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申命記第十五章短篇信息 目錄： 申命記第十五章讀經劄記 王國顯 申命記第十五章讀經記錄 蔣繼書 不可心裡起惡念……………………………申十五：9……………… 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第十五章讀經劄記 王國顯 神在實際的生活中，不住的造就祂的子民學習服祂的權柄，好流露出神的性情，在地上的列國中，顯明神揀選的恩典。生活不住的在試驗人，也不住的在建立人，神的子民能在生活中接受了造就，那實在是很大的福氣，一面是讓神的祝福可以進到人的身上，一面在領會神的心意上有更大的擴展。 豁免的定例 “每逢七年的末—年，你要施行豁免。”（1）這也許和安息日的定規有同一的根源，和同一的含義，或者是安息日的內容的擴張。不管是甚麼原因都好，施行豁免是神的心意的發表，藉著豁免的執行，使人能領會，神的心意是要赦免人，讓人可以長久的享用安息。 豁免的條例，是神給人在信心和愛心上的試驗。神要求人在實際的生活中去經歷神的信實，照著神的吩咐去執行豁免是蒙福，而不是損失。神也讓祂的百姓在實際的愛心生活中，經歷神大能的拯救，可以脫離人的自己，免得因著保留自己而招惹神的追討。豁免是比較難學得好的功課，因為豁免的內容太摸著人的軟弱，但神的兒女在豁免上學習得好，生命的豐富就要無限的給祂充滿。 究意是要滿足誰？ 豁免的定例的本身，就是神兒女的一個重要的功課，那就是人活著是為了滿足誰？若是為著滿足人，豁免的條例是行不通的，若是為了滿足神，這又是一個接受神的權柄的試驗。正確的答案該是滿足神，因為這是“盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神”的結果，不去滿足神就不是愛神，真正愛神的人一定樂意為著滿足神而生活。 神願意祂的子民都享安息，祂定規了豁免，到了日期，“凡債主要把所借給鄰舍的豁免了，不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。”（2）在人看來，豁免就是損失，這叫一般人都感到為難，平白的把辛勞所積蓄下來的，都給丟光了。人很難不計算自己的收益，也很難忍受失去利益，但是愛神的人只注意神的心意，神宣告了豁免，那就是豁免，沒有別的爭論，也沒有甚麼捨棄不了的。因為他們心裡看定了，他們的產業是神自己，不是地上的事物，地上的事物不能限制他們要滿足主的心。 外人可以追討，弟兄必要鬆手 “若借給外邦人，你可以向他追討，但借給你弟兄，無論是甚麼，你要鬆手豁免了。” （3）
這條例在表面上給人有異樣的感覺，為甚麼借給外人就可以追討，借給弟兄就要鬆手豁免，同樣的都是人，為甚麼要有這樣的區別，能向外人追討，也該能向弟兄追討才算公平。這不是公平不公平的問題，是神的定意要如此。”在耶和華你神所賜你為業的地上，耶和華必大大的賜福與你。”（5）神定意要賜福給祂的子民，而蒙福的秘訣是在接受神的權柄。可以向誰追討，或不可以追討，是神的定規，在人這一方面只是聽從就是了。神作這樣的分別，顯明了神的祝福是隨著神的權柄的，接受權柄也就是接受祝福。 對弟兄要鬆手豁免，也顯明了一個啟示的含義。神的赦免只是給那些在祂名下的人。當然神願意赦免所有的人，但人必須有受赦免的根據，不接受神的名的人，神要給他們赦免，他們也沒有管道去接受。弟兄是神名下的人，這弟兄的關係是越過人的血統關係的，以色列人也是一樣，他們一同承受應許的關係，遠超過他們血緣的關係。他們向弟兄鬆手，因為他們是同在一個應許裡。 弟兄是稱為神名下的人，是神已經顯明赦免的恩典在他們身上的人。神既然給了他們赦免，我們是誰？竟能不向神赦免了的人鬆手豁免呢！神給了他們松了生命的捆綁，我們也得幫助弟兄鬆開生活上的捆綁。 必在你們中間沒有窮人了 更深一步神要祂的子民向弟兄鬆手的原因，乃是神要藉著祂的子民來顯明神的豐富，以祂的子民的豐富來作祂在萬民中分別他們的明證。“因為耶和華你的神，必照他所應許你的賜福與你，你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。” （6）以色列的歷史證明了這一點，甚麼時候他們服在神的權柄下，他們就顯出富足。局部人的富足並不是真正的 富足，只有全民的富足才是真正的滿足。 “原來那地上的窮人永不斷絕。”（11）貧窮是人離棄神的產物，在伊甸園的日子，人不知道甚麼是貧窮，離開了伊甸園，神作供應就斷絕了，貧窮就出現在人間，“汗流滿面才得糊口。”貧窮在背逆的人間永不斷絕，但神要在祂子民中間造作一個沒有窮人的社會，向萬民見證神的榮耀與豐富。 多少的年代，地上的人追求一個理想的社會，但理想終竟是理想，可是在地上卻缺少達成這種理想的條件，因此，這種理想始終沒有在地上出現過。神作供應才是人得豐富的根源，人若順從神，神的權柄可以在人中間自由運行，神的豐富就遮蓋了人的貧窮和缺乏。人向弟兄鬆手，神也就向人鬆手，在你們中間必沒有窮乏人。 遵行神豁免定例的依據 神要在祂百姓的中間顯出榮耀的豐富，祂定規了豁免的定例，讓祂的百姓去遵行，因著百姓的遵行而帶進祝福。為要帶進祝福，這些定例一定要執行。執行這些定例是有一些依據的，並不是沒有道理的。 頭一樣是因著神賜福的應許（參5）神應許了的，祂一定兌現，人既然是因神的賜福而富裕，他就該與同作弟兄的共用神所賜的福。其次是神顯明了恩典（參6），享用了恩典的人，必須要作為神恩典的見證人，不照著定例去作，就堵塞了恩典的進口，也隨著失去神恩典的見證。再有，就是神不喜歡看見神的百姓失去了憐憫的心，叫神的性情不能在地上顯明，因此神要追討那些遮蔽神的性情的人（參9）。 “罪便歸於你了” 神不喜歡看見人“忍著心，揩著手，不幫補你窮乏的弟兄”（7），更不喜歡看見人“心裡起惡念，說，第七年的豁免年，快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，甚麼都不給他。”（9）人的眼睛只看自己，不看神，心裡脫不了計較自己的得失，一計較這一些，一定不肯向弟兄鬆開手，“照他所缺乏的，借給他，補他的不足。”世人可以這樣作，神不喜歡祂的子民這樣作，因為這樣作的人，一定是忘記了神是他的豐富的源頭，他只注意保護他所已經有的（參10）。 是愛人也好，是體貼神也好，豁免的實行是拆毀人的自己的尺度。沒有實際的活在神的心意中，或是沒有遇上實際的需要，人都可以張揚自己如何有愛心，又如何體貼神，一旦碰到要在豁免的事上實際去作的時候，人的本相就顯露出來了。實際的生活考驗人，也在造就人，照著神的心意去作的，那人就得了造就，也享用神是他的豐富。 人拒絕窮乏的弟兄，並不能保護他已經有的，因為神的眼目遍察全地，也紀念貧窮和缺乏的人。被拒絕的弟兄心裡難過，他把他的苦境告訴神，神一定鑒察。神說，“他因你求告耶和華，罪便歸於你了。”這是十分嚴肅的警告，不脫離自己，就得擔罪，人甚麼時候擔上罪，神的祝福在他身上就甚麼時候停止。 釋放弟兄 錢財是人的財富，有生產力的人更是人的財富，是財富就有捆綁人的力量。受財富捆綁的人，一定不會選擇神，也不甘心敬畏神。神要把人在屬地的捆綁中得釋放，好讓他們能進入享用屬天的富足。因此，祂不單讓祂的百姓學習向弟兄鬆手，並且更進一步讓祂的百姓學習釋放弟兄。脫離錢財的捆綁已經不是太容易，要放棄有生產能力的財富就更困難，但要維持活在神作供應的生活裡，再困難也要學習脫離。因為順服神是唯一蒙福的路，除了這路以外，再沒有別的路，可以叫人留在神的豐富裡。 無條件的釋放 到了豁免年，人一切的債務都完結，都是在恩典的原則下完結，享用恩典的人放棄債權，欠債的人在恩典中享受豁免。這是神的心意，在人中間顯明。“你弟兄中若有一個希伯來男人，或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。”（12）自由出去就是無條件出去，當年他窮困，把自己賣給人，但他是神的選民，不能永遠的賣給人。神六天作工，第七天進入安息，六天工作是為了進入安息，照著這原則，所以六年的服事就是償還的代價，而且是加倍的償還（參18），償付清了，也就得釋放了，在釋放的時候，主人不能再向他要求甚麼，要讓他自由的出去。 這條例正反映了神對人的心意，照著神形像被造的人，雖然因自己的愚昧，作了罪的奴僕，但不能永遠死在罪惡過犯中，神要釋放他們從撒但的權下出來。當主在十字架替人償付了罪的工價，撒但就沒有權力再拘留那些接受主作他們贖價的，他們是坦然的脫離罪和死的權勢。釋放奴僕是一條條例，同時也是一個原則，表明神為人預備釋放的恩典。 豐富的釋放 在釋放奴僕的事上，神在自由釋放的基礎上，再加上豐富的釋放。神要他的子民學習恩典的功課，幫助弟兄渡過難處。當日弟兄賣身為奴的時候，他是窮乏的，在六年的服事中是沒有工價的，如今在自由離去以後，他的生活怎樣解決呢？他是一無所有，若是恢復自由所換來的是餓死，這就不能叫作釋放，神並不要人作這種把重擔加在別人身上的釋孜。 “你任他自由的時候，不可使他空手而去。要從你羊群、禾場、酒榨之中，多多的給他，耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣的給他。”（13-14）這實在是恩典的功課，看見是神的恩典，就不單為自己留下恩典，而是與別人一同享用恩典。恩典實在不是個人的產業，神讓祂的子民學習作個恩典的管家，不單是自己享用，也與眾人一同享用。有了這個恩典的認識，豐富的釋放就不會有難處。 神讓他們在實際的經歷中去學習體恤人，“要紀念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神將你救贖。”（15）有過作奴僕的經歷，知道作奴僕的痛苦，因此該會體恤作奴僕的人。神領他們出埃及的時候，神也沒有使他們空手離開，祂使他們從埃及人手中得著金銀，這都是他們的經歷，在經歷中可以領會神的心意。神要祂的子民活在祂的豐富中，祂不要祂的子民中有貧窮，祂要得著服祂權柄的人為祂輸送豐富。神給他們享用豐富，更要他們與弟兄們一同享用豐富。 愛的奴僕 六年服事的日期滿了，作奴僕的可以自由的離去，但是他也可以選擇留在主人的家裡。 “他若對你說，我不願意離開你，是因他愛你和你的家，且因在你那裡很好，你就要拿錐子，將他的耳朵在門上刺透，他便永遠為你的奴僕了，你待婢女也是—樣。”（16-17）比較出廿一章l-7的記載，更清楚的看見這條例是從另一方面說明神的心意，因為主人的恩愛，人甘願留在主人的家中作奴僕。這事好像不可思議，但它實在是顯明了神在人身上的心意。 拿錐子在門上把耳朵刺透，說出了人甘心接受肉體的破碎，不願走出主的範圍，樂意放棄自己的權利，永遠的作主的奴僕。在人與人之間會不會發生這種事，我們不敢說，但享用過神恩典的人，都願意把自己的主權交給主，承認自己是主的奴僕，一生活在主的權柄下。 留在主的名下作奴僕，從另一方面來看這事，我們也領會主的恩情。主接受我們，與其說我們作祂的奴僕，不如說我們在分享祂的所有。在主的家裡，一切的豐富都是在主家裡的人享用的。從前是無可奈何作奴僕，如今是心甘情願的作奴僕，從前作的是人的奴僕，現在作的是愛的奴僕。是主的愛把祂自己全給了我們，也是主的愛叫我們向祂交出自己，作祂愛的奴僕。榮耀的主，祂配得我們向祂獻上我們的自己。 把上好的獻給神 神把一切上好的給人，連祂自己也沒有留下不給人，祂也帶領人把一切上好的歸給神。 “你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖歸耶和華你的神。”（19）頭生的都是人所珍惜的，但因為領會了神的深恩大愛，就把頭生的按著神所要獻給神。對以色列人來說，他們深知神當年擊打埃及人一切頭生的時候，神以羔羊的血保護了他們的一切頭生的，他們理當承認頭生的該歸給神。 頭生的該歸給神，這是毫無疑問的，獻上頭生的學習重點還不是在頭生的本身，而是在“這頭生的，若有甚麼殘疾，就如瘸腿的，瞎眼的，無論有甚麼惡殘疾，都不可以獻給耶和華你的神。”（21）雖然是頭生的，但有殘疾，便不能再獻給神。神讓人明白，一切獻給神的都要是完全的，只要有一點點的不完全，神都不能悅納。頭生的一有了殘疾，便失去作頭生獻上的資格。我們不能堅持那是頭生的，就勉強神一定要收下，我們不能損害神的性情，要叫完全的神接受不完全的獻上，我們只該體貼神，按著祂的完全，把最上好的獻給神。 進一步去注意這一點，神要得著上好的是有充分根據的。在祂給人所預備的救恩裡，神是把人放在聖潔沒有瑕疵的地位上，我們成為聖潔沒有瑕疵是完全有條件的，神也是定規了人要成為聖潔沒有瑕疵的歸給神，因此，人若不追求活出聖潔沒有瑕疵來，使榮耀歸給神，那就是不夠體貼神。神願意人明白所蒙的恩是何等的深，因而承認神是配得著一切，所以把最上好的獻給神是最合宜的。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第十五章讀經記錄 蔣繼書 本章的重點是施行豁免，豁免就是憐憫，就是愛。 一、每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免原文的意思是“鬆手”或“放棄權利”。 利未記25章記載神在西乃山規定以色列人守安息年。以色列人進迦南地後，六年要耕種田地，修理葡萄園，收藏地的土產，第七年，地要守聖安息，不可耕地，也不可修理葡萄園，收藏地的土產，遺落自長的莊稼，不可收割，沒有修理的葡萄樹，也不可摘取葡萄，地在安息年所生的，要給以色列人的僕人、婢女、僱工人、並寄居的外人當食物、這年的土產要給牲畜及地上的走獸當食物。 安息年是讓地守安息，地在安息年的出產是供給沒有地的人享用。 但是在申命記十五章，卻是提到兩方面的有關豁免的事。 （一）以色列人中借貸的事： 7節：“在耶和華你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍心，揝手，不幫補你窮乏的弟兄，總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足”。 利未記廿五章35節也提到：“你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣，不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同住，你借錢給他，不可向他取利，借糧給他，不可向他多要”。 以上兩節經文，都是神的命令，要幫補窮乏的弟兄，照他所缺乏的借給他，不可向他取利，不可向他多要，否則就是不敬畏神（不怕神），因為這是神的命令。 但是在申命記十五章，更提出豁免，就是安息年應該作的，豁免是恩典。 申命記更提到三方面因豁免從神來的祝福： 第一：以色列人如果留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行神所吩咐的這一切命令，就必在以色列人中間沒有窮人了，神就必大大賜福給以色列人。 第二：由於神必照祂所應許的賜福給以色列人，因此以色列人必借給許多國民，卻不致向他們借貸。 第三：以色列人必管轄許多國民，而不被別國管轄。 除了對以色列國的祝福，對債主，神還有特別應許的祝福，“你總要給他，給他的時候，心裡不可愁煩（「愁煩」原文與本章9節的惡念是一個字），因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上賜福與你”（10 節）。 舊約箴言十九章17節：“憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。” 新約的教訓：“有求你的，就給他，有向你借貸的，不可推辭。”（太五4 2 ） “你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡，因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。”（路六3 8 ） “你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回⋯⋯，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的，你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。”（路六35-36）基督徒不只是愛弟兄，也愛那不可愛的人。 基督徒，因為有神的生命（有神的性情），並有聖靈在凡事上教訓（約十四26），就不再需要有豁免年，而是天天在豁免，時時在豁免。 對以色列人，神又說：“你要謹慎，不可心里起惡念，說第七年的豁免年快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。”這是神的警告。 “因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝”（雅二13）。新約聖經中教訓基督徒的豁免，還要包括不伸冤（羅十二19），不告狀（林前六6），赦免人的過犯（太六14），挽回偶然被過犯所勝的人（加六1）。 二、在安息年對希伯來人賣身為奴的豁免：（利廿五3-4） 12-14節：“你弟兄中若有一個希伯來男人，或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年，就要任他自由出去，你任他自由的時候，不可使他空手而去，要從你羊群、禾場、酒榨之中，多多的給他，耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。” 希伯來男人或女人為什麼會被賣？從利未記廿五章39-43節得知，“你的弟兄若在你那裡漸漸窮乏，將自己賣給你，不可叫他像奴僕服事你，他要在你那裡像僱工人和寄居的一樣，要服事你，直到禧年，到了禧年（就是七個安息年再加一年，第50年利廿五8），他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那裡去，因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕，不可嚴嚴地轄管他，只要敬畏你的神。” 禧年是希伯來弟兄應得到自由的時候，但是每個安息年，都應任他自由，並不可使他空手而去，要多多的給他，這是恩典，也是神的命令。 出埃及記廿一章2-6節，“你若買希伯來人作奴僕，他必服事你6年，第七年他可以自由，他若孤身來，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去，他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子和女兒，妻子和兒女要歸主人他要獨自出去，倘若奴僕明說，我愛我的主人和妻子兒女，不願自由出去，他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門前，靠門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人”。 本章16-17節，“他若對你說，我不願意離開你，是因他愛你和你的家，且因在你那裡很好，你就要拿錐子，將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴僕了。” 有希伯來奴僕愛主人和他的妻子兒女，不願自由出去，也有的是愛主人和主人的家，而不願自由出去，就必用椎子穿耳朵於門框，表徵在主人的家中聽話，，順服主人，永為奴僕。 三、以色列人中牛群羊群中頭生的、公的、要分別為聖歸神。 出埃及記十三章2節，“以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我”。 聖經里說到頭生，是指長子說的，不包括女性或母畜。 舊約聖經里的頭生和中文翻譯成“長子”，在希伯來文是同一個字，意思是“首先”或“第一”，英文是First Born 。 為什麼頭生的要歸耶和華呢？ “日後，你的兒子問你說，這是什麼意思？你就說：耶和華用大能的手，將我們從埃及為奴之家領出來，那時法老幾乎不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了，因此我把一切頭生的公牲畜，獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來”（出十三14-16） 以上經文是說埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜都是該死的。但以色列人頭生的，因羔羊的血而被拯救。被神拯救代表屬於神。 「埃及」屬靈的預表是「世界」，從神的公義審判來看所有世界上的人都是該死的（羅五12 ，來九27），神又用長子代表人類，長子死了就是全人類死了，“在亞當里眾人都死了”（林前十五22），亞當被稱為長子，“首先的人”，“頭一個人”（林前十五45-47），亞當也稱為神的兒子（路三38），從舊造看，全人類都包括在亞當里，從新約看，主耶穌的拯救是包括所有亞當的後裔，神願萬人（原文是全部）得救（提前二4），從舊造看亞當是長子，應該成聖歸神，但亞當失敗後，主耶穌來成為長子（林前十五45），是代表末後的亞當，主耶穌成為長子是聖潔的，歸神的。亞當是長子，他吃的日子必定死（創二17），亞當的死代表全人類都該死。主耶穌是長子，他流血救贖了全人類，因此，凡是在主耶穌這位長子里的，都蒙救贖活了。法老和埃及地所有的長子，代表所有屬亞當的人，是該死的，以色列地所有的長子，表徵羔羊的救贖，不致於死，而是屬基督了，因此長子應該成聖歸神，代表所有被救贖的人都應成聖歸於神。 19節：頭生的不可耕地，不可剪毛的屬靈意思，耕地是亞當犯罪以後受的咒詛（創三17-19）。耕地表徵受咒詛的工作，屬於神的不可作受咒詛的工作，（表徵犯罪的行為）。羊毛是做衣服的材料，羊毛做的衣服是不流血的衣服，神為亞當做的衣服是皮子做的，是牲畜死後，（表徵救贖流血，才可作衣服）。因此歸於神的羊只能作祭物獻給神，不可為做人穿的衣服，而被剪羊毛，去服事人。 20節：“這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華你神面前吃。”，頭生的牛、羊是歸神，分別為聖作為祭物獻給神，凡是獻給神的祭物，必須在神選擇立名的地方獻為祭，平安祭及許願、還願的祭物是獻祭的人可以吃的（利七11-15）。 21 節：“這頭生的若有什麼殘疾⋯⋯，都不可獻給耶和華你的神。”，殘疾表徵不完全，獻給神的祭應是完全的，瘸腿表徵走道路有困難，瞎眼表徵黑暗。 23節：摩西重申不可吃血。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 不可心裡起惡念 申十五：9 不可心裡起惡念。不但不可殺人，也不可存殺人的心。不但不可姦淫，也不可動淫念。耶穌對癱子說：小子！放心罷！你的罪赦了。有幾個文士在那裡，心裡說：這個人說譖妄的話了。耶穌知道他們的心意，就說：你們為什麼心裡懷有惡念？我們要常記得神看見我們的心。許多時候，神要問我們說：『你們為什麼心裡懷著惡念呢？』但是讀本節上下文，更叫我們希奇！試問：不可心裡起惡念，起什麼惡念呢！不是指姦淫謀殺的惡念，乃是說：看見窮乏的弟兄，你忍著心，袖著手，不幫助他；心裡說：第七年的豁免年快到了，就有人幫助他，藉此推諉。這樣的思想，就是惡念。神說：你要謹慎！不可心裡起惡念。人有急需，應嘗即刻幫助，不可推諉，不可裝聾裝瞎，不看不聞。神特別應許：凡向困苦窮乏的弟兄，鬆開手的人，看顧窮而不愁煩的人，神要在他一切所行的並他手裡所辦的事上，特別賜福。神恩待我們。我們也當恩待人。不但幫助人，而且在恩待人的事上，與神合作，效法神的品性。雅各說：「我的弟兄們！若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：平平安安的去罷！願你們穿得暖，吃得飽，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？」憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。施比受更為有福。與其向人借，不如借給人。神應許必賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。主耶穌說：你們要先求神的國，和他的義，這些東西都要加給你們了。一切都在乎神賜福。神若賜福，罐裡的面必不減少，瓶裡的油必不缺短。神不賜福，吃肥牛彼此相恨，設筵滿屋，大家相爭。神若不賜福，天大的成功，不過是粉飾的失敗。 第十五課 屬靈定例(譚志陽) 申命記15章 引言：上章論“聖潔生活”；本章續論“屬靈定例”。神子民有了上章所論的聖潔生活，還須明白本章所論的屬靈定例。 全章將“屬靈定例”分論為兩件事： 一、有關禧年豁免之定例(十五1／18) (一)豁免的內容範圍十五1／3、12／15 神將“每逢七年末一年”定為豁免年，要百姓施行豁免(l)；除了外邦人之外，凡債主要把所借給弟兄和鄰舍的豁免了，不可向鄰舍和弟兄追討，總要鬆手(2／3)；這年要釋放希伯來人的奴僕，任他自由出去(12)；去的時候還要多給他禮物帶去(13／15)。 這裡的靈意正是提示我們：要向虧欠我們的弟兄免債(參太六12)；不可將得罪你的弟兄囚在心靈的監裡，總要從“心裡饒恕你的弟兄”(~-I-A 35)：又要將主的愛給他帶去，因愛是 “恒久忍耐又有恩慈”(林前十三4)。 (二)豁免的明顯果效十五4／6 “你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了(在耶和華你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你)。6因為耶和華你的神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向[他們]借貸：你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。” 如果各人都願意對人“豁免”，必產生兩個明顯的果效：會中沒有窮人(4／5上、映羅十二13徒二44／45)；神必賜福於你 (5下／6參徒二十35箴十九17)。 (三)豁免的應有心態十五7／11、18 “7在耶和華你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心，咎著手，不幫樸你窮乏的弟兄。8總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。9你要謹慎，不可心裡起惡念，說：‘第七年的豁免年快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼部不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。lO你總要給他，給他的時候，心裡不可愁煩，因耶和華你的神必在這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。ll原來那地上的窮人永不斷絕，所以我吩咐你說：總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手……18你任他自由的時候，不可以為難事，因他服事你六年，較比雇工的工價多加一倍了a耶和華你的神就必在你所作的一切事上賜福與你。” 這裡顯明：豁免是對人家財物的幫助，源於對人的憐憫。因此，我們作這事必須先要“甘心”(參羅十二8下)。 (四)豁免的另外處理十五16／17 “16他若對你說：‘我不願意離開你，’是因他愛你和你的家，且因在你那裡很好。17你就要拿錐子，將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴僕了。你待婢女也要這樣。” 在豁免年裡，如果有捨不得離開主人，願意承作奴僕的，要給他刺耳為記號，表示永作僕人之證據。 照樣，凡願意永遠愛天上主人的人，也要刺耳為記號——接受“心與耳”的割禮(徒七51羅二29)。只要我們心靈的耳朵上有屬主的記號，就永遠是屬於主的人了(參林前六19下120羅十四8)。 二、有關頭生牛羊之定例(十五19／23) (一)對全整的有高度要求十五19／20 1．不可用於耕地19上 “你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸耶和華你的神。牛群中頭生的，不可用它耕地；” 這可預表蒙召歸神的人，是屬靈頭生的牛羊，因此也不可服事世界(參羅十二2較路十四19)。 2.完全獻於神前19下／20 “羊群中頭生的，不可剪毛。這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華你神面前吃。” 頭生的羊既是屬神的，因此也不可剪羊毛歸為私有，並且連羊肉也要吃在神前。這表示我們不可搶奪神的榮耀，將在基督裡的好處全歸榮於神(參詩十六2下、路十七10)。 (二)對殘疾的可另作處理十五2~／23 這裡指出頭生的若有什麼殘疾，就不可獻給神(21)，可作為一般畜類的處理：在城裡吃(22)，只是不可吃牲血(23)。 照樣，屬神者若有靈性的“殘疾”(參啟三17)，就不能有在神前的地位，只能另作處理，因為靈性“殘疾”的不能到神前 ※思考 一、百姓對窮乏的弟兄有什麼責任?濟貧的和在豁免年釋放奴婢的為何蒙神賜福?基督徒有否類似的責任?參林後八9／15、雅二15／17、約十三17。神又有什麼應許昵?參林後九8、10／11。 二、摩西提醒百姓行善要甘心(10)和有恩慈(13)。人行善若徒有外表而沒有感恩和樂意的心，神會悅納麼?善行對受惠者有什麼影響?參14／15、林後九7、12／13。 三、以色列人要將頭生的牛群，羊群獻給神，表明一切都是神所賜予的。基督徒對神所賜予的一切應有什麼回應?參弗五20。 四、神為什麼禁止百姓將有殘疾的祭牲獻給袖(21)?這對基督徒的事奉有何提示?你的工作或事奉有什麼是神所不悅納的? |