時被棄，終久得救，他詫異說：深哉！神豐富的智慧和知識。他的判斷，何其難測！他的蹤跡，何其難尋！有人辯論，說：既然如此，神為什麼還指責人呢？有誰拒絕神的旨意呢？保羅沒有答覆，只怪人不該問，他說： 你這個人哪！你是誰？竟敢向神強嘴呢！受造之物，豈能對造他的說：你為什麼這樣造我呢？摩西預言以色列民的將來，也有保羅同樣的驚奇。有些事，連他也不明白；但是他認識神，知道神的公義，仁愛，智慧和大能。對於他所不明白的事，卻深信不疑。他述說他的態度，他說：隱秘的事，是屬耶和華我們神的。如同我們的耳目所見所聞，是有限制的。在我的耳目之外，我承認有聽不見的聲音，有看不見的事物；照樣，我的頭腦思想，也是有限制的；我也當承認有隱藏的事，有神秘的事；雖然我不懂得，仍然是有的。只當承認隱秘的事，是屬耶和華我們的神的。有一天，我們的身體要改變，要看見現在所看不見的，也要明白現在所不明白的。 第二十九課 律法之約(譚志陽) 申命記29章 引言；上兩章論宣佈律法，涉及遵命之福與背命之禍：本章續論律法之約，對約的概念作一總括。 全章分為四段： 一、立約的關係(廿九l／13) 約是有雙方關係的涉及，包括於二 (一)以前的關係——蒙神恩典廿九1／9 雙方在立約前的關係，以色列民已蒙了神的恩典，可舉蘭例： (1)經歷埃及的奇事(1／3參七lg廿六8)，這正預表神曾救我們的靈性(參林後一10弗二1)，也是藉主死裡復活的神蹟(參約三14／15彼前一3／4)； (2)受過曠野的供給(4／6參尼九21)，他們“沒有吃餅，也沒有喝清酒、濃酒”，神為他們預備了嗎哪和活水，顯明神對予民有密切的供給(參八2／5映約六35)； (3)得著河東的地業(7／0)，會眾在河東曾遇強敵，神使他們勝敵得地，正可預表神在基督裡賜給我們意外的平安(參腓四7)。 （二)今日的關係——向神立誓10／13 “lO—Il今日你們的首領、族長(原文作“支派”)、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華你們的神面前；12為要你順從耶和華你神今日與你所立的約，向你所起的誓。13這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撤、雅各所起的誓，今日立你作他的予民，他作你的神。” 當日摩西要在場的全會眾向神重申立誓，與神建立關係，得作神向他們列祖所應許的子民(參創十二l／3廿六24／25廿七27／29廿八13／14)。 二、受約的對象(廿九14／15) “14我不但與你們立這約，起這誓；15凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今臼不在我們這裡的人，我也與他們立這約。起這誓。” “並今日不在我們這裡的人”：指他們未出生的後裔。可見這約關乎以色列全家，其中有關的應許與祝福，可延及他們的後代 (參五10七9出二十6代上十六15)，因為律法之約對以色列是永遠不廢的(參太五18)。 三、設約的原因(廿九16／’21) (一)為信仰而設廿九16／18 律法之法的設立目的。乃為以色列民的信仰，惟恐他們離神行惡(18)，因為律法是為罪人而立的(參提前一9／10)，為叫人知罪(羅三20七7)，續而引人到基督面前，使人因信主而稱義(加三24)。 (二)作判罪標準廿九19／21 “19聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：‘我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。’20耶和華必不饒恕他，耶和華的怒氣與憤恨，要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛，部加在他身上；耶和華又要從天下塗抹他的名。21也必照著寫在律法書上約中的一切咒詛，將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。” 這裡正可引申：律法永為以色列人審判的標準。“凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判”(羅二12下)。 四、背約的後果(廿九22／29) 背約的後果，必致地被咒詛而荒涼，好象所多瑪等城被傾覆一樣(23參創十四2十九24／25何十一8)，甚至使看見的人驚奇(24)，才知是神對背約者的的懲罰所致(25／28)。由此可見，背約者必受約的咒詛，神是輕慢不得的(參加六7)。 ▲29節是結語；“隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。 ※思 考 一、3／4節的話是什麼意思?以色列人為何會有“視而不見”的現象?參賽六9／10、結三4／ll、可四12。你經歷了神救贖的大能和恩典之後，對神的信心是否仍搖晃不定? 二、以色列人在曠野生活四十年而衣服不破、鞋子不壞，這是否一個神蹟呢?在你生活裡，可否舉出一些神信實照顧的例子? 三、神向列祖起的誓有賴以色列民順從神才應驗，今日信徒要得者完全的救贖是否也須持守所信，不斷順從神呢?參林前十五1／2、來三12／14。 四、15節是表示以色列人的後代都在神的約下，永遠蒙受的賜福(參番一7／13)，抑或指神的約與每一代以色列人有關，他們須遵守約的條例，使神的應許繼續有效呢?徒十六3l與上述的問題有關連?試思想整個家庭歸主的條件。 五、一個以色列人拜偶像，便會牽連全國(18)；今日基督徒若犯罪後不悔改，對自己和對教會有什麼影響?參林前五6／7、來三13、六4／8。 六、犯了罪的人若不悔改，且自稱平安無事一會受到神怎樣對待?參20／21節。人可以試探神麼?參申六16、太四7。試列舉基督徒試探神的例子，並加以防範。參出十七6／7、徒五l，ll。 七、歷史上以色列民何時落在23／28節所預言的境況中呢?參代下三十六11／20、拉九6／7、尼一2／8。神話語的實在應驗給我們什麼警惕? 八、今日世人都希望知道隱秘的事(如預測未來)，連基督徒也不例外(如研究主再來的確實時間)。摩西的話(29)對你有何意義? |