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申命記第十七章短篇信息 目錄： 申命記第十七章讀經劄記 王國顯 申命記第十七章讀經記錄 蔣繼書 抄錄一本平生誦讀…………………………申十七：18-19………… 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第十七章讀經劄記 王國顯 神兒女們在屬靈的路上奔走時，認識上的更新是不能停止的，只有在認識上不住的更新，才能有在經歷上的進深。神向人說了話，人也聽見了，可是轉眼間就忘得乾乾淨淨。神又再向人說話，要把人從遺忘中帶轉回來，重新活在神的話的光中，維持人繼續的站立在蒙紀念的地位上。神不住的向人說話，人可不要厭煩神在說話，神一遍一遍的說，直到人完全的接受神的話，甘心樂意的活在祂的話中，好顯出祂的榮美就是我們的祝福。 活在神面前的必須是沒有殘缺的 頭生而有殘疾的牲畜不能獻給神，不是頭生而有殘疾的牲畜也不能作祭牲，這一點是神很鄭重的宣告的。“有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你的神所憎惡的。”（1）他對這些事發生憎惡，是因為人沒有尊神為大。人天性的趨向，總是把神看作收集廢物的場所，壞的、不好的、質地惡劣的，都往神那裡送，像清理垃圾一樣。這樣的心思會惹動神的憎惡，絕對是可以瞭解的。 神願意人認識祂是誰，然後用準確的態度對待祂。祂是至高至大的神，祂卻把最好的給了我們，連祂的獨生子都給了我們，又賜給我們兒子的名分，祂沒有留下一樣好處不給我們，我們若是把有殘缺的物給祂，那就是大大的虧欠了祂。我們學習把上好的獻給神，就是承認祂是配，祂是至高的神，這才是神所最喜悅的。 神一再的說出祂拒絕有殘缺的，也就是從另一面說出，凡能到祂面前去的，都是沒有殘缺的。這真是恩典的宣告！在律法下的人，因著祭牲的流血獻上，人的殘缺給遮蓋了。在救恩中，因著在基督裡的地位，我們都成了聖潔沒有瑕疵，我們不單是能到神的面前，而且神也承認我們是聖潔沒有瑕疵的。這是何等的恩典，凡活在神面前的，都不再是有殘缺的。 不允許代替神的事物存留 絕對的去除偶像，是神要在祂的百姓中間嚴格執行的，祂不允許任何事物代替祂的地位，因為這會使祂的百姓失去承受恩典的資格，祂十分不願意看見這些事情在祂的百姓中發生。前面已經很鄭重的宣告過這一點，現在又再提出這一點。我們注意到這一次的提出，重點是在給人正確的保護。“要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死，不可憑一個人的口將他治死。見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。”（6-7）神要對付的是假神，祂不是要對付人，假神必須要根除，人必須要受保護，所以見證人要先下手，因為神不允許人假藉對付偶像的事去對付人。 神要保護無辜的人，神更注意保護祂的全體子民。見證人先下手了，眾人也要一同下手， “這樣就把那惡從你們中間除去。”（7）這是雙重的保護，保守神的子民不偏於邪。因為一點點的邪惡也會污染了全體，一點點的放鬆，結果也是敗壞了全體，因為邪惡的事是會蔓延的，因此，神要給它絕對的清除，也要求人有同心尊神為大的見證。 神一再的申說這些話，使我們領會到神對偶像是何等的深惡痛絕。我們體貼神的心意，就該從我們的心中除掉偶像，不管是眼見的，或是心思上的偶像，都是霸佔神在人心中的地位，一切的霸佔都是惡事，都是神所憎惡的。脫出偶像的霸佔，也是使神的心喜悅的。 活在神的管理下 人的聰明是有盡頭的，人不能憑自己的所有來作定規，神也願意人知道自己的短缺，就來尋求神的指引，好活在神權柄的管理下。人忽視神的權柄是一個大虧損，所以神給人作了個安排，讓人也在日常的生活中，學習服在神的權柄下活，使神的權柄在人中間顯明出來。在人中間發生了“難斷的案件，你就當起來，往耶和華你神所選擇的地方，去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。”（9）這是神頭一步的指示，從原則上來說，就是把一切的難處帶到神的面前去，讓神來作解決。神要人在經歷上承認，人所不能的，祂還是能，因為祂是神。 侍立在神面前的祭司，或是審判官，他們不是根據人的道德和學理來作判語，而是“按他們所指教你的律法”（11）來作斷定。律法是神的標準，但更重要的是祭司所指示的判語，他們是藉著烏陵和土明去求問神，直接在神面前得著判語。所以“他們所指示你的判語，你不可偏離左右”（11），因為從烏陵和土明求問來的結果，就是神權柄的顯明，是直接從神來的指示。天主教的“教皇無錯誤”的謬誤主張，大概是剽竊自這裡所說的，但教皇所作的結論是人討論出來的結果，而從烏陵和土明來的卻是直接從神來的啟示，是風馬牛不及的兩回事。 “若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死。這樣，便將那惡從以色列中除掉。”（12）不服神的權柄是一件在神眼中的惡事，一面是人不把神看為神，另—面是人以自己為神，所以就擅作主張，不把神的判斷放在眼中。因此，神制定一切不服神權柄的都該治死。人的難處是只看見宣告判語的人，卻不注意啟示判語的神，人看人就看出人的難處來。神的子民必須看見，執行神的判斷絕不是人的權柄，執行的人只是在顯明神的權柄。不服神的權柄就是不信服神，這事在神的眼中是最可憎的。從前，不服神的權柄，招致肉身的死亡，如今，不服神的權柄，必定招致屬靈的死亡，不服神權柄的結果，一定是死亡。 神是祂的子民的王 認識了神的權柄，一定能領會，神自己是祂的百姓的王。以色列人進迦南以前，外邦都已經是在王的制度下受管理，但他們卻沒有王，因為神自己是他們的王，一直到撒母耳作士師的時候，以色列人才為自己求立王，神也允許祂的百姓立王，但神卻給他們作了定規，作王的人必須是代表神的權柄，按著神的性情來治理神的百姓。 神的百姓要求有眼見的王來治理他們，神向他們說，“你總要立耶和華你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王。”（15）王既是神權柄的代表，要按著神的性情來治理百姓，所以他必須是神所揀選的，也必須是以色列人中的一個弟兄。這一點是非常重要的，神的性情是神生命的流露，所以必須從弟兄中選立一人作王，這定規就是根據生命的原則。生命是國度的基礎，在國度裡的管理和服事，必須是根據生命，沒有生命，也就和國度沒有關係。有了與神相同的生命，才能流出神的性情，帶出神的權柄。 作王是為了保護神的子民，導引神的子民活在神的面前，而不是建立自己的權勢，更不是為了增加自己的所有。“王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，……他也不可為自己多立妃嬪，……也不可為自己多積金銀。”（16-17）地上的王都是為了建立自己的威勢，但作為神的百姓的王，卻是要專心的執行神的旨意。“誰願為大，就必作你們的傭人，誰願為首，就必作你們的僕人。”（太二十26）神的國的法則就是這樣，神的國的內容不是管轄，而是在愛裡的服事。 作王的人要為自己抄錄一本神的律法書，“存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行……。”（19）王既是代替神執行權柄，他必須要明白神的心意和法則，因為作王的另一個基本條件，是要明白神的心意，一切的服事都是為了要執行神的心意。任何人意的加增，都破壞了作王的條件。在律法下生活是這樣，在新約的教會中服事也是一樣，所有權柄的執行，都是為了要成就神的心意。所以作王的人，一定要先學習在神的權柄下作事，神的權柄才會在他的身上顯出。 還有一件很重要的事，就是作王的人在身分上是王，在與神的百姓的關係上仍然是弟兄。 “面得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫，便可在以色列中在國位上長久。”（20）坐上了王位仍然是弟兄，弟兄的關係沒有甚麼可以廢止，王和百姓只是在職分上有分別，在地位上仍然是弟兄。天主教所強調的聖品制度，把神的兒女分了等級，這影響直到現在，還或多或少的捆綁著神兒女的心意，這是神兒女的大虧損。神重看弟兄的關係，這關係是源於生命，著實是寶貴，外間的一切也改變不了這地位。主也是這樣的教導門徒，不要爭地上的權力和尊榮，因為“你們都是弟兄”（太廿三8）只有主才是主。凡是越過弟兄的界線的，以為自己是比弟兄高一等級的，都是人的自己出頭，結果一定是失去了在身體中的豐富。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第十七章讀經記錄 蔣繼書 本章有三個內容： 1.獻牛羊給神，必需是無殘疾、無惡病的。 2.在以色列人中，不能有人拜偶像。 3.對以色列人中，審判官、官長和王的要求。 1節：“凡有殘疾，或有什麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你神所憎惡的”。這是重申申命記十五章21節的要求，同時也是利未記廿二章20-24節的命令。 殘疾希伯來文意是不純全，blemish。惡病，希伯來文是壞的事，英譯為badthings，利未記廿二章21節，“所獻的必需純全無殘疾的，才蒙悅納，瞎眼的，折傷的，殘廢的，有瘤子的，長癬的，長疥的，都不可獻給耶和華。”，不純全是祭牲本身的問題。惡病，是受外面影響而發生的事，創世紀41章27節，翻譯成“醜陋”，這是由於荒年，牛變成乾瘦和醜陋。獻給神的祭牲必需是裡外都要聖潔。 新約恩典時代，不再獻牛羊，對基督徒個人來講，乃是獻自己的身體，當作活祭（羅十二1-2）。而這活祭必需是聖潔的，神才喜悅（悅納），對教會來講，“要用水藉道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，做個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的並，乃是聖潔沒有瑕疵的。”（弗五26-27）。 玷污原文是污染，是外面的污染。 皺紋原文是皺縮，英文翻譯為wrinkle，是基督身體本身的老化。 從以弗所書五26-27節來看，教會並不聖潔，因此需要洗淨，水是表徵生命。道原文是話，而且是現在（及時）聖靈說的話。 因此今天聖靈不斷地在基督徒身上工作，要藉十字架治死基督徒的肉體，使個人成為聖潔，對基督徒團體，聖靈是藉神的話和生命來洗淨。 2-7 節：要把“去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，⋯⋯行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死”。就把那惡徒從你們中間除掉。 這一段經文比申命記13章的經文，內容和要求較更明確。 首先、申命記十三章是說若有先知，或是作夢的起來勾引你離開耶和華你神所吩咐你行的道，或是你的同胞，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你說，我們不如去事奉你，和你列祖素來所不認識的別神，或在耶和華你神所賜你居住的各城中，⋯⋯有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民說，我們不如去事奉你們素來所不認識的別神。 十三章的重點是有人勾引以色列人，但十七章中去事奉敬拜別神的人並沒有勾引其它以色列人，而是他個人行耶和華神眼中看為惡的事，違背了神的約。 另外十七章命令治死這行惡的人要憑兩三個人的口作見證，不可憑一個人的口作見證，見證人要先下手，然後眾民也下手，把這行惡的人治死。 兩三個人的見證在新約也有同樣的教訓（林後十三1 ，提前五1 9 ）。 使徒時代的後期，在基督徒間，在信仰的事上也出現偏離正道的事： 越過基督的教訓（約二9-10）。 把基督的福音更改了（加一6-9）。 又有說復活的事已過（提後二8）。 主要降臨的應許在哪裡呢？（彼後三4）。 另傳一個耶穌⋯⋯另受一個靈⋯⋯另得一個福音（林後十一4 ） 。 今天假先知，假基督，假使徒（林後十一13），假弟兄（加二4），假師傅（彼後二1），都出來了，我們用什麼來分辨，唯一是根據聖經，要把聖經讀細，讀準，讀熟。在這場屬靈的爭戰中，穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計（弗六11）。 並且成就了一切還能站立得住（弗六13）。 8-19節：“你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華你神所選擇的地方，去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你，⋯⋯要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行，⋯⋯不可偏離左右，若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華你神面前的祭司，或不聽審判官，那人就必治死。” 以色列人遇見困難，需要到神選擇的地方，去見祭司和審判官，他們根據律法，把判語指示以色列人。以色列人必需根據律法的判語去行，不可偏離左右。 神選擇的地方是神立名的居所，那裡有神的殿，有侍立在神面前的祭司。 在新約：基督徒的裡面住有聖靈，就不再需要外面的祭司和審判官，聖靈在凡事上指教我們（約十四26），基督徒要隨從聖靈，體貼（原文是思念）聖靈，不要消滅聖靈的感動（帖前五19），不要叫神的聖靈擔憂（弗四30）。 14-20節：“到了耶和華你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說我要立王治理我，像四圍的國一樣，你總要立耶和華你神所揀選的人為王”。 從撒母耳記上八章4-7節：以色列的長老都聚集見撒母耳說，求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣，撒母耳不喜悅以色列人的要求，但“耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王，⋯⋯現在他們向你所行的，是照他們素來所行的，故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。” 神就是以色列的王，神不願他們效法列國有王治理他們，但神早就知道以色列人會受到世界列國的影響，所以在以色列人尚未進迦南地以前先藉摩西警告以色列人，對所立的王必需合乎神的旨意。 1.總要立耶和華你神所揀選的人為王。 2.不可立你弟兄以外的人為王。 3.王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去為要加添他的馬匹（王上十28）。當時馬匹只有從埃及來（賽卅一1），不可依靠埃及法老王的力量，來加添自己的力量（賽卅1-2）。 4.不可再回那條路去──回到埃及去。埃及屬靈的意義表徵世界，世界的王是撒但，（約十四30）。埃及在歷史上當時是大國，但是以色列人曾在埃及為奴，表徵以色列人在埃及作罪的奴僕，神既然藉摩西拯救他們從埃及出來，就不應該再回埃及去。 5.王不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪，所羅門就是在這事上失敗（王上十一1-13）。 6.王也不可為自己多積金銀（王上十21-23）。 7.他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例。 8.免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。 從以上經文，一個做王的人，必需合乎神的心意，學習、謹守、遵行律法書上的一切話，做王的人也必需和世界分別，不可向弟兄心高氣傲。 在新約也有明確的教訓： “耶穌叫了他們來說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣超權管束他們，只是在你們中間，不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首就必作你們的僕人，正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”（太廿25） 從新約聖經的教訓來看，教會中不應有以權轄管人的事（彼前五3 ） 弟兄姊妹之間，是以恩賜彼此服事，“免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧”（林前十二25）。因為我們是彼此作肢體。 提摩太前書五章17 節，“那善於管理教會的長老”，“管理”兩字原文意是站在前面，或走在前面，就是作那群羊的榜樣（彼前五3 ），或譯為“帶領”，而不是“管轄”。 教會只有基督是頭，不應該有另外從人來的權柄。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 抄錄一本平生誦讀 申十七：18-19 感謝神！現在我們不必自己費力去抄寫聖經，神已經預備有聖經會，能以最低廉的價值，買一本聖經。倘若無力購買，還有人肯贈送一本給他。感謝神！現在人人容易得著聖經了。但是最可怕的是得來容易，就不珍重，就不誦讀。曾有某人代替聖經寫日記說：聖經發怨言；因為它的主人把它放在桌上，書架上，做妝飾，或蒙灰塵；主人常誦讀別的書，對於聖經卻敬而遠之。現在我們研究聖經固然要緊；誦讀聖經更是要緊。摩西說：要平生誦讀，好學習敬畏主。古時，書最難得，所以文士以斯拉將律法書帶到會眾面前，清清楚楚的念誦；就是講，亦只是講明所念的意思，使人明白所念的。（尼希米第八章八節）如今牧師在禮拜堂講道，應當效法以斯拉，要念誦聖經，只講解意思，叫人明白所念的就好了。我們不但要學聖經，更要習聖經。所以說：要學習時常敬畏主。將所學的實行練習。並且要時常實行練習。譬如：學禱告，要去用時間練習禱告；學愛人，要去做幾件幫助人的事，以資練習；學忍耐，正在惱怒時練習；學寬大，正在狹隘時練習；學忠厚，正在刻薄時練習，學溫和，正在忿怒時練習；學饒恕，正在人得罪之時練習；學恭敬，正在傲慢時練習；學謙讓，正在紛爭時練習；學勤敏，正在懈怠時練習；學慷慨，正在吝惜時練習。無事不習，無時不習。既學而時時習，既習而又常常學。這真要做到孔子所說：「學而時習之，不亦悅乎』的話。那學而時習的快樂，真是大而深，只可意會而得，不可言傳。 感謝天父！賜給我們寶貝聖經，真是越讀越可愛，願聖靈引導我們多用時間誦讀它，熟習它。不讓我們斷章取義，妄肆批評。或是輕慢忽略，當面錯過。更使我們常有機會練習它，能得著學習聖經之樂。靠主求的。阿們！ 第十七課 屬靈原則(譚志陽) 申命記17章 引言：上章論三大節期，本章續論屬靈原則．這些都是有關神家之人局，正是治理教會的先影。 全章將之分為三段： 一、有關敬拜的原則(十七l／7) ()小將病牲獻於耶和華十七l “凡有殘疾，或有什麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你神所憎惡的。” 這裡顯示：神不要人獻病牲的祭．卻要人獻“活祭”(參羅十二l箴廿三26)。 今天，有多少信徒仍是向神獻“病牲”的祭：將健壯的身體用於自己，到時才把無用的身體獻給主用。哦！人心何等可憐! (二)除掉會中拜偶像的人十七2／7 “2在你們中間，在耶和華你神所賜你的諸城中，無論哪座城裡，若有人，或男或女，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了他的約，3去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的：4有人告訴你，你也聽見了，就要細細的探聽，果然是真，准有這可憎惡的事，行在以色列中，5你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門[外]，用石頭將他打死。6要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死，不可憑一個人的口作見證，將他治死。7見證人要先下手，然後眾民也下手，將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。” 要憑兩三個人的口作見證(參來十28)，將會中拜偶像的人除去。這是神在會中的除惡，正可預映擘餅聚會對參與者的真理標準，將拜偶像的人從會中“趕出去”(參林前五11/19）。 二、有關民事的原則(十七8／11) (一)對於難斷之案的處理十七8／ll 這裡論對於難斷的民事爭鬥之案，要到神選擇的地方，去求問祭司利未人與當時的審判官的指示(8／10)，要照他們所指示的判語辦事(11)，因為在神治的體制裡，祭司與審判官同是神的代表：祭司的責任是教導律法：審判官則是律法的執行者。 因此，公民要順服神所設立的制度而行善(參彼前二13／15)。 (二)對於作惡之人的處罰十七12／‘13 “12若有人擅敢不昕從那侍立在耶和華你神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死。這樣，便將那惡從以色列中除掉。13眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。” “那人就必治死”，乃因在神治的體制裡，違背祭司的判語就是違背神自己。“惡”這字或作“惡人”，表示將罪和罪人看為一體，因此必須要處罰，為教訓會眾不敢作惡。 照樣，屬靈的會眾有合神心意的治理，也必使會眾不敢作惡(參提前五20)。 三、有關立王的原則(十七14／20) 本段有關審判官的討論，因為君王主要的責任就是憑公平審判國民。摩西知道選民進入迦南，極可能會學效鄰國，要立一個王來代替最高的審判官。故摩西在此指出君王應有的品格，也是治理工人應有素質之寫照： (一)消極方面——四個“不可”十七15／17 L、不可立弟兄外的為王15 “你總要立耶和華你神所揀選的人為王，必從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王。” 摩西指出，所立的王必須是本族的弟兄。這正可預映工人必須是“同蒙天召的聖潔弟兄”——有生命的人(參來三1)。 2．不可為自己加添馬匹16 “只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹：因耶和華曾吩咐你們說：‘不可再回那條路去。’”王不可“加添馬匹”，因加添馬匹(財富)會導致人驕傲而忘記神；另一方面，埃及以產馬馳名，“加添馬匹”可指倚靠埃及的勢力(參賽三十l／7卅一l／3)。 照樣，神家的工人也不可仗財富與勢力而背神旨意(較彼前五l／3)。 3．不可為自己多立妃嬪17上 君王“也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪”，後來所羅門王也是因多立外邦妃嬪，而致被誘陷罪(參王上十一3／4、8)。 照樣，專職工人如果多立“妃嬪”所預表的世務(參提後二4)，也無法專一作工，恐怕也因世務而陷於世界(參提後四．10)。 4．不可為自己多積金銀17下 君王“也不可為自己多積金銀”，因財寶會使人分心(參太六21)。 照樣，為主作工的人也不可為自己多積“金銀”所預表的榮耀——搶奪神的榮耀。因主曾要我們行完了他所吩咐的，只當說是“無用的僕人”(路十七10)，神也不讓任何人占他的榮耀(參徒十二23)。 (二)積極方面——有兩個“要”十七18／20 1．王要抄錄一本律法書18／19上 “18他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法[書]，為自己抄錄一本，19存在他那裡，要平生誦讀。” 律法書關係到以色列的宗教、國法、與生活的規則，因此作為治理全國的君王，必須要有一本律法書。 照樣，工人也當有律法書——聖經(提後三15／17)，才引導屬靈的會眾行於神旨之中。 2．王要平生湧讀律法書19下／20 “好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法[書]上的一切言語和這些律例。20免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。” 王多讀律法書，能對神敬畏遵行(19下)，不致向弟兄心高氣傲(20)，因而使國位長久。以後大衛的王國興盛，也是他因神的話而敬畏神(參代上十七7／14)。由此可見，為使天國(教會)復興，工人的讀經是極其重要，因工人有神的話語裝備(提前四13)，才能輸送神的話(提後二15)。 ※思 考 一、耶穌處理罪惡的手法(太九2、約八7)與舊約的(7)有何不同?為何有此分別?參太九12／13、加三2：1／24、四4／5、雅：10／1l。活在新約下的人有什麼福氣呢? 二、今人不重權威，對許多事物都採取質疑的態度，這對教會的權威有否影響?本章12節對今日教會有何提示?參太十六18／19、十八15／18、林後十8、十三1／3、lO。 三、以色列的王應如何自律才能管理百姓(14—20)?你作為教會的領袖，從這方面得到什麼啟迪? |