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申命記第二十六章短篇信息 目錄： 申命記第二十六章讀經劄記 王國顯 申命記第二十六章讀經記錄 蔣繼書 基督徒的存在與本質………………………申二十六：1-11………… 張豐盛 你所賜給我地上初熟的土產………………申二十六：10…………… 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第二十六章讀經劄記 王國顯 “進去得了”迦南地，神領祂的百姓出埃及的目的就完成了。神的百姓在迦南的生活，正是表明了一個出死人生的經歷。在埃及的日子，他們是生活在困苦中，沒有指望，只有死亡。如今在迦南地的光景就大不相同了，他們活在神的應許中，享用豐富，滿有喜樂，大蒙眷愛，不住的受保護，神的自己成了他們的指望。從屬靈的經歷上來看，那是復活的生命顯出在生活中。 多享用了神的豐富的人，十分容易忘記神的恩典，和祂的作為。神不叫祂的百姓落在這種愚昧的陷阱中，以致他們再度失去神賜福的紀念，所以祂吩咐以色列人，在每次收穫地裡出產的初熟之物，都要到神面前作一些事，來認明他們的地位，也明確他們向著神的生活態度。 獻上初熟的土產 收取初熟的土產，那是人很大的喜悅，初熟的果子，也是人所特別珍貴的，因為初熟的果子是人的辛勞最早的收穫，這一份的喜悅是可以理解的。這些初熟的果實該是人在經過期待後的好享用，但神告訴祂的子民，這些初熟的果實，他們不能留給自己享用，必須把它們拿去獻給神。神作這樣的定規，—面是要祂的百姓認識恩典，另一面也藉此顯明將來祂的兒子要為人作人從死裡復活的初熟果子，使榮耀歸給神。初熟的果子本身就是經歷死而復活的結果，神就用這個事實將祂的子民引進復活的指望和歡樂中。 確實的經歷了恩典 神的百姓帶著初熟的土產到聖所去，第—件當作的事，就是向“當時作祭司的，對他說，我今日向耶和華你神，明認我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。”（3）這一個動作，確實的承認神的應許已經成就了在他們的身上，他們也確確實實的經歷了神的恩典，享用了神的恩典。他們所帶到神面前的初熟的土產，就是神向他們賜恩的明證。 把初熟的土產獻給神的動機，是心裡確實的認識恩典，不只是一點一滴的恩典，而是從開始到末了的完整的恩典。在以色列的經歷中，出埃及是恩典，進迦南是恩典，承受地業是恩典，得著地裡的出產也是恩典，全部的經歷都是恩典，並且站在蒙恩的地位上，繼續等候更豐富的恩典。我們在基督裡蒙恩的人也是一樣，從得救開始，直到在永世裡與主同得榮耀，與主同坐寶座，全是恩典的安排，和恩典的供應所作成功的。切實認識恩典的人，裡面就有催促，要把最好的和最珍貴的獻給神。能這樣的獻給神仍然是恩典，正如大衛的禱告說，
“我算甚麼，我的民算甚麼，競能如此樂意奉獻。因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。”（代上廿九14）認准了恩典的源頭，人不能不感覺，連獻上給神也是恩典。 追念自己的本相 不認識恩典，是因為不認識自己的本相，認識了自己的本相的，就沒有辦法拒絕承認恩典。在獻初熟之物的時候，神的百姓向著神衷心的承認自己的地位，“我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強，人數很多的國民。”（5）是的，一個“將亡的……人”，這一個體會是夠深刻的，也是夠準確的。人能明白自己原來是站在死亡的地位上，他對恩典的認識就具備了條件，人不知道自己原來所站的地位，還以為自己本來就是佳美的，那樣他是無從認識恩典的。 人在認識上的無知，就是不知道自己的本相，只看見背棄了神的人的結局，看到了一些人亨通，就心裡不平，看到了一些人受痛苦，又怨瀆神不憐惜人，卻忘記了是人在承受自己愚昧墮落的結果。不管是人看為亨通的人也好，受痛苦的人也好，都是將亡的人，亨通或受苦都是轉眼之間的事，終結還是一樣的掉在永遠死亡的深坑裡。人能脫出只看表面的情形，而能看到人的結局，他已經是接近恩典的邊緣了。 承認神是拯救 在埃及地，神的百姓活在沒有指望的光景中，再加上埃及人的一再苦待，他們真是死而又死。他們在沒有指望之中呼求他們列租的神，盼望得拯救。我們看以色列人當日的情形，他們連自己列祖的神是誰也不知道（參出三章）。但這並不妨礙神答應他們的哀求，因為祂原是眷顧人的神，更是樂意向等候祂的人施行拯救。“祂就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事，與神跡奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。”（8-9）是神的拯救使他們脫離為奴之家，領他們進入豐富之地。這拯救是神負責完全作成的，他們在獻初熱的土產時，回顧過去，便心誠悅服的承認神是他們的拯救。 神的救恩也是如此的顯在我們身上，我們原都是死在罪惡過犯中的人，祂救我們脫離了死的權勢，領我們進入復活的豐富裡，不僅是有生命，並且是承受更豐盛的生命。神的拯救確實是這麼的完備，祂兒子的死救我們脫離罪與死的追討，祂兒子的復活使我們得了生命，得了國度，也得了新天新地裡的榮耀和豐富。這個豐富又偉大的拯救，全是神自己所作成的，我們全是在享用祂的拯救，祂也實在是我們的拯救。 初熟的果子帶進歡樂 “耶和華阿，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。”（10）就向神下拜，這下拜是因初熟的土產帶來的，初熟的土產是恩典，這預表著神把祂的獨生子作為恩典賜給人，基督作為初熟的果子，成了我們這些在基督裡的人的樣式，也成了我們能到父面前去的根據。是初熟的土產叫人到神面前去，也是基督把我們引到父的面前。基督的復活，“成了睡了之人初熟的果子。”（林前十五20）我們也因著祂，成了復活的豐盛的子粒。 復活的豐盛子粒顯出來，“你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華你神所賜你和你一家的一切福份歡樂。”（11）復活所帶來的榮耀和豐盛，叫一切與復活這事有關的人都快樂。因為復活顯明了生命勝過了死亡，也顯出了豐盛蓋過了貧乏。以色列人在一年中多次的獻上初熟之物，至少在初熱節要獻，在五旬節也要獻，在各樣土產初熟的時候也獻。在一年的裡面，不住的因初熟的果子向神有敬拜，在神面前有歡樂，這是國度裡人與神的關係的縮影，更是今天教會在地上的學習與操練。 十分取一的祝福 取出十分之一的定規，在一般人的眼中看來十不太容易作的，就是在現代人要向政府繳上百份之二十到三十的人息稅的日子，人照著神的定現取出十分之一還是感到有難處，因為沒有幾個人看得見這樣的取出是個祝福，人多半是以交稅的心情來看十分一。但是認識恩典的人決不是這樣想，他們明明的知道，沒有神的賜福在前，就不可能有十分一的取出，能取出十分一，就證明了自己是活在神豐富的祝福中。 活在神祝福中的以色列民，在律法的字句上是看到十分之一，在實際的取出上是遠超過十分之一。正常的十分之一是歸於神，作利未人的分，這是每—年都作的。本章所提到的十分之一是每三年作一次的，所取出來的是“要分給利未人，和寄居的，與孤兒寡婦。”（12）兩次取出的目的是不一樣的，正常的取出是獻給神，二年一次的取出是在愛心中紀念人。以色列人這樣的分別土產，他們沒有難處，他們敬畏神，也知道神是祝福的源頭，所以他們是歡樂的分別十分之一。加上獻祭所作，他們因著神所擺上的，決不是十分之一，也超過十分之一。今天神的教會停留在十分之一的觀念中，是很不合時宜的，律法的定規也不是現在人的觀念中的十分之一，神的兒女該作的是全所有的奉獻，只看自己是神的管家。 在復活的生命中作神的豐富 “每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一。”（12）這個取出是在初熟的日子就開始的。我們要注意這一點，不管是作為神富豐的顯出，或是作為愛心的供應，都要在復活的生命中作出來的。沒有復活的生命，就不會有屬靈的供應。人虧缺神的榮耀，人不能使有缺欠的人得飽足，基本的原因就是沒有復活的生命。伊甸園的失落，是由於亞當不先吃生命樹的果子，才留下破口給撒但來傷害。 神吩咐祂的百姓作這事，與獻上初熟的土產連在一起，明明的使祂的子民去領會，在復活的生命中作神豐富的顯出，作眾人的飽足，因為這是以基督作為恢復神榮耀的依據，也以基督作為眾人的享用。“你又要在耶和華你神面前說，我已將聖物從我家裡拿出來。”（13）這稱為聖物的就是基督的預表，有了復活的生命就有基督，基督從人身上出來就是復活生命的釋放。在復活的生命中，神的榮耀與豐富都在人中間顯出來。 復活的生命就是服權柄的生命 知道神的豐富是一件事，肯照著神的吩咐去作是另外一件事，因為人的眼睛多是停在眼見的事上，少有注意在信心裡所帶來的祝福。以色列人把聖物從家裡拿出來的時候，他們衷心的向神說，“我……是照你所吩咐我的一切命令，你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。” （13）他們作神吩咐他們作的，他們也守著自己不沾染死亡和不潔，他們不以愛心去損害聖潔，因為他們知道那是“命令”，並不是勸勉。“命令”是不允許人的選擇摻加進去，認識甚麼是“命令”，才能作準神所要作的。難能可貴的，他們不是作一件命令，他們是在作一切的命令”。 作一件命令比較容易，作一切的命令就十分不容易，稱得上是命令的，那就是要聽從的人不問為甚麼的，只是無條件的接受。復活的生命就是基督自己，祂是絕對服權柄的兒子，祂的生命就是服權柄的生命。在復活的生命裡，聽從命令就成了完全可能的事。 個人的持守成了全體的祝福 在神的子民中間，個人活進眾人裡，眾人成了個人的保護和扶持，是神一直以來的帶領。從律法到恩典，神都沒有改變祂帶領的方向。神不是只要少數的幾個人蒙恩，在祂的心意中，祂是要得到所有的人都歸回祂的榮耀中。所以祂著手在個人的身上，但祂的著眼卻是在所有的人身上，對以色列人是如此，對教會也是如此，就是對全地的人來說，也是如此，祂要藉著祂的子民蒙恩，帶動全地也歸向神，享用神的豐富和祝福。 “我聽從了耶和華我神的話，都照你所吩咐的行了。求你從天上你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列，與你所賜給我們的地。”（14-15）神這樣的教導，正是把一個屬靈的法則顯出來。在復活的生命中，個人的持守要成為全體的祝福。一個人活在神的心意裡，神就在眾人中間得到輸送祝福的管道，反過來，一個人背棄了神的心意，也會堵住了神賜福給全體的機會。“我”是個人，“我們”是全體，一個人行在神的心意中，全體都要蒙紀念。這是神兒女們都該盡心學的功課。 接受神榮耀祝福的關鍵 從第五章開始，摩西在河東地對百姓重申神的律法，到二十六章的末了，就結束了。神在祂的百姓中要作甚麼，祂要怎麼樣作，全都給百姓申明了。時間不會改變神的定意，人事的變遷也一樣的不會改變神的定意，神在歷史中一直是循著祂的定意來作工，祂要在人間顯出祂榮耀的祝福，經過了曆世歷代也沒有更改，原因就是在此了。 神要向人說的已經說過了，現在該是人向神表明對神所說的反應了。“你今日認耶和華為你的神，應許遵行祂的道，……聽從祂的話。耶和華今日照祂應許你的，也認你為祂的子民，……又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎祂所造的萬民以上，……使你歸耶和華你神為聖潔的民。（17-19）這就是承受神榮耀的祝福的關鍵，基本的點就是承認神的地位，和接受他的權柄。以服權柄來承認祂是神，也是因服權柄而歸與神，成為盛裝神榮耀豐富的器皿。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第二十六章讀經記錄 蔣繼書 本章是命令以色列人用迦南地的土產奉獻給神，感謝神，敬拜神。 同時守十分取一分。 申命記從第四章44節到廿六章是摩西向以色列人複述律法，廿七章開始就不再複述律法。 1-10節：以色列人用初熟的土產奉獻給神。 “你進去得了耶和華你神所賜為業之地居住，就要從耶和華你神賜給你的地上，將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華你神所選擇立為祂名的居所去，見當時作祭司的，對他說，我今日向耶和華你神，明認我已來到耶和華向我們列祖起誓，應許賜給我們的地，祭司就從你手里取過筐子來，放在耶和華你神的壇前”。 以色列人到了迦南地，有了收成，就要用地里生產的各種初熟之物帶到神所選擇立名的居所，交給祭司，獻在神的祭壇前。 地所產的是神所賜的福，包括五穀，新酒（葡萄可釀酒）、油（橄欖榨油）（申七13），“地里首先初熟之物，要送到耶和華你神的殿”（出廿三19 ，卅四26）。 為了感謝神，以色列人每年都要將地里首先初熟之物獻給神，但這不是每年初熟節的要求（利廿三9-14），每年初熟節的要求是將初熟的莊稼一捆帶給祭司作搖祭，然後計算五旬節。 但這段經文是以色列人進入迦南地後，第一次收取土產，應獻給神的要求，因此有“明認我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地”。 11節：“你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華你神所賜給你和你家的一切福份歡樂”，以色列人獻給神的初熟之物，神都賜給了祭司。 “凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你”（民十八12）。 5節：以色列人獻初熟土產的禱告。 “我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居，他人口稀少，在那裡卻成了又大、又強、人數很多的國民，埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上，于是我們哀求耶和華我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，祂就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們，耶和華啊！現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來，隨後你要把筐子放在耶和華你神的面前，向耶和華你的神下拜”。 這個禱告，既是感謝又是數算神的恩典。 首先承認以色列人的祖先雅各是一個將亡的亞蘭人。 雅各因為用詭詐取得了長子的名分，就逃奔他的舅舅拉班，在拉班處住了廿年（卅一41），成為亞蘭人（創廿八5）。 “將亡”原文有流落，失喪之意，雅各離家漂流在外。他人口稀少，雅各下埃及時全家共有七十人（創四十六27），到雅各的子孫在埃及住了430年（出十二40），摩西領以色列人出埃及時，以色列人共有60萬零3千550人（卅八26），而且這603550人只是20歲以上的男丁，如果加上婦女孩童，至少有200萬人，這是神的祝福，也是神紀念祂和亞伯拉罕的約，“我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多”（創十三 16），也是神向雅各的應許“你的後裔必像地上的塵沙那樣多”（創廿八14），因此所有受神祝福的以色列人都應該向神下拜，獻初熟的土產。當亞當犯罪，地是受咒詛的，長的是荊棘和蒺藜，現在生長土產，這是神的祝福，不只應該獻土產，而是應獻上初熟的土產。 “無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶的那一天，才可以吃，這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例”（利廿三14）。 初熟屬靈的意義是表徵“復活”，表徵經過死而復活，能夠復活表徵死亡對他沒有權柄，初熟首先是指基督的復活，“但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子”（林前十五20），“死啊！ 你得勝的權勢在哪里”（林前十五55）。 初熟其次是指勝過死亡權勢的基督徒，“不但如此，就是我們這有聖靈初結果子，也是自己心裡嘆息，等候得兒子的名分，乃是我們的身體得贖”（羅八2 3 ）。 “他按自己的旨意用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子”（雅一18），舊約是藉初熟的土產向神謝恩，新約是藉復活的基督向神謝恩。 聖靈結的果子是加拉太書五章22節。 基督是從死里首先復活的，是最先獻給神的（約廿17）。 基督徒中間的初熟果子是歸與神和羔羊（啟十四4）。 以色列人的初熟土產表徵成熟的基督徒，首先獻給神，蒙神悅納。 12-14節：以色列人守十分取一之年。 “每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足，你又要在耶和華你神面前說，我已將聖物從我家拿出來，給了利未人和寄居的與孤兒寡婦，是照你所吩咐我的一切命令，你的命令我都沒有違背，也沒有忘記”。 “住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業，每逢三年的末一年，你要將本年的土產的十分之一都取出來，積存在你的城中，在你城裡無分無業的利未人和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來吃得飽足，這樣，耶和華你的神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你”（申十四27-29）。 每逢三年的末一年，年底將自己土產的十分之一都取出來，這些是分別出來獻給神的，稱為聖物，這些土產要給利未人，寄居的和孤兒寡婦。 這十分之一獻給神的聖物，“我守喪的時候，沒有吃這聖物”。 守喪意思是為死人沾染自己，成為不潔淨，“他們不可挨近死屍，沾染自己，只可為父親、母親、兒子、女兒、弟兄、和未嫁人的姊妹沾染自己”（結四十四25 ，利廿一1）。 14 節：“不潔淨的時候，也沒有拿出來”，自己不潔淨時，也把十分之一的聖物分別出來。“拿出來”，原文有吃的意思，表明我不使聖物沾染我的不潔淨。 “又沒有為死人送去”，表明和別家的死人分別。 死是代表沒有生命，凡沒生命的就是不潔淨的（利十一25
，3 2 ）。 為什麼神特別關心利未人： 利未人表徵基督徒，在新約基督徒都是祭司（彼前二5）。 “我從以色列人中，揀選了利未人代替以色列人一切頭生的，利未人要歸我，因為凡頭生的是我的”（民三12 ， 13）。 “我從以色列人中，將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子，在會幕中辦以色列人的事，又為以色列人贖罪⋯⋯”（民十八21）。 “以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業，因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們勞”（民十八21）。 利未人又從所得的十分之一中，取得出十分之一獻給神為舉祭，這舉祭歸祭司亞倫。 神看顧寄居的與孤兒寡婦：寄居的、孤兒和寡婦也表徵新約的基督徒。 “你在田間收割莊稼，若忘了一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦，這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事，賜福與你，你打橄欖樹枝上剩下的不可再打，要留給寄居的與孤兒寡婦，你摘葡萄園的葡萄，所剩下的不可再摘，要留給寄居的與孤兒寡婦”（申廿四19-21）。 “不可苦待寡婦和孤兒，若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的唉聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒”（出廿二22-24）。 寄居的、孤兒、寡婦、利未人都是神在養活。 15節：“求你從天上你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列，與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜給我們流奶與蜜之地”“我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命，謹守遵行，這就是我們的義了”（申六25），因此神就賜福給謹守遵行祂一切誡命的百姓。 關於十一奉獻： 舊約記載十分之一奉獻的要求，最早是從亞伯拉罕將擄物的十分之一獻給至高神的祭司麥基洗德（創十四20）。 以後，在利未記廿七章30-32節，耶和華對摩西說“地上所有的，無論是地上的種子，是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸耶和華為聖的⋯⋯，凡牛群羊群中，一切從杖下經過的，每第十只要歸耶和華為聖”。 民數記十八章21節，神又把“凡以色列中出產的十分之一賜給利未的子孫為業”。 利未人又要從以色列中所得的十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華（民十八26）。 民數記十八章11節，神又將利未人獻上的十分之一為舉祭的，賜給亞倫和他的子孫。 申命記十四章27-28節，“每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，存在你城中為利未人，城里寄居的並孤兒寡婦吃”（申廿六12 也有同樣教訓）。 尼希米記十三章12節“猶大眾人就把五穀、新酒和油的十分之一送入庫房”。 律法時代以色列人獻上的十分之一是為利未人，因為利未人在以色列中沒有分地，不能種地，稱為在以色列人中無分無業，因為神分別利未人代替以色列人在會幕辦事，因此利未人沒有屬世的職業，他們是歸耶和華的（民三12 ，申十二12 ，民十八20）。 新約時代沒有利未人還需要按照律法每個基督徒都要作十一奉獻嗎？ 有人用馬太福音，主耶穌的話說“莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是不要廢去，乃是要成全”（太五17-18）， 17 節中的“成全”和18 節中的“成全”，在希臘原文是不同的兩個字。 17 節：“成全”，原文是“充滿”或“充實”，表徵神給摩西的律法到新約時代還要再“充實”，就如律法要求“不可殺人”，但主耶穌說“只是我告訴你們，凡對弟兄動怒的，難免受審判”，在律法時代，“動怒”不違反律法，殺人才違反律法。 新約時代，“動怒”就違背了主耶穌的命令，違背了里面的律法（來八1 0 ）。 因此，新約恩典時代主耶穌的命令是使舊約的律法更充實了。 18 節：“成全”，原文是“實現”，在恩典時代，基督徒里面有神的生命，又有聖靈內住，因此基督徒的義應該比舊約時代律法的義更高，超過律法上的義，律法的一點一劃也不能廢棄。同時律法是神的話、是聖潔的、良善的、公義的，（羅七12），在律法時代，是以色列守不好律法，沒有一個人因行律法稱義，（羅三20），因此在恩典時代神不要人守律法（加三10）。而且律法已由外面的條文轉到里面，（來八10），寫在心上，基督徒是根據里面聖靈的律法（羅八1 ，生命聖靈的律，律原文是律法）。隨從靈而行。 羅馬書八章3節，“律法既因肉體軟弱有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上”，4節中“成就”兩字，和馬太福音五章17 節的“成全”，在原文是同一字，意思是“充實”，基督徒若隨從聖靈而行，律法的義就更充實。因此馬太福音五章17，18節經文，不能理解為靠聖靈去守律法。 “律法既因肉體軟弱，有所不能行”，這說明不能用肉體去遵行律法。 “在肉體中定了罪案”，原文沒有案字，這說明主耶穌成為贖罪祭，是表明我們的肉體是有罪的，（定了罪案），也說明有罪的肉體是不能守律法的。因此在恩典時代，聖經不叫基督徒去守律法，（包括守十一奉獻），而是要隨從聖靈，在十一奉獻上應該是“捐得樂意的人，是神所喜愛的”（林後九7），“各人要隨本心所酬定的，不要作難，不要勉強”。奉獻是隨聖靈的引導，是從心裡順服神按神的旨意去行。因此在奉獻上，要隨聖靈引導自己心中酌定，不要把十分之一奉獻作為勉強，而作難。否則即使奉獻了十分之一，自己心中並不樂意，神也不會喜愛。 主耶穌在馬太福音廿三章23節對法利賽人說的話，“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上了十分之一，那律法上更重要的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了，這更重要的是你們當行的，那也是不可不行的。” 法利賽人是守律法的，他們既然守律法，就該有十一奉獻，但他們將不貴重的東西獻上十分之一，但律法要求的更重要的公義、憐憫、信實也不遵行。這些美德都是發自內心的。奉獻薄荷、茴香、芹菜的十分之一是照章辦事。因此主耶穌說“那也是不可不行的。”這是對法利賽人說的話，不是對基督徒說的。 主耶穌說，“莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全（充實），我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全”（太五17-18）。 這是因為律法寫在基督徒的心版上，而基督徒從聖靈來的律法是使舊約的律法更充實，而不是廢去，“廢去”原文是“過去”，天地都會過去，律法不會過去。 希伯來書七章18 節，“先前的律例，因軟弱無益，所以廢掉了”，這在原文是兩個字，一個是“成為”，另一個是“沒有地位”，表明律法因為人肉體的軟弱不能行，到主耶穌來了，祂是新約的大祭司，按照舊約立的大祭司，已更改，律法也必需更改（來九12），表示舊約的律法已經沒有地位了。新約的律法是在里面，在心上（來八1 0 ）。 舊約律法的條例包括兩個內容，一個是神對以色列人道德的要求，如不許拜偶像，不許妄稱神的名，當孝敬父母，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證不可貪戀人的房屋、妻子、僕婢，牛驢等，另一個是神要以色列人遵守的命令，這些命令不是道德上的，而是神對以色列人事奉神的管理，如守安息日，十一奉獻，祭司制度等，律法中凡涉及道德的都不能廢棄，必須遵行，即使是在新約恩典時代，都必需遵行，但祭司制度已更改，安息日也不需守，十一奉獻也不守了，所以保羅說“各人隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜悅的”（林後九7 ）。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 基督徒的存在與本質 張豐盛 申二十六：1-11，羅六：1-5 耶穌復活以後至主後五十年，此二十年間早期教會給他們的主要信息是：基督耶穌已為我們的罪死而又復活了，他是神的兒子，是我們的主，信他必得救，聖靈已經來到，他將是我們生活的力量，基督教會就是新的以色列，並引耶穌的教訓來教訓人，執行聖餐、洗禮，同時宣講主將再來。可以說沒有什麼系統而是一種經驗的分享，生動且活潑的對耶穌事件( Christ event)的「億價」描述而已。但到保羅的時候，通過他在大馬色路上蒙召的體驗和得救的歷程以及他的教育背景，而將上述的「點速」組織化。系統了本是以描述為主的福音，在他著作中他以為我們得救歷程至少必須經歷三個層面（三個階段如羅馬書五章：1-5節）。 一、因信稱義 保羅的宗教追求是由「我如何做才能得救」起，他經歷各種努力，他最後的答案是「我們既因信稱義就藉著主耶穌基督得與神相和」（羅五：1）。這種雨神和好並非通過我們的倫理努力或守律法，他在教訓那些因猶太人的教訓而迷惑的基督徒時，他以回憶他過去的追求說「其實我也可以靠肉體，若是別人想他可靠肉體，我更可以靠著了，我第八天受割禮，我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人，就律法說我是法利賽人，就熱心說我是逼迫教會的，就律法上的義說我是無可指摘的，只是我先前以為與我有益的，我現在因基督當作有損的……因我以認識我主基督耶穌為至寶。」(腓三：4-8 )。與神和好的工作在基督的死與復活中完成( Salvation as Past event）得以稱義的「工」，得以與神有正常的關係，當保羅回憶他從與教會為使徒，若不是神的「白白恩典又有什麼使他成為他所重用的僕人的原因呢？ 二、稱義的生活 信仰不是一種空洞非人格的立論，而是一種人格的決志，信仰的物件不只是一種主義或理想而已，它的物件乃是人格的神，人格的耶穌，在基督裡面不只是得他的赦罪大恩，而是同時將要獲得新生命，成為新創造的人，「進入他的恩典中」（羅五：2）。正是意味著得救是今日的經驗( Salvation Present experience )，如本仁約翰所寫的「天路歷程」——一個受選召的基督徒必須行過各種的曆途以到「天城」，正如保羅說「……立志行事都是神在你們運行，為要成就他的美意」西方有一句話說「Workout Your own salvation 」，因為得救乃是一種生命，他必須成為有動力的活見證，過與神靈交的生活。新約聖經有一半以上是保羅所寫的「書信」我們若小心研讀必發現保羅常常提用「在基督裡」「在主裡」或「在他裡面」，至少有二百次以上，這是什麼意思？就是提醒基督徒必與基督分工，效法基督，告訴我們得救乃是一種今日社會經驗，行事為人應有基督犧牲的愛，行出基督的教訓，行他的話，真正成為基督的肢體。 三、盼望神的榮耀 神學家E．Burnner有一句名言說「做一個基督徒就是去分享一件已發生的事和正在發生的事，以及將來要發生的事」。以上我們所說的就是「去分享一件已發生的事」和「正發生的事」。盼望未來就是分享「將要發生的事」。整體方面我們盼望主的再臨，個人來說，就是相信主是歷史的主，他的創造與救贖必有其終極的目的，不是歷史迴圈」無目的的重現，並等待我們的永生，這個盼望帶領我們走過今日的「苦難」世界。一個含有以上三層體驗的人才是完整的基督徒。在宗教改革時，「改革者們」為對照的必須而強調保羅所說的「因信稱義」，但在保羅的信息裡這只是信仰的第一步。完整的保羅神學卻包含上述三階，用一句比較「年青」的話來說就是：因信稱義，未來的盼望乃是基督徒的存在，即「因信」與「盼望」乃是我們成為基督徒的原因，稱義的生活或在「主裡」的生活卻是基督徒的本質，就是基督徒的內容，雖有前後，但失其一則使存在不可能，或存在空洞。一個有完整信仰的基督徒乃是融合此三階于一時於一身。
（東門長老教會） 你所賜給我地上初熟的土產 申二十六：10 本章是摩西第二篇演說的末一段：摩西舉目看他們將要得為業之地，他囑咐他們說：你們進去得了耶和華你神所賜為業之地居住，第一件事：就是承認神。所收的土產，先要奉獻給神，承認一切所有是出於神的恩賜。不要忘記從前的地位，『我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。』（五節）更不要忘記神，怎樣以大能施行拯救，「埃及人惡待我們苦害我們，將苦工加在我們身上；於是我們哀求耶和華，我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦，勞碌，欺壓，他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事，與神跡奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。』（第六節至第九節）不但口裡承認這個事實，並且要藉一個事實表明出來，就是將初熟的土產，奉獻給神。莊稼成熟，最先不是取仁自己吃，乃是奉獻給神。若是我們相信神為第一，神是至善，我們就要以敬拜神奉獻給神，為人生第一件事；也要將我們聖善的獻給神。一日至善的，是在早晨；早晨第一件事，應當祈禱讀經。 一生至善的，是青年；應當從青年就獻身給主。我們若學那寡婦對待以利亞，『先作一個小餅』獻給他，然後作餅為自己吃，就可承受神的應許，『壇內的面，必不可減少，瓶裡的油，必不缺短。』主耶穌也說：『你們先求神的國和他的義，這些東西都要加給你們了。』（馬太第六章三十三節）求神的國是根本，自己的衣食住，是枝葉；有了根本，不愁無枝葉；沒有根本的枝葉，決不長久。如同你要搬一棵大樹進屋裡來，先把根幹拿進去，枝葉就隨之而進；假若顛倒了把枝葉先向裡推，不但根幹不能進去，枝葉也不能推進去，許多人貧窮困乏，就是不知道先後，舍本求末的緣故啊！ 第二十六課 奉獻土產(譚志陽) 申命記26章 引言：上章論公平斷事，本章續論奉獻土產，提及關於兩個時間所定的奉獻，全章分為兩段： 一、初熟之物的奉獻(廿六l／11) 摩西要百姓到應許之地初次收割莊稼時，為紀念神帶領他們來到迦南地的恩典，應將一部分初熟土產獻給神。這不僅含有豐收蒙福之應許，更是一種感恩的表示： (一)奉獻初熟之物的時地廿六1／2 1你進去得了耶和華你神所賜你為業之地居住，2就要從耶和華你神賜你的地上，將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華你神所選擇要立為他名的居所去。 會眾到迦南定居時，神要百姓將初熟出產的一部分獻給神(參出廿三16、19卅四26上、利廿三10)。其時間是有出產收入時，地點就是帶到聖所中——“立為他名的居所”，獻歸十神。 這裡的靈訓表示：神要我們趁豐富時奉獻，林後八12說：因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。” (二)奉獻初熟之物的手續 廿六3／10 奉獻初熟之物的手續有三步： (1)本人將首次的初熟之物經祭司的手，放在神的壇前(3／4)； (2)再對神感恩。引述始祖雅各家的蒙恩歷史：雅各原在亞蘭經歷飄流寄居(5參創廿八5卅一1／3)，後裔義在埃及為奴而蒙神領出(6／8參出二十1)，現在得進流奶與蜜之地而獻土產(9／lO上)； (3)又向神下拜(10 下)。 這裡的手續表示三層意思： (1)奉獻的同時須有感恩(參西16)； (2)我們獻靈祭也是經祭司耶穌之手獻於神(參彼前5)； (3)我們的好處(屬靈的“初熟之物”)當歸榮卡神(參詩十六2)，作到帶禮物的敬拜——禮拜(10下、參徒八27下)。 (四)奉獻初熟之物的享受廿六11 “你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華你神所賜你和你家的一切福分歡樂。” 這初熟之物不屬於有比率的捐獻，乃由百姓樂意獻上，因此也給利未人和寄居的一同享受快樂。這相當於信徒平時自願的感恩(參林後八4／5)，與感恩(參路八3約十二1／2)。 ▲有幾種奉獻都可取“初熟之物”，包括有：例外的感恩(本處)；守節的吃用(參十二6／12十四23-26)；平時的獻祭 (參利二14民十五21)：利未人的供給(參民十八12／13、21)，因初熟之物是最早的出產。 二、每逢三年的奉獻(廿六12／19) 本段論有比率的奉獻，因這是神對子民所命定的律例(參來七5)。 (一)所取的比率廿六12 “每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。” 律法時代中定了三個“十分之一”的奉獻(參看第十四章的表格)，這是第三個“十分之一”的奉獻，只是在“每逢三年”有一次(參十四28的解釋)。 (二)所發的聲明廿六13／15 奉獻者向神的聲明中包括三項： 1．聲明已拿出供給受苦之人13 “你又要在耶和華你神面前說：‘我已將聖物從我家裡拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。” 這第三個“十分之一”的捐獻，是特為供給利未人與孤兒寡婦 (13／14)，因此神就藉以色列民周濟她們(參十六ll、14)，重點是顧念孤兒寡婦(參十18廿四17、19／21)。 2．聲明對此項奉獻引起重視14 “‘我守喪的時候，沒有吃這聖物：不沽淨的時候，也沒有拿出來；又沒有為死人送去。我聽從了耶和華我神的話，都照你所吩咐的行了。” 奉獻者在神前聲明沒有干犯這聖物，都照神的話而行；這表示對此項奉獻引起重視，不濫用於不該用之處(參太七6)。 3．聲明求上主從天看顧這地廿六15 “求你從天上你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。” 奉獻的同時也可祈求，求神看顧他向列祖應許的流奶與蜜之地 (參十一9廿七3卅一20)，因為蒙神看顧的地才有豐年的出產(參詩六五9徒十四17)。 (四)所得的地位廿六16／19 1．被神認為子民 16／18 “耶和華你的神今日吩咐你行這些律例、典章，所以你要盡心、盡性、謹守遵行。17你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。18耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的，使你歸耶和華你神為聖潔的民。” 摩西代表神向百姓立約的證人，在這裡應許遵行者(包括奉獻者)有尊貴的地位，得作神的子民(參廿九13出十九5廿六12)。 在新約中，耶穌頒佈了天國的律法時，也應許守約的門徒作天父的兒女(參太五45、48)。因此，我們能行於神旨之中，也就是神的兒女了(參約壹三1)。哈利路亞! ※思考 一、當以色列人進入迦南地後，須將初熟的土產帶到祭司的面前、聲明神已履行的諾盲。這種感恩敬拜可否成為今日信徒的榜樣?你是否常常思念耶穌救贖的大愛呢? 二、試從5／9節的整個歷史過程思想神如何應驗他給亞伯拉罕的應許(創十二2／3，十三15／17)。以色列人的歷史給你什麼激勵?參林後一10、十二9、腓四13。 三、以色列人在歡樂敬拜的日子要與有需要的人分享筵席(廿六11)。今日，信徒若不與有需要的人分享神的恩典(如救贖恩典，神豐足的物質供應等)，他的敬拜是否完全? 四、認耶和華為神的人應有什麼特質?參廿六17、太七21／23。 五、信徒既是被神揀選的，是神的兒女，有尊貴的身分，如昔日以色列人一般(廿六19)，便應怎樣行事為人?參約十三1／6。 |