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申命記第二十七章短篇信息 目錄： 申命記第二十七章讀經劄記 王國顯 申命記第二十七章讀經記錄 蔣繼書 第一座壇…………………………………申二十七：5………………
申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第二十七章讀經劄記 王國顯 律法的內容已經宣告過了，百姓都知道神在他們中間要怎樣作，但光是知道還不行，必須要從知道進入實際的遵行。所以“摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說，你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。”（l）不是只有摩西一個人知道要遵守主的誡命，眾長老也知道要遵行，全體的百姓也當有同一的心意要實際的遵行。 律法是神對人的要求，是神把祂的心意溶融在律法裡，人接受律法，就是接受神的心意。在律法的授受之間，產生了契約的關係，也就是說，在神與人之間發生了立約的事，神以立約的形式來確定律法在祂百姓中間的地位。約是否能真的約束人是另外一件事，但神卻是完全接受所立的約的約束，祂不會向立約的對方失信，祂一定照立約的內容來執行祂的義務，該賜輻的祂一定賜福，該追討的祂也一定追討，因為律法的約是十分嚴肅的。 與神立約的安排 在還沒有過河以前，摩西和眾長老向百姓說明，他們過了河以後，他們該如何與神立約，他們該如何的接受律法的地位。雖然他們所作的似乎是一些外表的儀文，但是在儀文的裡面卻是調和著一些屬靈的見證原則，我們該留心這些原則過於那些儀文的動作，使我們可以享用神心意中一切的祝福。 進入應許也同時進入權柄 神是在迦南地以外給百姓傳下律法，第一次是在西乃山下，第二次是在約但河東。在沒有進人迦南以前，神只讓祂的百姓明白律法，而沒有確實的執行律法。但神一再的提說，甚麼時候他們進人迦南，甚麼時候所傳給他們的律法就生效。如今在河東地，摩西再把律法生效的時間明確的告訴他們，讓他們在心思上有所準備。 “你們過約但河，到了耶和華你神所賜給你的地，當天要……。”（2）這裡所說的“當天”很有意思，神的百姓必須要認定這個事實，甚麼時候他們進入享用應許，甚麼時候他們也進人了權柄，享用應許和進入權柄是同時出現的。神不是讓人在恩典中放縱的神，祂喜歡人在恩典中活，但不要人憑藉恩典而不受約束。所以當百姓踏腳在迦南的那一天，他們就要把律法的話寫在石頭上，並且把石頭立起來。雖然這些石頭在以後的日子要搬到以巴路山，但是他們當天就得把石頭立起來，說明律法已經開始生效了。 從口傳進到成文 在河東地，律法仍舊是停留在口傳的地步。雖然摩西在向百姓傳講以後，接著便把律法寫下來，放在約櫃旁作為見證（參卅一24-26），但律法的明文公佈，還是在過河以後。因為是出自神口中的話，口傳已經是不能更改的了，如今“要將這律法的一切話明明的寫在石頭上。”（8）使律法成文，更確定了律法的嚴肅性，叫神的百姓不能用輕忽的態度去對待神的律法。 律法成文確實是嚴肅的，“摩西和祭司利未人，曉諭以色列人說，以色列阿，要默默靜聽。你今日成為耶和華你神的百姓了。所以要聽從……今日所吩咐你的。”（9-10）律法一經成文，以色列就正式的成了神的百姓，神明白的承認這個事實，以色列也接受這個事實，因為神的權柄有依據執行了，成文的律法見證了神對百姓的管理，百姓也在律法的照明中行神所喜悅的事。 律法成文，人不能再推卻說不知道神的心意，律法不住明明的告訴人，他們該選擇的是甚麼，也明明的告訴他們選擇對了的結果。同時，也明明的叫他們知道，背棄律法的嚴重後果，背棄律法就是背棄神，這後果誰也擔當不起。 確認蒙恩的事實 在以巴路山上立石的同時，“在那裡要為耶和華你的神築一座壇，在石頭上不可動鐵器，要用沒有鑿過的石頭築……壇。”（5-6）這一面是說出，人的摻雜與加上，在神的眼中是可厭的，人注意外觀的華美，但神卻是注意實際的表現。另一面是神在律法對人的要求下，也為人預備人在跟不上來時的補救，以獻祭來解決人的難處，這是隨時供應的恩典。 律法顯明功效的同時，神讓祂的百姓明白，接受律法管理是因著神把他們放進恩典中，他們不是無可奈何的接受律法，而是在恩典的吸引中接受神的權柄。“在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神，父要獻平安祭，且在那裡吃。在你的神面前要歡樂。”（6-7）獻燔祭是承認神是賜恩的神，確定人要尋求神悅納的心意。獻平安祭是確認他們已經在恩典裡，因為他們已經進入了神的應許。在恩典中繼續尋求賜恩的主，那是全然可歡樂的事。 接受神的權柄是嚴肅的，但真正認識神權柄的意義，那也是使人滿有歡樂的。因為神的權柄是引導人進人神的喜悅和祝福裡。 宣告祝福與咒詛 在吩咐立石頭的同一天，摩西又吩咐他們作另外一件與立石有關的事。就是把寫上律法的石頭遷移到以巴路山去的時候，他們要在那裡宣告祝福與咒詛。宣告的安排是這樣，六個支派的人“站在基利心山上為百姓祝福”（12），其餘六個支派的人“站在以巴路山上宣告咒詛”（13）。祝福與咒詛是一件事的兩面，就是律法的兩種功用，正面的功用是引導人到神面前去享用祝福，負面的功用是人在神面前受審判的依據。人是顯出律法功用的因素，不是接受祝福，就是接受咒詛。 在地理的環境上，基利心山和以巴路山是在迦南地的心臟地帶。在兩山之間有示劍城，那地是亞伯拉罕第一次築壇的地方，也是雅各正式承認神是祂的神的地。神指定在這個地方宣告祝福和咒詛，實在是有極深的心意的，他們的祖宗是在那裡尋求神而蒙福，他們作子孫的也該循著祖宗尋求神的腳蹤往前走，只叫神的祝福臨到他們，他們不惹動神的怒氣，而使他們落在咒詛中。 神的信實保證神的祝福 比較書八33-35所記載的，以色列人在這兩山之間分為兩半，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，聆聽律法上所寫祝福與咒詛的話。在摩西吩咐以色列人的安排上，沒有提到祝福的內容，但顯然的是把祝福放在咒詛的前頭。我們要為此敬拜神，因為這樣的安排絕不是偶然的，也沒有即興的成分。神永遠是樂意向人施恩的神，祂的心意是要叫人得著祂的榮耀和豐富，祂永遠是讓祂的祝福行在前頭，祂並不喜悅人落在咒詛中。 祝福的內容沒有記在這裡，這裡只是記載接受祝福的事實。神的信實和祂的心意，並不需要作細緻的提示，事實上也不可能作這樣的提示，因為祝福的內容是神的自己，這樣偉大豐富的內容也沒有任何的文字可以記錄得下來。叫人大得安慰的事是，神以祂的信實來保證祂的祝福，人在祂面前活得對，這偉大而豐厚的祝福一定顯在人的身上，因為祂不能作不義的事，將祂自己的應許忘記，祂絕不能背乎祂自己。 阿們的回應 在以巴路山上宣告咒詛，就把內容作了具體的記錄，這是基於人性的軟弱，需要有這樣明確的提示。“利未人要向以色列眾人高聲說，……百姓都要答應說，阿們。”（14-26）記在這裡有關利未人所高聲說的話，並不是全部的律法，只是把律法作原則性的提出作示範。進了迦南以後，律法的全部都要宣讀，“沒有一句不宣讀的。”（書八35）這些原則性的提示，包括了要守住向神專一的心，守住作人子的地位，尊重神所作的定規，活出愛的實際，保守人在公義和聖潔中。 在示範的宣告末了，有這樣的一條，“不堅守這律法言語的，必受咒詛。”（26）在加拉太書三10的這同一句的話說得更清楚，“凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。”咒詛是嚴厲的，觸犯律法的機會又是大的，在時間上說，足要“常”行律法，只要有一次的不行就觸犯了。 在範圍上說，是要行“一切所記的”，這正足雅各書二10所說的，“只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”所以宣告咒詛對神的百姓來說，是一件極其嚴肅的事。 招惹咒詛的內容是這樣具體，惹動咒詛的機會又是這樣大，但當利未人每一次宣告律法的時候，眾百姓都回應說，“阿們。”這個“阿們”的回應實在是嚴肅，但又實在是非常的美，既承認了神所不能喜悅的事，也承認了神是義的，即使人因自己的愚昧而接受了咒詛，也不能說神是不義的，祂永遠是顯明自己為義的神。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第二十七章讀經記錄 蔣繼書 申命記廿七、廿八兩章是神命令以色列人進入神所賜的地的當日，就要將神的律法高舉在山上，讓神的話深入每個以色列人的心，並且還有祝福（為聽神話的人）和咒詛（不聽神話的人）的宣告。 廿七章1-10節： 2節：“你們過約但河，到了耶和華你神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，漫上石灰，把這律法的一切話寫在石頭上”。 3 節：“你過了河，可以進入耶和華你神所賜給你流奶與蜜之地，正如耶和華你列祖之神所應許你的”。 “你們過了約但河，就要在以巴路山上，照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，漫上石灰，在那裡要為耶和華你的神築一座石壇，在石壇上不可動鐵器，要用沒有鑿過的石頭築耶和華你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神，又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華你神面前歡樂，你要將這律法的一切話，明明的寫在石頭上”4-8節。 以色列人過了約但河，表明神應許的地已賜給他們，表明他們出埃及後，四十年曠野漂流的生活結束，他們的第一代由於不信服神，常常悖逆，都倒在曠野，現在進去流奶與蜜之地的乃是第二代，申命記所傳講的律法、誡命，原是對第一代人講的，現在摩西要對第二代人講。 第二代人聽了神的律法，如“你今日認耶和華為你的神，應許遵行祂的道，謹守祂的律例、誡命、典章，聽從祂的話，耶和華今日照祂所應許你的，也認你為祂的子民，使你謹守祂的一切誡命”（申廿六17-18）。 神現在用律法和第二代的以色列人立約（申廿九1）。 因此，“摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說，以色列啊！要默默靜聽，你今日成為耶和華你神的百姓了”（廿七9），是根據聽從遵守神的誡命、律例而成為神的百姓。 以色列人過約但河，進入迦南地是神旨意中的大事，表徵神得一批願聽從耶和華的話，遵守他的誡命、律例的以色列人（申廿七1 0 ）。 為此神命令以色列人過約但河的當天，要在以巴路山上立起幾塊大石塊，墁上石灰，寫上律法的一切話。同時也要為神用沒有鑿過的石頭，築一座石壇，要獻燔祭和平安祭。用鐵器鑿石頭表徵用人肉體的方法事奉神。 在石頭上寫上律法的一切話，表明以色列人用律法與神立約，同時在祭壇上獻祭立約，燔祭表徵完全獻給神（利一9），是基督成為燔祭，蒙神悅納。平安祭表徵基督的流血成就了和平，使以色列人與神和好，所以要歡樂。表徵屬肉體的第一代已經過去了，現在是另一個和平（平安、喜樂）的起首（弗二15），過約但河，表徵受浸，除去肉體（書五1-9）。 11-26節：咒詛的話。 以色列人過了約但河的當日。 站在基利心山上的有六支派，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫為百姓祝福。 站在以巴路山上的有流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利宣布咒詛，以下咒詛的話是利未人向以色列人高聲說的。 15節：製造偶像的，必受咒詛，百姓都要說阿們這是十條誡的第二條，實質包括十條誡的前三條。 16節：輕慢父母的必受咒詛，這是十條誡第五條，要孝敬父母。 17節：挪移地界的必受咒詛，這是十條誡的第十條，不可貪戀，和第八節，不可偷盜。 18節：使瞎子走差路的，必受咒詛，這是十條誡的第九條，不可作假見證陷害人。 19節：向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛，這是十條誡的第九條，不可作假見證陷害人。 25 節：受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛，這是十條誡的第九條，不可作假見證陷害人，和第六條，不可殺人。 20、21、22、23節：屬於犯了十條誡的第七條，不可姦淫。 24 節：暗中殺人的，必受咒詛。這是十條誡的第六條，不可殺人。 26 節：不堅守這律法言語的，必受咒詛，這是指違反全部律法的。 舊約律法時代，不僅咒詛可臨到外邦人，也可臨到神的百姓以色列民。 新約恩典時代，由於“基督既為我們受了咒詛，救贖我們脫離律法的咒詛”（加三13）。因為經上記，凡掛在木頭上的都是被咒詛的（申廿一23），因此在基督裡的人脫離了律法的咒詛，但那不接受主耶穌的外邦人，仍在咒詛之下，“不信子的人，得不永生，神的震怒常在他身上”（約三36）。 但在基督徒身上，還有一種咒詛，就是不愛主的人（林前十六22），但這種咒詛不是在恩典時代中，而是在主再來時對基督徒的審判時，“若有人不愛主，這人可咒可詛，主必要來”（林前十六2 2 ）。 同樣對基督徒還有一種咒詛，就是“但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛，這也是主降臨時的咒詛”。（加一8-9）。 “就如同一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福，若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒”（來六7-8）。不愛主的基督徒，和傳不同福音的基督徒或天使，都在基督審判台前受焚燒的咒詛。 近於咒詛，表明基督徒受的咒詛和外邦人受的咒詛不同，所以是近於外邦人的咒詛，因此在恩典時代，“只要祝福，不可咒詛”（羅十二14）。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 築一座壇 申二十七：5 本章一至八節，是摩西在第二第三篇演講中間，夾敘一個特別的命令，吩咐以色列民過約旦河，進入迦南。當天要有兩個建築 ：（一）立幾塊大石頭，墁上石灰，把耶和華的律法，寫在石頭上；（二）要為耶和華築一座石壇，獻祭給神。這兩個建築，相輔而行；石頭上寫著律法，為要人順從神，遵行神的旨意；石壇上獻祭，正是為犯了律法的人，預備一個出路，能進到神面前。所以神的選民有律法，又有祭壇。他們的幸福災禍，他們得救死亡，都在乎他們對於律法和祭壇的態度。 律法警告人使人知罪；祭壇為罪人預備救恩。人就是生活在這兩大建築之中。祭壇不是鼓勵人犯罪，如同保羅說：律法本是叫過犯顯多，只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。然而人不可因為有祭壇，故意犯罪。這祭壇如同使徒約翰有聲音說：我小子們哪！祭壇預備在這裡，是要叫你們不犯罪；若有人犯罪，在這裡有祭壇。但是我們新約的基督徒，有此祭壇更大的，就是在父那裡，我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，他為我們的罪，作了挽回的祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。 注意：祭壇的石頭，不可動鐵器要用未鑿過的石頭。這是何意？就是要人到祭壇面前，不看人工人力，只看見神的大能，神的榮耀。這給我們一個最緊要的教訓；我們講道，要用沒有鑿過的石頭，如同保羅在哥林多，不用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。叫人的信，不在乎人智慧，只在乎神的大能。我們禱告，也不可動鐵器，說一些好聽的話，炫耀口才；乃是在聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。那樣的禱告，是進到神面前，與神面對面說話，叫聽見的人，覺得神在那裡，忘記了人！ 第二十七課 宣佈律法(譚志陽) 申命記27 引言：上章論奉獻土產，本章續論宣佈律法。摩西在西乃山上已設立律法(出十九至廿三章)這裡是吩咐百姓到迦南時的宣佈律法。 全章分為二段： 一、宣佈律法的預備(廿七1／13) (一)過河之日立起石頭廿七1／4 “1摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：“你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命2你們過約但河，到了耶和華你神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰。3把這律法的切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華你神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華你列祖之神所應許你的。4你們過了約但河，就要在以巴路山上，照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰。”
摩西吩咐以色列民在過了約但河的當天，要寫律法在大石頭上 “石頭”為“作證”之意(參谷二11路十九40)，表示屬神者當將神所見證的話擺為首要(參映詩…九147)。 ▲以巴路山位於巴勒斯坦的中央、示劍附近(參創十二6／7卅三18／20)。 (二)築一石壇向神獻祭廿七5／7 “5在那裡要為耶和華你的神築一座石壇，在石頭上不可動鐵 [器]，6要用沒有鑿過的石頭築耶和華你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神。7又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華你的神面前歡樂。” 神不許百姓用鑿過的石頭給神造祭壇，因這是褻瀆神(參出二十24／26)。為使百姓不會把祭壇當作偶像來敬拜：故此神明令以色列人，用沒有鑿過的石頭築一座祭壇(參書八1)，並要獻上燔祭和平安祭，表示對神完全的奉獻，藉此與神交通。 聖經說基督是非人手所鑿的石頭(參但二34太廿一44)，我們與神的靈交也是藉著基督十字架的祭壇(參來十三IO弗二13)。 (三)大石墁灰寫上律法廿七8 “你要將這律法的一切話，明明的寫在石頭上。” 在巴勒斯坦及埃及一帶常有石頭上刻字的做法，有些是刻在石頭上，有些則寫在那些人工塗上的石灰面上。這時神要他們在那地的大石墁上石灰(4)，並要寫上律法。西乃山的十條誡是神寫的(參出廿四12卅一18卅二16卅四I、28)。這裡預指日後的律法，是要到迦南之百姓寫的。 “寫”：表示明明的見證(參三十19但五24／28)，日後更要見證在選民的心裡(來八10十16)。 今天，我們能信神為他兒子向我們所作的見證，就有永生(參約壹五8／II)。 (四)申明神人間的關係廿七9／10 “9摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說：“以色列啊!要默默靜聽。你今日成為耶和華你神的百姓了。10所以要聽從耶和華你神的話，遵行他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的。” 以色列民藉著律法之約就成了神的百姓——子民(參廿六18廿九13)，今天我們藉著恩典之約(參太廿六28)，也得蒙神的相和(參羅五I、9／lO)，得作神的子民(參彼前二8／lO)。 (五)祝福咒詛宣於兩山廿七1
1／13 “11當日摩西囑咐百姓說：12你們過了約但河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫，六個支派的人，都要站在基利心山上為百姓祝福。13流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利，六個支派的人，都要站在以巴路山上宣佈咒詛。” 六個支派站基利心山為民祝福(11／12)，六個支派站以巴路山宣佈咒詛(13)，正表示律法之約有雙關之屬性：給遵命者得福；給背命者施罰。這正可預表真理也有雙關之屬性；給接受者釋放(參約八32)；給背道者審判(參約十二48羅二2、)。 二、宣佈律法的咒詞(廿七14／26) 本段共有十二個咒詛，每宣佈一個咒詛時，百姓要叫一個“阿們”，表示贊同或回應； (一)對鑄造偶像的咒詛廿七14／16 “14利未人要向以色列眾人高聲說；15有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所作的，在暗中設立，那人必受咒詛！’百姓都要答應說：‘阿們。’” 鑄造偶像是信仰上願則的大罪(參四23出二十4 廿六1民卅三52)，因此律法要對此咒詛。 (二)對輕慢父母的咒詛廿七16 “‘輕慢父母的，必受咒詛！’百姓都要說；‘阿裡們。’” 輕慢父母的，也是律法所咒詛的物件(參廿一18／21)，因這是犯了第六條誡命(出二十12)，也即在人方面第一條帶應許的誡命(弗六3)。 (三)對挪移地界的咒詛廿七17 “‘挪移鄰舍地界的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們。’” 律法不許人挪移鄰舍地界(參十九14箴廿二28廿三lO)，因霸佔別人土地是惹神發怒的惡行(參何五10)，故要受咒詛。 (四)對錯引瞎子的咒詛廿七18 “‘使瞎子走差路的，必受咒詛!’百姓都要說：‘阿們。’” 使瞎子走差路的：可泛指各種對瞎子的欺淩，這樣的行為是神不允許的(參利十九14)。 (五)對屈枉窮苦的咒詛廿七19 “‘向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛!’百姓都要說： ‘阿們．’” 律法不許人欺淩寄居的和孤兒寡婦(參出廿二21／22)，故屈枉窮苦的被咒詛受罰(參太廿三14)。 (六)對行淫繼母的咒詛廿七20 “‘與繼母行淫的，必受咒詛!因為掀開他父親的衣襟。’百姓都要說：‘阿們。’” 因這是神所恨惡的罪(參廿二30利十八8二十11)。 (七)對與獸淫合的咒詛廿七21 “‘與獸淫合的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們。’” 與獸淫合是逆性的罪(利十八23)，因此被咒詛。 (八)對行淫族妹的咒詛廿七22 “與異母同父，或異父同母的姐妹行淫的，必受咒詛!，百姓都要說：‘阿們。’” 參利十八9二十17結廿二Ii (九)對行淫岳母的咒詛廿七23 “‘與岳母行淫的，必受咒詛!’百姓都要說：‘阿們。’” 參利十八17二十14 (十)對暗中殺人的咒詛廿七24 “‘暗中殺人的，必受咒詛!，百姓都要說：‘阿們。’” 參十九11 (十一)對受賄害人的咒詛廿七25 “‘受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛!，百姓都要說：‘阿們。’” 參十六19結廿二12出廿三7／8 (十二)對不守律法的咒詛廿七26 “‘不堅守遵行這律法言語的。必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們。’” 參廿八15、耶十一3瑪二2加三10 ※思 考 一、摩西重複提醒以色列人要謹守遵行神的誡命，聲明這與他們進入迦南地息息相關(廿七1／3)。信徒奔走靈程，邁向天上的家鄉，該以什麼態度對待神的話語? 二、摩西不只頒佈神的誡命、吩咐百姓遵守，也教導他們與神相交。 (廿七7)基督徒與神相交重要麼?一種宗教信仰若只強調要遵守的誡命，而不包括與神相交的關係，會產生什麼問題? 三、“阿們”是會眾贊同、回應的表示．在教會生活中也常採用。你在聽道、祈禱、唱詩時說的“阿們”，是否真心的回應呢? |