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申命記第十四章短篇信息 目錄： 申命記第十四章讀經劄記 王國顯 申命記第十四章讀經記錄 蔣繼書 十分之一……………………………………申十四：22-29…………謝得力 在神前吃喝快樂……………………………申十四：26……………… 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第十四章讀經劄記 王國顯 生活在神的應許裡，人許多習慣了的生活內容都得要改變。在神的恩典中，神的子民是活在高一層的平面上，因為他們有了高一層的身份。一般人是屬地的，他們的生活內容是屬地的，神的子民雖然是在地上生活，但他們是屬天的，生活的內容也該是屬天的。 神的子民必須要認識自己的身份，這樣就能把屬天的成份在生活中顯出來。關於身份的頭一件事是，“你們是神的兒女。”（1）這是與神的關係。其次是“你歸耶和華你神為聖潔的民。”（2）這是神在地上的彰顯的器皿。第三是“耶和華……揀選你特作自己的子民。”（3）這是神的產業。是神所最關心的。總的一句話說，神的子民是神擺放在地上作祂的見證的一群人，這些人若不能把神顯明出來，他們就是在神面前失職了。 既是屬天的子民，就活在屬天的境界裡。在屬天的事物上是絕對的容不下死亡的，與死亡的事物是毫不相干的。“不可為死人劃身，也不可將額上刹光。”這些作法是與偶像有關的，是世界的風氣。屬天的子民生活上的大前題，就是要脫離死亡，不跟從世界的風氣，一切與死亡有關的事物，都不要去碰它，也不去摸它，不管世界的潮流是如何的使人受吸引，神的子民就是要和它分別。神的了民所該注意的，是無條件的活在神的心意中。 與死亡的事物分別 死亡是罪所結出的果子，是一分為二，又是二合而為一的。罪在神的眼中怎樣是最可憎的，死在神的眼中也一樣的是最污穢的。神是這樣的看死亡，神的子民也該以同樣的眼光看死亡。人常是以眼前的舒服和滿足來判別事物，好或壞都是根據個人肉體的感覺，叫肉體得滿足的就是好，不能滿足肉體的就是壞，完全不顧死亡的影響，只要人舒服就夠了。這樣的判斷是十分傷害人的，神的兒女不能憑這樣來活。 死亡的含意不僅只限於身體的死，更重要的是指著“離開主的面和祂權能的榮光。”（帖後一9）這是屬靈的死，連很壞的該隱也覺得屬靈的死亡很不好受，在他被逐的時候，他也向神承認，“我的刑罰太重，過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以致不得見你面。”（創四13-14）從古到今，流放是人世間最難受的刑罰，屬靈的死亡也可以說是屬靈的流放，和世間的流放所不同的，乃是在於世間的流放是被動的，而屬靈的流放是自己找來的。神的兒女懂得不得見神的面的痛苦，也必會懂得如何去拒絕屬靈的死亡，竭力維持自己活在與神的交通中。 神向百姓指示潔與不潔的食物，為要叫他們在每天的生活中，切實的學習與死亡有分別，不要為貪口腹之欲而沾染死亡。“凡可憎的物，都不可吃。”（3）甚麼是可吃與不可吃的界線？ 分蹄與倒嚼—對地的分別和對神話語的愛慕 從動物的體態和生活的習慣，分出了可吃與不可吃的界線。神定規了凡具有“分蹄成為兩瓣又倒嚼的走獸，你們都可以吃。”（6）只有倒嚼而不分蹄的不可吃，或是只有分啼而不倒嚼的也不能吃，這些獸的肉你們不可吃，死的也不可摸。”（7-8）我們也許不夠明白，神以甚麼來作這樣定規的依據，但我們卻能肯定神這樣作，是要讓祂的子民學屬靈的功課，叫他們脫離世俗和死亡。 蹄是獸與地面直接接觸的點，在與地一接觸的時候，蹄立時就分開，不讓地去擁抱它，也不叫它去擁抱地，這動作表明了與地有分別的原則，這原則是神所重視的。不分蹄就是完全的與地聯合，一切與地的聯合都是神所不喜悅的。 倒嚼是一些獸接受食物的方法，先是大量的急速吞吃，然後是再回吐出來作細細的咀嚼。這些獸都是吃草的，沒有—類是吃肉的，神沒有讓人吃吃肉的獸。草是神起初定規給一切的獸作食物的，吃草的獸是留在神起初的定規裡生活。留在神起初的定規裡生活，也是神眼中最可喜悅的。對於神給的食物先作大量的接受，然後作細細的咀嚼，這正好是表明了神的子民的屬靈生活的樣式。神以祂的話來供養屬天的生命，對神的話有饑餓，又對神的話時刻作翻覆的思想，這實在是美事，是神所看中的。 分蹄與倒嚼必須是一同具有的，只有其中一樣還是不潔的。與世俗分別出來和愛慕神的話是不能分開的，一分開就顯得不完全。一些的宗教也教導人出世，但是沒有神的話，仍然是叫人活在死亡裡。反過來，好些人滿口是神的話，但是卻全然活在世俗裡，這就成了虛假。與世界分別的根據是神的話，愛慕神的話的結果，一定是與世界分別。兩者都兼備才算得上是完全，所以必須是倒嚼又分蹄才算是潔淨的，是可以供應人的。 正常的生活樣式 水中的生物，“凡有翅有鱗的，都可以吃。凡無翅無鱗的，都不可吃。”（9）在神的創造裡，魚是水中的生物的主體（參創一21、26、28）。一提到水中的生物，立刻就會湧現魚的形像。一般的魚正常的樣式，都是有翅有鱗的。神就藉著這種樣式來提醒神的子民，生活的樣式要正常，才是可蒙悅納的，是魚就必須要像條魚，不然就不正常。 人的被造是以神的形像和樣式為依據的，在神的定意中，人要活出神的形像來，那才是正常的。是叫神的心意得滿足的。墮落了的人，固然是失去了神的形像，並且落到一個地步，人鬼不分，尤其是到了這末後的日子，人的生活越來越變得千奇百怪，沒有了人的氣味。不管是在甚麼的時和地，神願意祂的子民要活得像個人，因為人原是照著神的形像和樣式而被造出來的。 不與死亡和黑暗為伍 鳥在被造的時候，神定規它們是生活在空中的，它們給稱為“空中的鳥”。它們在空中的生活，正好作了神的子民屬天生活的表號。屬天的生活一定是脫離死亡與黑暗的，帶著死亡與黑暗的成分的，定然不是屬天的生活。 神列明瞭一大堆不可作食物的鳥，因為它們是不潔淨的。神沒有說明它們不潔淨的原因，但從它們的生活史裡，我們可以領會到，這些不潔的鳥，若不是以死屍為食物，就是生活在黑暗中，或是越過了界限，不生活在空中，而生活在水中。神的兒女是出死人生的，稱為光明之子，若是他們的生活是以死亡來得供應，依舊活在黑暗中，給罪和死來捆綁，這就和他們所得的地位不相稱。神給祂子民正面的提醒是，“既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗四1） 所以生活在水中或黑暗中的鳥，或是“有翅膀爬行的物”（18）都是不潔淨的，是鳥就該在空中生活，在水中或爬在地上生活都是不合宜的。神的兒女若沒有活出屬天的生活，也是一樣的不合宜。 在生活中維持分別出來的法則 在人的眼中看來，神這樣區別潔與不潔的食物，好像是沒有甚麼意義的，但真實敬畏神的人並不是要去計較這—些，而是注意在生活中學習跟從神的定規，不跟從人的意見和理由。人墮落的根源乃是不跟從神的定規，神願意人學習跟從祂的定規，而恢復人榮耀的地位。所以敬畏神的人，看看屬天交通的維持，而不堅持人的意見與理由，也不以人的意見與理由來作生活的依據。 不潔的食物不可吃，不是宰殺而是自死的也不可吃，凡是自身出現死亡的，都與神的兒女不相宜。但是自死的“可以給你城裡寄居的吃，或賣與外人吃。”（21）人的理由又要發問了，為甚麼外人能吃，我們不能吃？神的答案很簡單，“因為你是歸耶和華你神為聖潔的民。”（21）別人能作的，神的子民不一定可以作，我們不是根據人而決定我們的所作，乃是根據神作出定規。人所要作的總是打斷屬靈的交通，活在神的定意裡，屬天的交通才得以維持，不受死亡的打岔。 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 突然的冒出“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”（21）這一句話來，常常把我們的心思弄亂了，這話是甚麼意思呢？我們從上文的意思接下來，也許會比較容易領會神的意思。母羊的奶是餵養羊羔，使羊羔得供應而長大的，現在把羊羔殺了，羊羔已經死了，若把母羊的奶去煮它，那就太不合適了。母羊的奶是供應活的羊羔的，拿來煮羊羔就是浪費生命的供應，把生命的供應放在死亡裡，這是天大的不合宜。神要祂的子民學習不要浪費生命的供應，生命與死亡是永遠不能調合的，任何的調合都是不對的。 有人從人道的角度來看這個條例，若這個主張是正確的話，那就叫我們碰到神的偉大。神憐憫的性情，禁止人用母羊的奶煮羊羔，但是在神為人預備救贖的時候，祂親自交出自己的獨生子，祂親自壓傷祂的兒子，也掩面不看那常在祂懷裡的兒子。神愛我們，不單以祂的獨生子來作贖價，也以祂的性情來作代價，作成寶貴的救贖方法，給我們可以有路坦然的到祂的面前。 神不喜歡死亡。祂不要生命與死亡相調在一起，生命絕不陪伴死亡。但是祂愛我們，為了拯救我們，祂讓祂的兒子，就是賜生命的主，親自進人死亡，經過死亡，又勝過死亡，叫我們經歷了在死亡中得生命。偉大又可愛的主，禰是這樣的以禰的性情作代價，叫我們得著完全的挽回，我們不能不感謝禰，也不能禁上我們自己去敬拜禰。 學習時常敬畏耶和華 敬畏神不是一時的熱情衝動，而是恒久在神面前的生活。神要在地上得著一批人，恒久的尊祂為大，在地上作祂榮耀的見證，並使仇敵蒙羞。祂既選召了祂的子民，祂就教導他們，造就他們，建立他們，使他們“可以學習時常敬畏耶和華。”（23）敬畏神是生活的態度，沒有實際的生活，敬畏神就成了空談，因此神造就建立神子民的方法，就是帶領他們實際的進入生活，讓他們在生活中具體的學習敬畏神。 吃在耶和華你神的面前 神的百姓每年要把地裡的出產十分之一，和牲畜的頭生的，獻上給神。神定規了他們獻上的方法，他們必須把獻上之物帶到神選擇立為祂名的地方，也在那裡一同歡樂吃喝。神讓他們每年—再的這樣作，為要叫他們不住的認明，神是祝福的源頭。祝福是從神那裡出來，蒙恩的人把神的祝福帶回神面前去，見證祂是樂意向人施恩的神。 神說，他們這樣作，就可以學習時常敬畏神。他們接受神這樣的安排，固然是表明他們是順服神的，並且他們可以藉此進一步去紀念神的恩惠，因而進入準確的生活態度裡。迦南地是山地居多的地，但雨水若是充足，那就是肥美的地。在地裡的豐收裡，說出了神在恩典中的看顧，地裡的出產就是神施恩的記號。 神所注意的，是百姓獻上和吃喝之地。獻上是感恩的反應，不是應酬神，也不是給神面子，而是承認神是配。因此獻上不是去求作在人的方便中，而是作在尋求神心意的滿足裡，所以要付代價去滿足神，放下工作，跋涉長途也在所不計，只要能滿足神的心意便夠了。神要他們吃喝在神面前，不讓他們憑己意隨便安排吃喝，原因就是要他們在實際的生活中學習敬畏神。我們作神兒女的在今天所學的功課的原則也是一樣，個人的靈交不能代替教會的交通的原因之一也就是在此，神—再的提起要在祂面前吃喝，乃是要神的子民注意祂的心意。 在神的體恤中學習敬畏神 神吩咐祂的百姓必須要到祂面前有所獻上，但祂也體恤祂的百姓，不叫他們有太多為難的事，祂說，“當耶和華你神賜輻與你的時候，耶和華你神所選擇要立為祂名的地方，若離你太遠，那路也太長，使你不能把這物帶到那裡去，你就可以換成銀子，……你用這銀子，隨心所欲……買……。”（24-26）神所重看的是人向著祂的心，祂並不看重人在作甚麼，或是怎麼樣去作，祂就是鑒察人的心，人的心對了，人所作的就對，人的心不對，不管他作甚麼都是不對。人向神有對的心意，神也給人許多的體恤。 照著神的原意，最好是用原物去獻給神，人敬畏神又體貼神，一定是不辭勞苦，甘心樂意去作神所喜悅的事。神的體恤也是叫人心裡受感的，在微小的事上，祂也給人作了合宜的安排。但神的體恤還是不離開原則的，人可以把禮物換成銀子，帶到神立名的地方，在那裡再買要獻上之物，這個安排更清楚的顯明立為神的名的地方的重要性，物可以改換，但人必須要到神的面前，神所注意的是人有沒有到祂的面前，人若不到神的面前，他所作的必定是全然落空的。 人必須要到神的面前，這一點是不能更改的，雖然是神的體恤，減少人許多的累贅，但還是要在神的體恤中學習敬畏神。主耶穌在地上的時候，殿裡那些賣牛，羊，鴿子的就是根據這條例來作的。那時候，作買賣的只管賺錢，買祭物的只是為了交差了事，人在殿裡，心卻不在神的面前，這就成了可憎的。人不到神的面前來就是不對，現今神的兒女也是要這樣的學習敬畏神，人在聚會中事奉敬拜神，心也在聚會中事奉敬拜，不住的學習到神的面前來。這樣的活在神面前，無條件的順從神，那就叫人得著了歡樂的享用神的條件。 在敬畏神的心思中作愛心生活的操練 敬畏神的生活必定會在生活中流露神的性情，愛心是其中的一個流露的重點，在愛心的生活中有操練，在敬畏神的心思上就趨向老練而成長。”每逢三年的末—年，你要將本年的土產十分之一，都取出來，積存在你的城中。”（28）為要供給那些有需要和缺欠的人。這是在正常的十分之一以外再取的十分之一，在當年來說，神的子民至少為神的名取出了十分之二，但是他們順從神，他們看重屬天的豐富，過於屬地的財物的減少。 在財物的奉獻上，新約的教會並沒有十分一的條規，而是在全所有奉獻的基礎上，照著裡面的感動獻給主。多少的人斤斤計較著十分一，這真要在律法下的以色列人面前羞愧死了。不能脫出物質的捆綁，是沒有辦法進入愛心的生活的，心裡沒有敬畏神的實意，也是不能進入愛心的生活的。 愛心的生活是敬畏神的心思的一種表現，愛心的物件是，“在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。”（29）說得更清楚一點，愛心的物件是： 1、為神捨棄地上事物的服事神的人，在舊約時是利未人，在教會中是全時間服事主的弟兄們。神多次的向他們提起，要紀念在他們中間的利未人，這些事奉主的人是在信心中接受神的供給的，神藉著神的子民的愛心來供給事奉神的人，神的子民體貼神的心意，在愛心中去供應事奉主的人，這是神特別喜愛的。 2、在人中間有缺乏的人，這些人不是遊手好閒，好吃懶作的人，他們是因著人間的變故而落在貧乏中，他們並不想長久依賴人而生活，而是在短期內需要愛的援手。神是孤兒寡婦的神，是貧窮人的神，祂紀念這些有缺欠的人。神的子民摸著神的心去紀念有需要的人，也就是在生活中流出神的性情。 “這樣，耶和華你的神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。”（29）愛心並不像人心裡所想的是人所有的減少，而是豐富的享用神的路。摸著神的心去供應了別人，就從神的手中接進更豐富的供應。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第十四章讀經記錄 蔣繼書 本章的要點是要以色列人成為聖潔的民。 一、不可為死人用刀劃身：劃身表示哀痛，這是外邦人的行為，也不可將額上剃光（原文是不可將兩眼之間剃光），這也是表示為死者哀痛，這都是外邦人的行為，聖潔的民不可學外邦人的行為，玷污自己。 二、食物的潔淨：3-21節 1.凡蹄分為兩瓣，又倒嚼的走獸，你們都可以吃；分蹄表徵身體對外界接觸之物，有分辨的能力，倒嚼表徵對吸收到身體裡面之物有分辨的能力。分蹄又倒嚼之走獸表徵裡外潔淨，這種獸是潔淨的，以色列人可以吃，如牛、綿羊、山羊、鹿、羚羊、野山羊、麋鹿、黃羊、青羊。 倒嚼不分蹄的如駱駝、兔子、沙番是不潔淨、不可吃的。 分蹄不倒嚼的如豬，是不潔淨的，不可吃。 不潔淨獸的肉不可吃，死的也不可摸。 2.凡有翅有鱗水中之物都可以吃，翅是能分辨前進的方向，鱗是保護自己不沾染外面污穢的能力，有翅有鱗表徵潔淨，可以吃，無翅無鱗表示不潔淨不可以吃。 3.鳥類：凡潔淨的鳥都可以吃。 不潔淨的有雕、狗頭雕、紅頭雕、鸇、小鷹、鷂鷹、與其類，烏鴉與其類，鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類，鴞鳥、貓頭鷹、角鴟、鵜鶘、禿鵰、鸕鶿、鸛、鷺鷥、與其類，戴鵀與蝙蝠。 潔淨的鳥是以植物為食物，不潔淨的鳥是以不潔淨走獸的肉以及死畜的肉為食物，而且喜愛黑暗中活動，不喜歡光明。 4.凡有翅膀爬行的物，是與你們不潔淨，都不可吃。有翅膀應該飛在天空，但實際上只能在地上爬行，地是污穢的，但它又不能飛上天，所以不潔淨（有翅膀就應該上天，但它上不了天）。 5.凡自死的（已經沒有生命，屬於死亡），你們都不可吃。 6.不可用山羊羔母的奶煮山羊羔，山羊羔母的奶是餵養山羊羔，“煮”是要殺死山羊羔，餵養奶是使生命長大，殺死是使生命死亡，人無權用餵養羊羔的奶去殺死它。奶表徵神的話（林前三3）。不該用神的話使人受傷。 三、在神所選擇立名的地方，就是神的居所，以色列人要學習到神面前吃、喝、快樂，學習時常敬畏神，以色列人田地每年所出的，十分取一分，包括新酒和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，獻給神，在神面前吃喝。 神所立名的地方若離你太遠，那路也太長，使你不能把這物帶到那裡去，你就可以換銀子，用銀子在神所立名的地方，隨心（原文是魂）所慾，或買牛羊，或買清酒，濃酒，你和你的家屬，在耶和華你神的面前吃喝快樂。 四、不可丟棄利未人： 住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一，都取出來，積存在你的城中，利未人、寄居的、並孤兒和寡婦，都可以來，吃得飽足，神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。 以色列人若遵守神的命令，把十分之一用來愛護利未人、寄居的、孤兒和寡婦、神必定祝福他們。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 十分之一 謝得力 申十四：22-29；民十八:9-32 創十四20，二十八22這兩節聖經說亞伯拉罕與雅各祖孫二人獻十分之一。這奉獻在摩西律法之先，也非受人的命令，是為感謝神所施厚恩，領受之餘，取出十分之一，作感恩之表示，這是公道的。論到摩西的律法，就不止十分之一，乃至少有三個十分之一，即是十分之三。 民十八8-20是講獻初熟之物，無論五穀，果子樹，頭一次的收成，要全獻給神，牛、羊頭生也要獻。人頭生的也屬神，因神拯救以色列民出埃及時，差天使擊殺所有埃及人的長子，故以色列民中頭生的要獻給神，只是要用錢贖出來。若以人生十個兒女，牛產十胎，果樹收成十年來計算，所獻差不多是等於十分之一，但這稱為初熟之物。 民十八21-32是第一個十分之一，獻歸利未支派的。這與初熟之物不同，是獻初熟物之後，每年從田地所收成的，牛羊所生產的，獻十分之一給利未人。港九種田少，工商業多，一樣，每年結算將盈餘的取出十分之一奉獻。薪水階級更容易，將每月收入取出十分之一。這些給利未的人，也可說是給教會來分派安排做各項工作所需。 民十八26這一個十分之一，並非信徒奉獻的，乃是利未人從他們所收入的十分一，取出十分之一作為奉獻。 申十四22-27乃第二個十分之一。這不是給利未人，是給自己的。23節說是吃在神面前，因以色列民每年要三次上耶路撒冷過節期，逾越節、五旬節、住棚節，各要七八日，神顧念子民，故吩咐他們要將去年的收入，取出十分之一來，不是給利未人，乃為自己儲存，作為參加節期的膳宿及旅費。或謂，今日我們無需往耶路撒冷，何需這麼多錢。我們到教會做禮拜，可從這筆款項中支取，做路費，供奉獻，充膳費。或有經濟困難的弟兄，我們可以請來一同吃飯，代付車費。或偕兒女去聚會，做禮拜，也使他們豐豐富富的享受。神想得很周到，怕我們無錢做禮拜，先叫我們預備妥。23節又說：可以學習時常敬畏主。則是不單主日崇拜，連培靈會，佈道會，都有錢請未信的人吃飯，坐車來做禮拜，可以學習時常敬畏主。 申十四28-29乃第三個十分之一。或有人說：這樣不就把錢都獻完。不怕！這邊獻上去，那邊就來。這十分之一乃是每三年獻一次的。是給孤兒寡婦，或有病無辦法賺錢的，有缺乏的。我們有能力賺錢，三年取出一個十分之一來幫助貧寒，還有神的應許隨著說：主你的神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。 神或施大恩於你，你的十分一教會用不到那麼多，你做神的管家，好好為神的名、為福音、為救靈魂等工作來使用。千萬不要用神的錢供自己買屋送子留學之用！ 太二十三23主責備文士和法利賽人，將薄荷、茴香這微小的獻十分一，而那律法上更重要的公義、憐憫、信實反不行。重要的公義等是當行的，而十分之一也是不可不行的。平常我們報恩，只為慷慨所給小帳常超過十分之一，從神所賜恩典中取十分奉獻，是理所當然的。無人用給小帳而窮，也無人因獻十分一而窮。總是越獻越多，許多人如此，求主感動我們存感恩的心實行。 在神前吃喝快樂 申十四：26 家庭是神設立的，神歡喜人有快樂家庭，神要人享受家庭快樂；所以摩西傳神的命令說：『你和你的家屬，要在神的面前吃喝快樂。』 家庭的快樂，不在吃喝，而在禮義。若貴為公相，富等崇愷，而無禮義，家庭還是沒有真快樂。若簡食瓢飲，窮居陋巷，而有禮義，家庭還是有真快樂。 『設筵滿屋，大家相爭，不如有塊幹餅，大家相安。』（箴十七章第一節）吃素菜彼此相愛，強如吃肥牛彼此相恨。』（箴言第十五章第十七節）家庭的興旺，同家庭的快樂，在乎一個和字。家和未有不快樂的，家和未有不興旺的，只要家和便不 愁吃喝了。因為神說：他要人在家庭裡在他面前吃喝快樂。 你和你的家屬，在主你的神面前吃喝快樂，每日至少有一次嗎？你和你的家屬在你的神面前，誦讀聖經，同心合意祈禱你的神，這是你全家靈性的吃喝快樂；這樣的家庭，才算有禮義。 在家庭裡拜神，禱告神，事奉神盡禮，對待人亦必有義。家庭有禮拜，如同冬天在家庭裡有火爐一般。家人圍爐談話，何其快樂。 神應許的話，決不落空食言，他說：凡敬畏主遵行主道的人，便為有福。你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。你能享受家庭的快樂，只怕你有福不會享，卻反自尋煩惱。 感謝父神！我們未到天堂之前，你願意賜我們一個小天堂，就是快樂家庭。你明白詳細地吩咐我們要和家屬在你面前吃喝快樂。可惜我們有時因自己的愚昧，驕傲，脾氣，私心，甚至把這快樂園，又要失落了。求神憐憫我們！願我們的全家，都選擇敬拜事奉你。奉主耶穌聖名！阿們： 第十四課 聖潔生活(譚志陽) 申命記14章 引言：上章論“信仰根基”；本章續論“聖潔生活”。神的選民不但要有信仰的根基；且要有聖潔的生活。前者是有關對神的事奉基礎；後者乃有關自身的道德標準。 全章將“聖潔生活”分論為三段： 一、有關區別外邦之惡俗(十四1／2、21下) (一)不可為死人用刀劃身十四l／2 “你們是耶和華你們神的兒女。不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光；因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中，揀選你特作自己的子民。” 迦南居民喪事的宗教禮儀，以為尊重死人而在屍身刺上偶像之花紋；或因異在為死人哀哭時，對自己用刀劃身流血為取悅巴力(參王上十八28)。 但以色列人既是神的“兒女”與“子民”，就不可學外邦喪事的迷信。因耶和華看聖民之死極為寶貴(詩一六15)，天使又要接收屬神者的靈魂(參路十六22上)。 故此就不必要將死人與偶像搞上關係。 (二)不可用母羊奶煮羊羔十四2l下 “不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。” 用山羊羔母的奶煮山羊羔：是迦南人崇拜巴力時的宗教儀式，他們以為這樣作，是求生殖之神使田地肥沃。所以，神多次禁止選民學這外邦的風俗(參出廿三19卅四26)。 這其中的精意表示：我們歸主之後，就要與世人分別為聖(參弗四20／24帖前一9)，因為向我們厚賜百物的是真神(參提前六17下、徒十四17)。 二、有關定例所吃之活物 (十四3／21上) 本段論有關吃活物的定例，分為可吃的與不可吃的(20／2l上)： 在畜類中可吃的有“牛、綿羊、山羊、鹿、羚羊、麅子、野山羊、麋鹿、黃羊、青羊。 凡分蹄成為兩瓣，又倒嚼的走獸，你們都可以吃”(4／6)；不可吃的有“駱駝、兔子、沙番，因為是倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。豬，因為是分蹄卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉你們不可吃，死的也不可摸” (7／8)。 在魚類中可吃的是“凡有翅有鱗的”(9)：不可吃的是“凡無翅無鱗的”(10)。 在鳥類中可吃的是“凡潔淨的鳥”(1l、20)；不可吃的是“雕、狗頭雕、紅頭雕、顫、小鷹、鷂鷹與其類：烏鴉與其類：鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類。號鳥、貓頭鷹、角鴟、鵜鶘、禿雕、鸕鷀、鸛、鷺鷥與其類。戴任與蝙蝠。 凡有翅膀爬行的物，是與你們不潔淨，都不可吃。” (12／19)。 神為何不許以色列人吃某些食物呢?有幾個原因： (1)有些動物會吃別種動物的血、食腐屍類的動物會吃死去的獸肉。神這樣定律，不但使以色列人避免受病毒的傳染，更由於他們不可以吃血(十二16、23／25)與自死的畜類(21利十七15廿：8)。所以他們也不該吃那些吃血與死屍的動物； (2)神禁止他們吃的某些動物，如蝙蝠、蛇、與蜘蛛，跟某些異教邪惡的 風俗有關(參賽六六17)。對以色列人來說．不潔淨的動物代表罪惡和惡習：(3)有些限制可能是神要叫他們不斷牢記，他們與萬民有別，是被分別出來專門歸與神的。 我們現在雖然不須謹守這些飲食的條例(參徒十9／16)。卻能從其中領取精意(參看利十一章的解釋)。 三、有關指示捐獻之使用 (十四22／28) 以色列民在律法時代有三個“十分之一”的捐獻(參十二6與利廿七30／33的解釋)：第一個用於供給利未支派(參民十八2I／24)；這裡所論的是第二、與第三個“十分之一”捐獻的使用： (一)用於節期吃在神前十四22／27 22你要把你撒種所產的，就是你田地每年所出的，十分取一分。23又要把你的五穀，新酒和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華你的神。24當耶和華你神賜福與你的時候，耶和華你神所選擇要立為他名的地方，若離你太遠，那路也太長，使你不能把這物帶到那裡去；25你就可以換成銀子，將銀子包起來拿在手中，往耶和華你神所要選擇的地方去。26你用這銀子，隨心所欲，或買牛羊，或買清酒、濃酒，凡你心所想的，都可以買。你和你的家屬，在耶和華你神的面前，吃喝快樂。27住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。 這是以色列民每年第二個“十分之一”之捐獻，專用在這一年的守節、獻祭在神前的吃用，包括與利未人在神前同吃，一同快樂(參廿六l】)。 (二)用於救濟窮苦之人十四28／29 “28每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。29在你城裡無分無業的利未人和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華你的神必在你手裡所辦的一切事上，賜福與你。” 這是每三年之末年的另一個“十分之一”捐獻，存於城中，要專為救濟本城窮苦的利末人、和寄居的孤兒寡婦(參廿六12)。 律法時代三個“十分之一”的捐獻(對照表)
※思考 一、以色列人的禁例(1、3、21)與外邦習俗與迷信有關。今日基督徒在生活上當有何標誌? 二、百姓要把收成的十分之一歸神，避免以此獻給迦南人信奉的巴力。你從這方面學到什麼功課? 三、百姓雖可吃喝快樂，卻不能忽略利未人(26／27)。這給你什麼提醒? |