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申命記第十一章短篇信息 目錄： 申命記第十一章讀經劄記 王國顯 申命記第十一章讀經記錄 蔣繼書 新年的願望…………………………………申十一：1-12………… 黃六點 從歲首到年終………………………………申十一：8-12 …………戴伯福 新年志望……………………………………申十一：11…………… 晉 奇 從歲首到年終………………………………申十一：12…………… 雨 林 從歲首到年終………………………………申十一：12…………… 孫芝茂 神必眷顧其民………………………………申十一：11-12…………陳秋卿 回顧與前瞻…………………………………申十一：12…………… 馬有藻 正月初一的默想……………………………申十一：11-12…………王恒瑞 新年蒙福之道………………………………申十一：13-27…………梁慎微 你們要進去得為業的那地…………………申十一：10-11…………黃詩田 世代黎明的新異象：向發閃電的耶和華求雨……………………… 晏
耶和華眷顧…………………………………申十一：11-12…………林期明 神的看顧……………………………………申十一：11-12…………黃詩田 有山有谷……………………………………申十一：11……………
有山有谷……………………………………申十一：11、12、29… 寇世遠 熟記經文……………………………………申十一：18…………… 張仁濟 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第十一章讀經劄記 王國顯 神藉著摩西反復的向神的百姓說同樣的話，只是所說的一次比一次更深入、更具體。神這樣的向人說話，顯出祂所說的話是十分的重要，祂不要人忽略祂所說的，所以祂說了一次又再說，三次四次的繼續的說，目的只是要祂的百姓不要對祂的心意掉以輕心，因為這些話不獨是關於神永遠的計畫，也關於神的百姓切身的祝福。為了他們自己，他們該聽從神的話，為了神榮耀的旨意，他們更該聽從神的話。 向神建立準確的態度 人不認識神，要向神建立對的態度會有難處，但人已經一再的經歷神，卻建立不起向神準確的態度，那就說不過去了。神叫人看見，揀選神與不揀選神的結局是極其不同的，神向人是有恩典，但神的恩典並不廢去神的公義，神為人存留揀選恩典的機會，但是恩典的門還是有要關上的那一天的。“現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。”（林後六2）人若不把握現在建立揀選神的態度，這一個疏忽就會成為人的網羅。 神向經歷過神作為的人說話 神沒有給人機會經歷祂，就向人提出要求，那就是神的不公平，但是神實在是多次的讓人去經歷了祂，祂有足夠的基礎要求人跟從祂，因為他們都知道祂是誰，也知道祂所要作的是甚麼。神不作不公義的事，祂總是讓人經歷了祂，才要求人去跟從祂。在律法下，祂是這樣作，在恩典下，祂也是這樣作，祂絕不會要求一個沒有得救的人活得像祂，但對於蒙恩典的人，祂絕對有權柄要求他活出神的心意。 站在約但河東聽神藉著摩西說話的人，都是經歷過神的人，他們親眼看見神如何恩待他們，他們也親眼看見神如何管教他們，神的恩典和公義都是他們親身的經歷。所以神向他們說話的時候，很清晰的指明這一點，“你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話，因為他們不知道，也沒有看見耶和華你們神的管教，威嚴，大能的手，和伸出來的膀臂。……惟有你們親眼看見耶和華所作的一切人事。”（2-7）他們是神的選民，在他們所見的事上，他們清楚的知道，就算是神的百姓，若是落在背道裡，就失去了地位，成了與埃及人一樣，作了神的對頭，以致給神滅絕。神是有恩典，有憐憫，但神也是追討罪的神，這些事不是他們腦子裡的道理，而是他們親身的經歷。 在約但河東，神說話的對象是全體經歷過神的作為的人，神要他們在經歷裡，建立起準確的對神的態度，這是他們所該接受的。他們已經經歷了神，神就讓他們學習絕對的聽從神。以後，神也讓他們的子孫去經歷祂，那時，神也要求他們的子孫學習絕對的聽從神。讓人先經歷祂，然後要求人跟從祂，這也是神作工的法則，我們這些經歷過神的人，也該同樣的建立向神絕對的態度。 守住蒙恩的地位 神的子民承受應許並長久活在應許中，是神的心所重看的，祂一再的向祂的百姓說話，目的就是要作成功這一件事。神的子民聽見神所說的，也看見祂所作的，就該有個準確的決定，神也給他們一再的指出，他們該作的決定。“所以你們要守我今日吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去得你們所要得的那地，並使你們的日子，在耶和華向你們列祖起誓應許給他們，和他們後裔的地上，得以長久。”（8-9）神是這樣的一再提醒神的子民，要守住蒙恩的地位，也給他們指明守住地位的路，就是活在誡命的管理下。 在人眼中看來，埃及地是人中間的至美的地，但神給祂的子民說明，神的應許地比埃及地更美。在埃及，人還需要汗流滿面才得享用，但在神的應許地，卻是神使人享用祂的預備和供應。“你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷、雨水滋潤之地。”（11）更寶貴的是，那地“是耶和華所眷顧的，從歲首到年終，耶和華的眼目時常看顧那地。”（12）應許地不單是地理環境優越，稱為流奶與蜜之地，並且是神把祂的心意也放在其中的地。一整年裡，神都注意著那地，要用祂的豐富來作那地的供應，這地實在不愧稱為美地。 現今神把祂的應許全放置在基督裡，而這些榮美的應許又是顯明在基督的身體裡。神用祂的榮美來吸引祂的子民，讓他的子民以享用祂為滿足，以祂自己為至寶。在律法下，神榮美的焦點放在迦南地，在救恩中，神榮美顯出的焦點是在教會中，時間雖有差異，時代也大不相同，但神願意看見祂的子民持守著地位的心卻沒有改變。願神憐憫我們，叫我們能守住地位，專心活在神的話的管理中，不失去神作供應和祂的看顧，而祂的榮耀也在我們這些首先在基督裡的人身上得著稱讚。 該揀選的道路 承受應許的資格是恩典，而持守享用恩典的地位就得付代價去順服神，學習殷勤的敬畏神。神給祂的子民指出享用神的路，也同時給他們指出失去神的祝福的路。祂是樂意向人施恩的神，只要人活得對，祂的恩典必定是源源不絕的向人傾倒，祂一點也不吝嗇祂的豐富，反倒以人能享用祂為極大的喜樂。只是人要失去神的祝福也是極其容易的，只要人不在神的光中生活就行了，但神很不願意看見這種光景出現。 人該作甚麼的選擇，神也一一的給人說明，祂願意人揀選祂，但祂不勉強人一定要揀選祂。神向人要說的話已經一再的說過了，如今剩下來的，是人該作甚麼樣的揀選。神既是不勉強人，人就得給自己作正確的選擇。 人的揀選決定自己的結局 神向人所存的心意本是美好的，祂原是沒有留下一樣好處不給人，只是人的不對，關閉了神讓人享用祂的路。從亞當到如今，情形也沒有顯明的改變，但是神卻沒有關閉祂自己，每時每刻都向人指明恢復的路，給人有一個為自己前途作選擇的機會。人心裡蘇醒，一定能看見神這個寶貴的心意。 神給人指明，人若在祂面前活得對，“他必按時降秋雨春雨，在你們的地上，使你們可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。”（14-15）這正是“敬畏耶和華的，甚麼好處都不缺”。若是人在祂面前活得不對，祂也明確的給人警告，說，“耶和華的怒氣向你發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上，速速滅亡。”（17）神願意人享用祂，但神絕不會把祂的豐富浪費在那些與祂為敵的人身上。 神的心意顯示得十分明朗，人不能推諉說不知道，至少那些作神子民的人不能用這個理由來敷衍神。人若是真的無知，神對人還會有憐憫。事實上，人常是故意拒絕神，因此神也就任憑人作愚昧的事。神向人指明他該作怎樣的選擇，但神不強迫人作唯一的選擇，祂讓人自己去決定他們的前途。神不關閉蒙福的路，只有作出正確選擇的人，才能享用神所應許一切的祝福。 認定神是一切祝福的源頭 神已經向以色列民提到，要常常紀念祂所說的話，心裡要存記著神的話，生活的環境要寫上神的話，身上也要配戴神的話，更要常常隨時隨地的談論神的話。這一切若是只作在外面，那怕是作得人以為很夠很夠了，也沒有解決問題，因為作在外面的只不過是宗教，宗教並不能解決神和人的問題，只有在生命中作的，才能顯明人與神的和諧。 拿本章與第六章裡這一段相同的話來作比較，我們會看到在第六章裡是重在該作甚麼，在本章裡就重在該怎樣去作。第六章所說的，很可能給人把它當作宗教的內容，但是在這裡，神指明祂的安排是關於永生的啟示，因為祂願意看見人在祂的應許中活著的日子，”如天覆地的日子那樣多。”（21）而人能得著神的應許成就在他們身上的秘訣，乃是“你們若留意謹守，遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華你們的神，行祂的道，專靠祂。”（22）這不是只作在外面，而是實際的活在神的話裡，神的話是生活的指導，也是生活的內容，這樣的生活是從人裡面揀選神的基礎上活出來的，是神的心意先充滿在人的裡面，然後在生活中顯露出來，這才是生命的實意。 歸總起來說，神把祂自己所要作的向人打開了，人領會了一點，就是承認神是一切祝福的源頭，揀選神的結果就是承受一切應許的福。反過來，不揀選神，就是向自己關閉了承受神祝福的路。 神是唯一的賜福的源頭，不揀選神就沒有神，沒有神也就沒有任何一丁點的祝福。 揀選道路的總結 神藉著摩西把祂要向祂的百姓說的話說過了，祂十分願意百姓聽從這些話，建立好揀選神的心意，好踏實的在生活裡討神的喜悅。話雖是說過了，人要不要跟隨呢？因此神把祂說過的話給百姓作了一個總結。“我今日將祝福與咒詛的話，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。”（26-28）歸總的說來，神是他們所該作的唯一選擇，他們選擇的結果決定他們的前途。 為了確實的協助百姓作正確的選擇，神吩咐百姓在進入應許地以後，“你就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上。這二山豈不是在約但河那邊，日落之處，在住亞拉巴的迦南人之地，與吉甲相對，靠近摩利橡樹麼！”（29-30）在神藉著約書亞把眾民領過約但河，攻下了耶利哥和艾城以後，他們就照這囑咐作了（參書八32-34）。一進入應許地，頭一件該作的，就是宣告祝福與咒詛。神沒有讓他們遲緩，他定規了要在吉甲作好這事，他們在河西攻下了頭兩個據點以後，立刻就這樣作了。對著兩山宣告祝福與咒詛，顯示了不是接受祝福，就是接受咒詛。雖然他們還沒有完全得著迦南，但是他們的腳已經踏在神的應許上了，神應許的賞賜在他們身上已經開始了。在開始承受應許的時候，他們作這個宣告，明確了該揀選的道路，留下一個永遠照明他們心思的記號。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第十一章讀經記錄 蔣繼書 祝福與咒詛－－寫在基利心山上的祝福的話和寫在以巴路山上咒詛的話。 本章摩西從以色列人親眼看見神的大能，神所作的一切大事，來勉勵他們要信靠神，常守神的吩咐、律例、典章、誡命，好使以色列人蒙神祝福，反之將受咒詛。 以色列人親眼所看見的事： 1.十章22 節：“以色列人的列祖是70 人下埃及，現在神使他們人數如同天上的星那樣多”（創四十六26）。 2.2-4節：以色列人出埃及的時候，神用紅海的水將埃及王法老的軍兵、車馬淹沒（出十四21-28）。 3.5-7節：以色列人中背叛神的人，有流便的子孫、以利押的兒子大坍、亞比蘭，地開口將他們活活的吞滅（民十六32）。 從以上以色列人親眼所見的事，有神的祝福（人數如同天上的星那樣多），也有神的審判和咒詛。 （水淹法老的軍兵，地開口吞滅背叛神的人），這些事顯出神的管教、威嚴、大能的手和伸出來的膀臂。 摩西又把神將賜給以色列人的福告訴他們。 1.以色列人要過去得為業之地是流奶與蜜之地（9 節），有雨水滋潤，不需要用腳車水。因為從歲首到年終，神的眼目時常看顧那地（1 2 節）。 2.以色列人若留意聽從摩西當日所吩咐的誡命，愛耶和華神，盡心、盡性（原文是魂）事奉祂，就從神得福。 （1）神必按時降秋雨、春雨，使以色列人可以收藏五谷和油，使以色列人吃得飽足並使田野為他們的牲畜長草，這是帶有條件的祝福（14 節），神祝福他們的物產。 （2）神必從以色列人面前趕出這一切國民，凡他們腳掌所踏之地，都必歸以色列人，從曠野和利巴嫩，並伯拉大河，直到西海，都要作你們的境界（23-24 節），神給疆界的祝福也是有條件的。 （3）並使以色列人的日子，在耶和華應許的地上得以長久（9節），神給人的祝福也是有條件的。 3.以色列人想得到神的祝福應當怎樣行？（18-21 節），申命記六章4-9節的重申： （1）將摩西的話存在心內，留在意（原文是魂）中。 （2）繫在手上為記號，戴在額上為經文，用神的話管理手和頭（ 思想） 。 （3）要教訓自己的兒女，用神的話管理兒女。 （4）要經常談論，用神的話管理口。 （5）要寫在房屋的門框上，並城門上，用神的話管理家。 摩西也把咒詛告訴以色列人。 如果以色列人心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神，耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨。地也不出產，使以色列人在神賜的美地上速速滅亡（16-17 節）。 “你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來不認識的別神，就必受禍”（28 節）。 摩西要以色列人過約但河後，把祝福的話寫在基利心山上，將咒詛的話寫在以巴路山上（申廿七－廿八章）。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 新年的願望 黃六點 申十一：1-12 感謝神鴻恩賜咱迎新年，在元旦清晨教外人爭早恐遲，對他們神明，獻上謝恩虔誠，並祈願庇佑今年，雖其神觀有所錯誤，但基督徒感謝神的心情，切不可遜于教外人。咱在動亂世局下得主看顧，平安迎新年，舊年中凶少吉多，皆著感謝。在教會事工方面雖舊年主要計畫在進行途上，遇著挫折，聖堂工作頗受阻擋，其原因自有魔鬼的搗亂，但咱也有藉著此故，不敢前進，這結果是教會損失，當懺愧主前。 今神所賜新年之時光現已展開在咱面前，在此今年咱有什麼願望？ 一、要謹慎腳步 年關一屆要結算，工作亦要檢討，看其得失以策步進的方針。 靈程方面咱有留何腳跡，在主前回顧過去，只歎失敗何其多成就何其少，雖既往之事主不追究，但未來之事咱要儆醒，要謹慎你之步驟。 基督徒的生活標準要聖潔，這有如同逆水行舟之難，因魔鬼像吼獅，經常把網羅佈置，要使咱失敗降服在他腳下，夏娃為好奇而失敗，蓋世英雄參孫及以色列名君大衛均因女色而犯罪，亞乾及巴蘭因財利迷惑而跌倒，底馬因貪戀世界，就離開保羅，墜落猶大因金錢來滅亡，彼得為無注意，就三次不認主，亞拿尼亞夫婦因撒謊致死等。皆是魔鬼的奸計所失敗，真是可傷。各位，咱是神的寶貝，應謹慎咱的腳步，切不可趺倒。這是今年對生活方面的願望。 二、要抓住機會 神在眾中召咱，是要咱作工（馬太二十章）咱既然入在教會的葡萄園，應趁日尚未落西山，此機會認真作工，因白日之機會若過去就不能作工（翰九：四）咱一生有多少白日，此「白日」就是機會，「現今」就是機會（林後六：1-2）在你一生沒有比現在更好之機會，參與教會聖工亦要趁機會，趁著你年青有聲音的時候加入聖詩班，趁著你熱心的時候做主日學之工，趁著你有彈琴技能的時候要活用，趁著你健康身體，參加教會各肢體的活動，神賜你有好機會，你若不抓住，善予運用，就機會過了決無再來，所以應趁機會參與各種聖工。這是今年對工作方面的願望。 三、要更加愛主 舊約雅歌書，描寫信徒是基督所聘定的未婚妻，信徒應愛慕基督書中「我屬良人，良人屬我」的字句共有三次，即二：16六：3七：10是也。在此三句中她愛良人之心有愈進步，第一次是多想到自己，少想到良人，所以說良人屬我。第二次就進步多想到良人少想到自己，所以先說，我屬我的良人，後說我的良人也屬我。第三次就到了最高峰，只想到良人忘記了自己，所以只說我屬良人他也戀慕我。基督徒生活也像如此有進步。約壹三：15說：不要愛世界，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了，保羅說：因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如貞潔的童女獻給基督。 這樣信徒除主以外別無所愛。願咱今年用較多的心更加愛主。 綜上今年的願望對生活方面要謹慎步驟，不可再跌倒，對工作方面要抓住機會，忠實聖工。對靈程方面要更加愛主，這樣今年就可榮耀神，這樣你的今年才有意義願主祝福，阿們。 從歲首到年終 戴伯福 申十一：8-12；太二十八：16-20 中國人重視年終與歲首，以為年終歲首有「好采頭」，那一年必能蒙福的。日據時代，有一個王先生，經過一年的壞運氣，到了年終，他想出一個妙法，請一個小孩子名叫「進財」，約他在元旦清早來訪，當王先生開大門的時候說一句「進財來了」，想能發財得好運氣，未料進財想得獎金十元，忘記了這句話，更因王先生再三問他是誰，進財生氣，當王先生開大門的時候說，王先生阿，你真病了，王先生因此在那一年從歲首病到年終。過了一年進財為不得獎金反而被打兩個耳光，就向王先生說，明年鬼要到你家裡去，王先生煩惱他會死掉。各位弟兄姊妹，人人都以自己的辦法想得幸運發財，實在可憐，乃因他們不知道幸福之源是在乎神所賜的。俗語說，天賜平安福，福自天來，又說：小富由儉大富由天。今逢歲首主日，我們想要蒙福，必要知道，神如何應許他的百姓要從歲首到年終時看顧這句寶貝的話。本月我們以這句話為標語，同來思想「主的眷顧」為本月的主題。今早新年的信息，我們從剛念的聖經，略述下列四點： (第一點)要守主的誡命，膽壯進去得地(申11：8)耶和華應許他的百姓要蒙福得地，首先要守他的誡命。申28：1-14說，你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，他必使你超乎天下萬民之上………這以下的福必追隨你，臨到你身上………」。人若不聽從………咒詛都必追隨他………（申28：15-46）。各位弟兄姊妹，我們從歲首到年終，都要遵守主的誡命，大家不但蒙福，並且可以膽壯進去得著屬靈的迦南，天國的美地了。 （第二點）神起誓應許，長久可住迦南（申11：9，10）：希伯來民族悖逆神，因此分裂為北國以色列，南國猶大兩國。以後三番四次的犯罪拜偶像，最後以色列被亞述所滅，猶大被擄巴比倫作奴才七十年之久。我們應當謹守遵行主的命令，可以永遠與主連絡蒙福，並且永住主懷才好。 （第三點）那地有山有谷，承受雨水滋潤（申11：11）：迦南雖是流奶與蜜的美地，然耶和華說，那地有山有谷，就是有崎嶇不平坦。主說，在世上你們有苦難（約16：33），本堂林自西弟兄所有的林商號合板公司高雄廠，前天晚上發生高雄市空前的大火災，延燒十數小時，損失財物約新臺幣數千萬元，俗語說，天有不測風雲，人有旦夕禍福。感謝主，雖是如此，據聞工廠損失雖大，尚留七成多不及災禍的工廠，五日就可以恢復生產，這是不幸中之大幸。人生如同航海，有時候一帆風順，有時候也有風浪，感謝主，世上雖有煩惱，苦難，危險，主若同在，我們還 伯什麼？ （第四點）從歲首到年終，主必時常看顧（申11：12）：各位弟兄姊妹，那地雖有山有谷，承受雨水滋潤，感謝主，神應許那地是他所眷顧之地，從歲首到年終，他的眼目時常看顧那地。今逢歲首主日，我們相信主必眷顧我們，因為我們是他以大能的手拯救的，是他用重價買來的。主耶穌升天以前應許我們說，凡我所吩咐你們的，你們都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了，哈利路亞！ 新年志望 晉奇 申十一：11 從歲首到年終耶和華神的眼目常看顧那地。 光陰荏苒，在茲迎逢一九五七年元旦，際此動盪不安世界，民主極權二大主流鬥爭下，運河事件，匈牙利革命，危機四伏的時候，感謝天父護衛這寶島臺灣，安居無事，特別為我們敞開傳福音門戶，高山宣道進展，南北兩神學院新築，總會成立在即，萬般就緒，於世界教會立場，得安插一個位置，站在共同宣揚真理戰線上，這樣無不稱頌神鴻恩與引導了。哈利路亞。 這樣我們對新年度，當奠定什麼目標呢？南大於前年發動PKU，經去年修改，由大會移屬中會經辦，此乃進入實際工作，開展實質的運動，因為大家向著無教會鄉鎮開拓，藉著有關教會人力物力援助，使臺灣全島，無論城市鄉村，山地沿海所有的百姓，都得聽到福音，本島早日歸主，認識耶和華的智識，充滿大海洋，榮光歸於神，阿們。 然而不忘記一件事，聖靈動工，魔鬼也隨之活動，藉此機會伸展猙獰爪牙，直向聖的陣營開火，尤其在這次終戰後，這植民地區之東南亞，得到自由獨立機會，民族意識抬頭，思想動向未定，錯認友敵，顛倒是非，藉此復興原有宗教，大肆攻擊基督教陣營，就是寶島臺灣也不在例外。 總之我們決不因此有所畏縮，懼怕，教會存在並不是依靠人力，乃靠著神自己，故我們倒要堅固信心，修整戰器，高舉十字架旗幟，跟從得勝的元帥，我主耶穌基督腳蹤，打美好之仗吧！ 第一同工須協和 人之軟弱較常是同職相嫉同藝相妬，有的舞弄手段，明爭暗鬥，而至誓不兩立，憶我民族國家，幾千年來歷史都是演出這種毛病，令人傷心。 願我們的工人，是耶穌的僕人，一面是天國的大使，基督的代表，于召命當分別為聖，於工作要忠勤盡職，於神的面前，當作個無愧的工人，對自己當攻克己身，叫身體順服不至福音傳給別人，自己反被棄絕，對於同工理當互相愛護，肢體相顧，彼此提攜，後輩對先輩，當要尊長推讓之心，長輩對後輩：當有寬宏相待，如同保羅對提摩太之慈心，凡事不為虛空的榮耀，只有尊主為大，不可存成見，互相批評，輕視，以致為魔鬼留地步，倒要互相安慰、砥礪、代禱，抱有遠大志氣，打成一片之心，推行這偉大聖工。 第二長執要有志向 論長執的職任是神聖，願將恩賜獻給神，為主服務，如保羅說：原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人都死了，並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活（林後五：14-15）。 世上的職事，皆是人選人立，為滿足人之要求，討人喜悅無論作一省長、市長、縣長、都是這樣，唯獨長執是神選神立之職，或謂神選人立，於職務工作有個目標；立定志向討神喜悅，對神有端正，對人自然就有正當，則內有不咎，捫心無愧，敬重自己職分，忠心事主，依照主交托你信心分量，恩賜大小，趁機會多作主工，因為你們的勞苦，在主裡面不是徒然的，林前一五：55。 最當儆戒的就是懶惰不振，掛名長執，教會興衰，不以為念；祈禱會，家庭禮拜，其他聚會，毫不關心，對栽培眷顧工作，置之度外，以為我獻些金錢，就夠我的責任，這是大可憐，魔鬼較常乘此機會，擄掠神的兒女，或使教會全體，成為老底家教會，無冷無熱之微溫空氣，關主在門外，以致欺哄自己，以窮為富以虛為實，我們決不這樣，倒要聽主的聲音，當持守你所有的，如信心、愛心、忠心、好像保羅所說；有誰軟弱，我不軟弱呢，有誰跌倒，我不焦急呢？（林後十一：28-29）。主憂為憂，主喜為喜，牧養其羊群，到了大牧人顯現時候，要得大的賞賜。 第三信徒當有目標 有話說：國家興亡匹夫有責，你我同蒙天召，於他的國度裡，作王作祭司，是聖的子民，神自己的兒女，在教會裡成為一體，抱有同一仰望，故當自勵，舉止端正，因為基督徒，如上舞臺上的演員，演給眾人與天使觀看，眾目所視，眾手所指，常以你我為標準，世人當要仰望主，不當仰望基督徒，可是世人較常以你我為聖經看待，故我們一舉一動，有影響於全體，並基督的聖名了。 社會齷齪，世上骯髒，總不必悲傷，所當憂傷的，是基督徒的品質，主耶穌說；你們是世上的光，地上的鹽，鹽如失了味，怎能叫他再鹹呢，黑暗社會無燈塔，就更容易讓人跌倒，基督徒不能領導社會，倒與社會同流合污，根基傾圯，就令人大失所望，聖靈也為此擔憂。 再來是傳福音工作，見證的生活，傳福音的工作，並不是交在一個牧師傳道之手或幾位長執，凡蒙恩得救的人，都當負起救人責任。聖經告訴我們：因信心所作工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存忍耐（帖前一：3）天父得興起他的使者，或顯其神跡，叫人皆相信，但他不這樣做，藉你為器皿，「以道傳人，以人傳道」，試驗你愛心的實在，給你我有個機會，為你安排頂好的賞賜，故你我自當奮進，讓聖靈充滿你的心，時常禱告協助聖工，體會救主聖心，傳揚真理，於群眾，個人，作美好見證，領人到主面前，就讓主看重你，將來得入主人的筵席。享受上好的福份。 這樣就今年時光，在你我生活史上，成為光輝燦爛之年。 從歲首到年終 雨林 申十一：12 「從歲首到年終，耶和華你神的眼目，時常看顧那地。」 這段經文中所指的那地，就是流奶與蜜的迦南美地。這話是神曾藉著摩西的口向以色列人說的。從歲首到年終，三百六十五天，神天天看顧他自己所揀選的百姓，諄諄告訴他們，要怎樣行才能蒙神的賜福。在同章的十五至二十一節，交代的非常明白，將善惡禍福是非生死的關鍵，一一擺在他們的面前。這段恩言，是當年以色列民的一面鏡子。也是今日信徒的鏡子。「天道無親，常與善人。」「你的日子如何，你的力量也必如何。」這話是可信的。 天天讚美神親近神，就如一張白紙，染在什麼顏色中，就成了什麼顏色，也好像水放在器皿中，器皿是方的或是圓的，水也是方的或圓的。凡染在神的道中，放在神的器皿中的人，也是一樣。神是信實的、公義的、慈愛的。他使太陽照高山，也照平地，降雨給義人也給不義的人。同此一片迦南地，在某些人則成為得勝之地；在某些人則成為失敗與滅亡之間。同此一個人，何時，有神同在，則日光月華；何時無神同在，則天昏地暗。 感謝恩主耶穌，他為這世界和全人類，把他自己的生命，帶到凡信靠他名的人之生命中，使人脫去舊人穿上新衣，就如脫去舊衣穿上新衣是一樣。這個世界有了他，則天地全是新的了，天地間的萬民萬物，也自然的都變成新的人。聖經的舊約的時代，是從他結束的，聖經的新約時代是從他開始的。今天是個救恩的時代，天父已經把民主和科學的文明，賜予這個時代，使一個平民在衣食住行的四大生活中，都超過了當年帝王的享受，誰也不例外。只要人能清清楚楚的，此身是在救恩中，是民國的主人，是在享受上超過當年帝王的，那就都會有著「我心尊主為大，我 靈以神為樂」的！新天新地，將會就在今天為你開著的。 只要我們守住他的道，我們也就連五千年悠久的文化歷史，四維八德以及格、致、誠、正、修、齊、治、平的傳統美德也都守住了。主愛中華民國，有這麼多的兒女，「他願萬人得救，不願一人沉淪」。繼往開來，承前啟後，間題只看我們，是不是天天都在神的裡面，答案如果是「是的」，創始的主，他也是成終的主，他的眼目，也必時常看顧這地。請讀歷代志下七章十四節，約翰三章十六節「愛、賜、信、得」四字，在我們的國度中，聖殿中，那活水的江河永生之道，要比迦南河的水，要美過千萬倍，因為生命的主他在其中。 神必眷顧其民 陳秋卿 申命記11：11-12：「你們要過去得為業的那地，乃是有山有谷雨水滋潤之地。耶和華你神所眷顧的從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地」。 腓立比書4：6-7：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴神，他所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念」。 人生在世，認識神可以說是最重要的一件事。一般人做事業，發展企業，或經營金礦、煤礦、油礦；或創設各類工廠；或發展海外貿易；事業稍有成就便覺沾沾自喜，甚至的確已大有收穫便得意忘形，自以為了不起而滿足。豈知人所從事的一切事業，在神看來實在微不足道，比如操礦業者，總有竭盡之一日，即使原子能之威力，以今天的熱源言，可謂無可比倫，但以與整個太陽相較，實屬有限至極。只有神的能力存在於宇宙之間乃無可匹敵的。神創造天地日月星辰；所以他是萬有的根源，也是萬福的賜與者。亞伯拉罕乃信心之父，他留下信心給萬世子孫得以享 受神的恩愛和眷顧。當時神造萬有和人，目的在使人管理萬物以榮耀神，人不幸犯罪而不能自拔。但是神仍眷顧他所創造的人類，預備豐富的恩典賜給屬他名下所有的子民，所以亞伯拉罕、以撒、雅各等飄泊地上時，神仍眷顧之；以色列民在埃及受苦時，神仍救拔之；在曠野中四十年，神仍保全之；甚至近古歐洲人因信主遭遇迫害而渡洋遷美洲的屬神子民，不管任何膚色種族國別，神一視同仁都以鴻恩大愛眷顧祝福之。我們所信的神，是一位大公無私的真神，他秉公無私，而且慈愛信實，只要我們虔誠敬拜信靠他，他必處處與我們同在。我們無論身心靈各方面都需要神的培養和澆灌，因此我們要時刻追求，力爭與主團契，住在主裡面，也讓主住在我裡面，那麼，必能覺得生命的無限豐富，這是保羅的經驗。 正如上述神造萬物是要供人利用：人只要略為運用自己的智慧能力，便可由地面地中海面海中以及山林空際，任意採取物品作為衣食住行之用。人只要虔誠敬神，各從其業，則宇宙之大，物類之繁，實可用之不盡取之不竭。我們信徒則于認識神之權能與慈愛之餘，又要不自私，不張狂，不作競鬥，努力傳揚神的慈愛鴻恩，使世人儘早歸向真神，共用太平康樂的日子，這就是神要賜給我們出乎意料之外的平安。 再次，又當一無掛慮，摩西帶領以色列民在曠野中，人口近百萬，飲水糧食都有問題，但他一切受託耶和華，絕不介懷，一旦有所缺乏，就求告神，神必使之滿足。主耶穌也曾示人看空中的飛鳥，野地的百合花，勸人勿愁衣食。在主禱文中又說：「我們日用的飲食，今日賜給我們」，還要憂慮什麼？至於生活中有時難免仍有試煉與痛苦，或是患病失意等坎坷遭遇，我們若能全心靠主，便可卸下這些心靈的重擔。屬神的子民所以異於未信者，就在此看出來，我們有苦難，但是不愁眉苦臉，因為有權能的主替我們擔當一忉重擔，世人則無依無靠，自己苦難自己擔，所以我們在患難中仍有喜樂，他人則只有在苦痛中挨日子了。保羅告訴我們要一無掛慮，凡事藉著祈禱祈求和感謝，就能獲得意想不到的平安，並且在基督裡保守我們的心懷意念，使信心不動搖，不後退，使生活不憂慮，不受邪惡誘惑，這種經驗非常寶貴的，我想凡是避難來台的大陸同胞都有這種經驗。 申命記11：12所說：「耶和華你神的眼目時常看顧那地」。我們必須全心全力仰望神的恩寵，就能安渡一切曠野與乾旱之地，並得神的安慰與鼓勵。信徒行天路，有如猶太人登郇山，其過程並非一向平坦，絕無險阻，而是要步步登高，歷經許多艱險，然後步入聖殿……守道也如登山谷之坎坷，先苦後甘，當經饑渴疲勞之苦，然後知雨水甘泉滋潤身心之可貴。不信神的人像是行走平坦的沙漠中，路雖平坦無高低難行的危險，但是荒漠困死之地，結果或被金色飛沙所掩沒，或因缺乏飲水而乾渴至死。我們信主的心要堅定，前面或有損失憂患與試誘，但只要全心信主，必能由主伸手扶助保護，所以只須把心情放寬下來，以虔誠的信心來迎接所賜給我們至大的福樂與意外的平安。 回顧與前瞻 馬有藻 申十一：12 新年正如一件還未穿過的新衣，正如一座尚未住進的新房子，也正如一朵含苞待放的花兒。一九七七年我們尚未渡過，我們不知再下去的日子將要怎樣，但是，神的話語卻是我們心中的確據，上列經文的記載告訴我們：「你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷，雨水滋潤之地，耶和華你神的眼目時常看顧那地。」神的應許是真實可靠的，他的看顧乃是從歲首到年終的，所以我們盡可以安心信靠，他必帶領看顧我們平安的經過。今天讓我們思想幾件靈程要點，作為奔跑前面路程的借鏡： 一、回顧與內省 一個基督徒應該常常回顧過去的年日，在生活動作，言行思想各方面對主對人的虧欠，思圖改過自新，不灰心不氣餒的忘記背後勇往直前。 撒母耳第七章五至十二節記載：當以色列民族受非利士人攻擊時，軟弱懼怕，於是要求撒母耳不住為他們呼求耶和華神，救他們脫離非利士人的手，耶和華就應允他，使他們能得勝強敵，撒母耳因此立石紀念，選名「以便以謝」說：「到如今耶和華都幫助我們。」今天，「以便以謝」也給我們三點的見證： ①見證神的恩典——我們若能細思靜想過去的年日，便知過去的每一分，每一秒鐘都是在父神充充滿滿的恩典中渡過的。本人生在一個不信主的家庭中，長大後若不是蒙主的恩典帶領，任何一分一秒都有不知如何活下去，但感謝慈悲信實的神，他保守我，帶領我，如保羅所說：「我今天成了何等人，都是蒙神的恩才成的——哥前十五：10。」感謝神，他不但是在一九七六、七五、七四、七三、七二年如此帶領看顧，在從前的許多年日也都如此看顧帶領，如果我們不知別的，總要知道我們有今天一九七七年的第一次快快樂樂的在此聚會，便知這都是慈愛的天父莫大的恩典，所以有人這樣說：離開了地獄，一切都是神的恩典。 ②見證神的能力——當時以色列民的處境真是又險惡，又危急，大敵當前，四面楚歌，若不靠著祈禱，便是失敗，便是滅亡，今天，神仍然常常給他的兒女一些困難，一些危險，無非是要我們看出施能力的奇妙，一個不付祈禱代價的信徒決不會得到神的能力的，菲律賓的信徒的禱告生活，是其他地方信徒所望塵不及的，但須切記，不住的禱告乃是得勝的要訣，當以色列人正處困境時，他們幾乎瀕臨絕望的地步，但當他們的禱告一發出，神便彰顯他奇妙的能力，擊退敵軍，使以色列民轉敗為勝，失望變成讚美歡呼，所以，有時神似乎讓他的子民陷入困境，自己卻默然不動聲息，不施拯救，其實乃是要試煉我們，要我們能在急難中抬頭仰望他，向他求取得勝的能力，因此，我們若細心思想，便知一切都是父神的恩典。 馬丁路德當時改革天主教，因受到教庭極大的壓力和威嚇，眼見前途茫茫，處境孤單，灰心至極，甚至不要讀經，不再禱告，一位出身為天主教神甫的他，竟爾灰心至不讀經不禱告的地步
，可知其灰心失志之情況，幸虧路德太太是位信心剛堅而又聰明的女子，當她看到丈夫灰心喪志時，她便披麻帶孝，面露愁容在他面前走來走去，路德一見問她說：「家中何人死亡，為何披麻帶孝？」太太說：「你的神死了，我當為他帶孝。」這句話正如當頭棒喝，頓時馬丁路德醒悟過來，知道所信的神乃是永活的真神，並沒有死亡，於是信心重新振作起來，奮力改教事工，靠主的恩得勝一切障礙阻隔，以至於成。 中文的「健忘」兩字頗有深意，我們常言健康，指身體的健強，殊不知我們的「忘」亦是相當健強，甚至較「健身」更強，我們可能身體不甚健康，但卻都是「健忘」的人，常常忘記神的恩典，不可不慎！ ③見證神的信實——人做事常會太快或太慢，但神從來不誤事，他永遠是信實守約施慈愛的神，他從未延宕稽誤，往往是剛剛及時、不會錯過機會，總是按著最美好最適當的時候行事，所以我們盡可信靠他來渡今世。 二、仰望與前瞻 當我們回顧與內省時心中必定充滿了感恩和讚美，但當我們仰望與前瞻時，我們便要充滿希望與信心。列王記上九章一至九節記載所羅門王做猶太人的王四十年，大約可分二段時期，前二十年可說是他政績輝煌的時期，也是以色列國歷史的全盛時代。後二十年卻是凋落失敗的時期，亦即以色列國的衰微時代，上段經文明白昭示我們，所羅門王一生的成敗全基於下列三大重要關鏈： ①存誠實正直的心（四節）。 ②遵行耶和華的律例典章（四節）。 ⑧不轉去事奉別神（六節）。 所羅門前二十年的成就，為以色列歷史寫下光榮的全盛政績，乃因他能謹守遵行上列三大誡命，至於後二十年的一敗塗地，在以色列歷史上留下身敗名裂的污點，乃因他違背了上列三大誡命，這三大誡命也可用來作信徒靈命興衰成敗的借鏡： ①存誠實正直的心——世人多少時候有光明和黑暗的兩種行為，有公開和私下的兩樣人格，正如商場有實在和虛造的兩部帳簿，但基督徒卻絕不可有如此雙重的人格，真正的基督徒應該是裡面和外表都言行一致的人，在神面前行真實正直的道路。美國的故總統羅斯福原是農場主人，一次家中的牧人偷了人家的牛，把主人的印烙在其上，把牛歸在主人名下，他們如此作以為是建立功勞，便向主人報告，豈料羅斯福總統不但不慰勞犒賞，反而全體辭退並歸還髒物，他說：你們現在曾偷別人的東西歸給我，將來亦必會偷我的東西歸自己，所以信徒今天若存心不正，待人不誠，能「偷」人的東西也可以偷神的東西，偷取神的榮耀和恩典，這樣的人神必不喜悅，千祈慎之！ ②遵行耶和華的律例典章——基督徒生活在神面前寧可慢慢地明白神的律例，守典章按步就班的謹行而遵，切不可熱中於急急明白全部律法，而置之高閣不把它實行出來。 ③不轉去事奉別神——所羅門王一生最大的失敗在乎離棄耶和華神，轉去敬拜別神。基督徒一生最慘悲劇亦常是敬拜偶像，離棄真神，這偶像不一定是有形的，通常是無形的偶像，一個基督徒若把神以外的任何一件事物，充滿了我們的心而把神在我們心中的地位貶低，我們若愛世上的財物、事業、家庭、父母、妻兒勝過愛神的，便是犯了拜無形偶像的罪，聖經說：拜偶像的罪是和犯姦淫的罪一樣，不貞、不忠，是神所憎惡的。但願我們在一九七七年第一天的禱告是說：「主阿！求你在這新的年日中除淨我心中一切不潔的偶像，好讓你在我心中居首位掌王權吧！」 最後讓我們讀歷代志下十五章八至十五節：記載猶太王亞撒成功的秘訣，亞撒王的成功和他能得到耶和華神的賜福，給他的國四境平安，在他的國內都沒有戰爭的事，都是因為他有「重新立志」，他的立志可能和我們每一個人在新年頭一天所立的志一樣，都是一樣的，但可貴的一點是立志要在新鮮、堅強、徹底；內容盡可不必改變，仍然是立志新年裡多讀經，多禱告，多做聖工，但主卻不可缺少新鮮的份量，若是奉行公事，和去年一樣的如法炮製，結果是空雷無雨，有名無實，亞撒王在耶和華面前的立志，是盡心盡性的，是有實際的行動的，是新鮮的，是有份量的，所以他的立志在耶和華的眼中看為寶貴，而賜福給他及他的國。 但願我們今天在神面前的立志，乃是帶有新鮮的感覺，新鮮的味道，新的表現，然後才有新的力量發出。 正月初一的默想
王恒瑞 申十一：11-12 經文：你們要過去得為業的那地，乃是有山有谷，雨水滋潤之地，是耶和華你神所眷顧的，從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。 時光荏苒日月如梭，不覺又是一年春矣！我們要翹首前瞻似乎是茫茫的曠野！什麼遭遇、艱難、困苦、平安、喜樂種種變遷，所謂順境逆境耶，既不能逆觀更不能預料！然而若回首看看我們所行的路程，就知道每走一步都有神的帶領。我們如果數數神的恩典而不健忘還能記憶的話，在某一件事上是何等可怕！神不是救了我們嗎？又在某一件事上是何等困難！神不是給我們開了又新又活的出路嗎？在某一次病中醫生束手無策，神不是醫治了我們嗎？又在某一件事上我們忘記了神的話，犯了罪得罪了神，別人都指責論斷厭煩疏遠我們，但神不是仍舊愛我們，赦免我們 的罪過，把我們領到正路的當中嗎？憑著我們以往的經歷，就當更信前面的道路，沒有什麼能攔阻的使我們過不去，因為主耶穌是我們的道路。經上說：耶穌你神……眷顧……從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧……耶和華遇見他（指我們）在曠野荒諒野獸吼叫之地，就環繞他（我們）保護他（我們）如同保護眼中的瞳人。(申三十二10) 現在讓我們來看幾處聖經，開於正月初一日神對我們所說的話語，是含有如何的啟示！好使我們在他面前一直的默想，望著這標竿一直的去奔跑！ 地上水乾挪亞撤去方舟 正月初一日，地上的水都乾了，挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。(創八13)自從我們肉身始祖亞當，悖逆神的話吃了不當吃的禁果後，有了罪，而這罪逐漸的擴大。耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想盡都是惡。（創六5）不但人有罪，罪惡很大，而且世界在神面前敗壞，地上也滿了強暴。（創六11）神不得不把他們和地一併毀滅！（創六13）可是神始終是慈愛的，他就預備了一個救法，遂令挪亞造方舟。這方舟一共造了120年。挪亞一面造方舟，神也同時在那裡呼喚，我今日聲嘶力竭地向你們作見證，將生死禍福陳明在你們面前，所以你們要揀選生命，使你們和你們的後裔都得存活，且愛耶和華你們的神，聽從他的話，專靠他，因為他是你們的生命……（申三十18-20 ）。 然而人心剛硬，不惟視若無觀聽若無聞，當時的人還要譏笑辱駡挪亞真是個神經病者，晴空萬里還費那樣資財、精力，去造這樣偌大的方舟！如同我們現在去傳福音被人譏笑辱駡，地下的事你們還忙不了，還要去忙天上的事，吃了飯不乾正經的事……神的耐心一直等了120年，遂不得不用洪水氾濫在地上毀滅他們！ 恩典時代應當感恩 我們今日所站的地位，是地上的水都乾了，連地「面」上也「乾」了！是得救蒙恩的地位！是基督生出來神的兒女的地位。方舟是代表基督。在基督裡就是在方舟裡，在方舟裡才能得救不被洪水淹死。「到了二月二十七日」就能出方舟站立在「乾地上」存活。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過都變成新的了。（林後五：17）若沒有主耶穌基督道成肉身，掛在十字架上擔罪替死，我們就不能站立在這「地面上的乾地」。換言之，就無法得救，要被滅亡，就不能成為神的兒女獲得永遠生命！所以我們在這正月初一日，要默想對我們說的這句話語的啟示！我們是蒙恩的，我們應當感恩！同時，我們今年拿什麼實際的行為來報恩呢？ 以斯拉查清娶外邦女子的人數 到正月初一日才查清娶外邦女子的人數。（拉十17） 我們蒙恩得救是出埃及，埃及代表罪惡的世界。出埃及是從他們中間出來與他們分別。（……好叫他們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。）出十一7（因為神是聖潔的我們成為神的兒女，所以就要像他就要聖潔。在利未記裡曾三次記載：耶和華說，我是聖潔的，所以你們也要聖潔。換言之，得救是神把我們從污穢罪惡中間拯救出來的，我們既出來也就是分別。 分別不是過避世和厭世的生活，乃是在靈性上說，我們雖然活在這個世界，而不屬於這個世界。那就是我們有了神的生命，就不應再和不屬神的人作不正常的結合，被撒旦引誘和利用，以致不能榮耀神。同時，我們更應進一步要作基督的精兵與撒旦爭戰。你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢?基督和彼列（撒旦別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？……你們務要從他們中間出來與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。(林後六14-18)如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人……又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。（林四21-24）。 現在我們要來問問我們自己究竟出來沒有？出來了，在曠野嗎？進入了迦南應許之地嗎？同時，真的分別清楚沒有？是否在這個世界上而不屬於這個世界？啊！我們活著不能有財主的心志，死了才能實現拉撒路的願望！ 由巴比倫回耶路撒冷 正月初一日，他從巴比倫起程，因有神施恩的手幫助他，正月初一日就到了耶路撒冷，以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列。(拉七9-10) 我們讀了這兩節聖經，我們都知道，以色列王都行了「耶和華神眼中看為惡的事。」於是耶和華將他們都交在迦勒底王手裡……將神殿裡大小器皿……財寶……都帶到巴比倫去……焚燒神的殿，拆毀城牆……凡脫離刀劍的……都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢……直滿七十年。波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉著耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國……你們中間凡作他子民的就可以上去。（代下三十六12-23）。 我們要知道以色列人被擄到巴比倫七十年之久，對於神的誡命典章和律例。他們後輩的子孫，恐怕是早就忘個乾淨不十分清楚，哪能去行呢？以斯拉是通達耶和華誡命和以色列之律例的文土。（拉七11）神就使用以斯拉要復興他揀選的子民，所以神用他施恩的手幫助他，並激動波斯王的心下詔，凡屬他的子民，都可歸回耶城。所以你們要去，使萬民作我的門徒……（太二十八19）③神不但要住在我們中間，他道成肉身，住在我們中間……(約一14)看哪！神的帳幕在人間，他要與人同住；(啟二十一3)更住在我們心中，豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？……這殿就是你們。（林前三：16-17）。 要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約壹一9） 支立帳幕潔淨聖所 正月初一你要立起帳幕，第二年正月初一帳幕就立起來。（出四十2，17） 從正月初一日潔淨起，初八日到了耶和華的殿廊，用八日的工夫潔淨耶和華的殿……（代下二十九：17） 主耶和華如此說，正月初一日，你要取無殘疾的公牛犢，潔淨聖所。（結四五18） 摩西支立帳幕，希西家潔淨聖殿，以及以西結見異象潔淨聖所，①禪揀選以色列民，是要他們作他的長子來事奉他。②要使萬國因以色列民得福。⑧神要住在他們中間。然而無論在曠野造會幕，進迦南建聖殿，必須先要奉獻，有了奉獻，會幕和聖殿才能被建立起來，事奉神，敬拜神。我們讀下列經節，就更清楚認識了。 你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。（出三12）耶和華如此說，以色列是我的兒子，我對你說過，容我的兒子去好事奉我，你還是不肯容他去。 我們應有的反省 第一、我們事奉敬拜神的帳幕立起來沒有？如果沒有的話，那就是還未造成功，未造成是因為材料不夠，材料不夠是因為奉獻的不夠。這樣，神的榮光能充滿帳幕（你我）嗎？我們不願只顧念自己的事，應顧念他的事！ 第二、我們身子既是神的殿，神要住在我們裡頭，我們是否把我們裡面打掃潔淨？有否其他人事物的霸佔捆綁住了？神是聖潔的，如果沒有潔淨，神能居住嗎？ 第三、我們個人固然有神豐盛的生命要比任何人都屬靈，但神不問這些，只問「去」了沒有？去搶救靈魂使人作他的門徒「兒女」沒有？ 第四、我們現在是在會幕（聖殿）外邊，還是在院中？聖所至聖所進去過沒有？換言之，現在還是我們自己活著，還是讓主在我們裡面活著？ 在主裡親愛的弟兄姊妹們！我們再讀兩節聖經，來結束今日的默想吧！水掩沒他們的敵人，沒有一個存留。那時他們才信他的話，歌唱讚美他。並不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教。(詩一0 六11-13) 親愛的弟兄姊妹，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣！（約三2） 新年蒙福之道 梁慎微 申十一：13-27 聖經上曾經記載神的保證，「從歲首到年終，必時常看顧」，這境界實在太好了，但如何才能達到這境界呢？神早就在聖經指示我們一樣蒙福之道路，所以今天我們要思想這「蒙福之道」。 一、盡心盡性的愛主 本章十三節提到「你要愛主你的神，盡心盡性的事奉他」，這是律法的總綱，也是律法中的最大，不知道有多少人講過聽過，但今天我不是要講什麼高深的理論，乃要講一最顯淺而實際的比喻，我國有兩個字「孺慕」是代表兒女對父母親的感情，小兒女愛父母，並不為著什麼，只因他是他的父親和她是他的母親，這是一種天性，是與生俱來的，是非常的自然，一點都不勉強，我曾看見過一個兩三歲大的孩子，本來他在玩得興高釆烈，但一見父親回來，就放下玩具，投到父親的懷抱中，十分的依戀，不久又跑去，為他的父親拿來拖鞋替換，這就是孺慕，這就是事奉（服事），神要我們愛他正是如此，是真情的流露，是盡心的服事，完全是出於甘心樂意的，我們如能如此敬愛神，又盡心盡性的事奉他，一定得蒙他所賜的大福。 二、避免迷惑的謹慎 本章十六節「你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路。」 這世界有許多東西能迷惑人，非要十分謹慎不可。 ①如酒—-包括一切麻醉毒品，今天吸毒的問題，已經成為社會一個極大而頭痛的問題，事關有許多吸毒，連青少年也都沉迷其中，所以不但我們教會裡的青少年人要提防，做家長的更要時刻注意兒女是否有吸毒的行為，以免一失足成千古恨才好。因為有些毒品，如海洛英，只要吸一次，可能就上癮，無法戒除，真會叫人遺憾終生的。 ②色——包括一切的情欲，從前我國有個柳下惠，能坐懷不亂，像這樣的人實在太少了，我們不要以為自己是柳下惠，應該效法那個魯男子，半夜有美人叩門，寧可謹慎，避免開門，免得犯罪。 ⑧財——包括一切金錢物質，聖經清楚指出，貪財是萬惡之根，有人貪愛錢財，就被許多愁苦刺透了，最近發生的擄人勒贖案，不久即破案或終身監禁，或判死刑，下場悲慘不堪。 ④氣——包括一切惱怒忿恨，目前有一少女參加舞會，父親責備她太過夜歸，她竟然氣憤起來跳海自殺。又有一人，向對方討錢，對方給了張破鈔票竟大怒殺人，這些都是我們應該小心避免的。聖經的教訓說「凡以為自己站立得穩的就要謹慎免得跌倒」。 三、討神喜悅的敬畏 或者有人問，今日世界為什麼有這麼多的苦難，真是天災人禍重重而來。本章十七節清楚指出，是因為世人惹神發怒，所以天不雨，地不出土產，並人民多有死亡，這都是世人不敬畏神的緣故，為此敬畏神首先從不惹神發怒做起，還要加上各方面討神的喜悅，至於什麼事最惹神發怒呢？就是偏離正路敬拜別的神（偶像）所謂偶像並不一定指那些看得見，用金銀木石做的偶像，凡是用什麼人或什麼物或什麼主義學說代替神的地位的，都成了偶像，有人甚至以肚腹為神，因為他只知道服事肚腹終生都為口賓士，而拒絕接受耶穌和他的救思。所羅門王年輕的時候敬畏神討神的喜悅，特別得神的賜福，可惜年老為女色所迷糊塗到跟她們去拜偶像，以致大好江山，到了兒子一代就四分五裂，以所羅門王的智慧，尚且難免迷惑有失敗跌創之虞。我們是什麼人？能不格外小心謹慎嗎! 四、對神聖言的恒憶 這「恒憶」的兩字太好了，是要我們對神的話，時常紀念，本章十八節起要我們將神的話，存在心內，留在意中，系在手上為記號，戴在額上為經文，又要教訓我們的兒女，無論坐在家裡行在路上，躺下起來都要談論……總之我們要用百般的方法，使我們能記起他的聖言，如此神也記起他的聖言，將一切應許過的福賜給我們，以致無處可容。詩篇第一篇也說：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福，他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利，」願神加我們力量，使我能向他所指定我們要走的「蒙福之道」上直奔。阿們！阿們！ 你們要進去得為業的那地 黃詩田 申十一：10-11 過去本堂的周年紀念崇拜，我們比較著重回顧和感恩。今年讓我們更積極地展望將來，從聖經的教訓得到新的亮光。 申命記是摩西對以色列民的臨別贈言，他自知在他有生之年不能渡過約旦河，於是把過去四十年來的歷史，從新申述一遍，更特別強調以色列民必須壯膽，進去耶和華向他們列祖起誓應許給他們之地作為基業。摩西死後，約書亞受命帶領會眾渡河取地。這次行動有四個特點，可為基督徒效法： 壯膽仰望神 在摩押平原，摩西死期將至，不能帶會眾渡河取地，會眾難免驚惶膽怯，因為當日危險何其多，迦南人武力何其強大，但神的話臨到約書亞說：「你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進到我所起誓應許他們的地，我必與你同在。」當我們面對困難， 感到束手無策，應當回顧過去神的親自帶領和保守，我們便沒有道理不壯膽奮進。三十六年前，我們寄人籬下，今日卻有三個堂會，但我們不應滿足，當前進爭取更大的基業。 離開什亭 什亭是以色列人犯大罪的地方，他們與摩押女子行淫亂，拜假神巴力，導致神大怒，以瘟疫殺死二萬四千人。現在要過河取地作為基業，必須脫離罪惡，才能得神的喜悅。因為取地的責任，並不單在約書亞身上，乃在全體以色列人會眾的身上。 潔淨身心 約書亞三章：「約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。」這三天乃是為要潔淨身心，想念神過去的作為，等候神臨話，預備作更大之事。很多時候，基督徒每以經濟作為建堂傳道的大前題，卻忽略了保 羅、彼得等大佈道家的方法並非如此，他們乃是不斷工作，然後神的供應便不斷來到。 緊緊跟隨著約櫃前行 約書亞命官長走遍營中，吩咐百姓說：「你們看見耶和華你們神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。」祭司的腳站在河水中，水就分開，以色列人都從乾地上過了約旦河。過河取地，雖有困難，然而跟隨約櫃，仗著神的大能大力，必然可以克服。 總而言之，神許下之地，不能久久不取，主內的弟兄姊妹，應當同心協力，取此美地。 世代黎明的新異象： 向發閃電的耶和華求雨 旻 耶和華藉他的僕人摩西，曉喻他的子民以色列人：「你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地，你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷，雨水滋潤之地，是耶和華你神所眷顧的，從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。』（申一一：10-12） 在這段經文中，給我們看見兩個不同的環境，與兩種不同的工作。 當時的埃及地，是地上肥美之土的代表，（創一三：10）每逢饑荒之年的出路，就是下埃及得糧求活。埃及的農業技術、水利、文明、科學，都是極盛其時。但他們是用人之力，取地之水
，用腳踏水溉田，以達增加產獲量，仍是不勝其勞。這正是今日地上教會所用的方法。就人一方面來說，幾乎是盡了一切智慧的最好方法；作工之人，也是用了最大的力量，冒暑流汗，辛勤出力，不停的運動，有沒有效果呢？當然是有的，不過是效果不夠大；甚至基督徒數目的增加，主國度的擴展，跟不上人口膨脹的比率！而至於這些基督徒的裡面，有多少是有生命的子粒，則更屬於一未知數了。 另有一方面的境況，是說到神要引領他們進入的迦南地，稱為『流奶與蜜』之地，是主為他們『察看』的『榮耀』『安息』之地。(結2O：6)在那裡，不是靠地上人的勞碌努力掙扎，乃是仰賴神的眷顧，按時用雨水滋潤，賜下美好的收成，不至饑荒缺乏。這情形，我們在五旬節後的教會，和教會歷史中聖靈作工大復興時看到了。他們不用向人募捐化緣，甚且沒有「財政委員會」「預算委員會」，而在主裡豐富無所缺乏；他們不講教會真理，而教會成長建立，自然合乎山上指示的樣式；他們未提倡遠方佈道獻身運動，而在聖靈激動與帶領下福音自傳到地極，結出美好的果實，得人如魚，結果多倍；他們沒有領袖準備人才訓練，而主自造就合用器皿。是主的靈自己作無人之工，才有至偉大而永存的美好效果。 人用自己屬土的理智，有限的頭腦，永不會明瞭神的事情。人用地上的方法，有時會窮，用人微小的力量，有時會盡；但神的智慧，永遠無限，神的權能，永遠無量。靈雨沛然降下，遍地滋潤肥美。 然而，我們也承認：在迦南地的時代，他們也曾遇艱難、逢乾旱，恩雨不降，天如銅，地如鐵，雨變塵沙。但這不是說神改變了，乃是因人的悖逆犯罪，未照神旨去行，致遭受管教，降為卑下。他們在遍地造了偶像而敬拜，隨從外邦，效法世界。『你向淨光的高處舉目觀看，你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亞拉伯人在曠野埋伏一樣；並且你的淫行邪惡，沾汙了全地。因此，甘霖停止，晚雨（春雨）不降。』（耶三：2-3）他們離開了神，所以倍受苦難。是因他們與外邦人『混雜相合，學習他們的行為，事奉他們的偶像……因自己的罪孽降為卑下。』（詩lO6:34-43）以至從萬國之首，降為列邦之下的地步。 我們如果沈靜下來，從裡面看，往深處想，今天教會的情形，跟這又有什麼兩樣？ 在世界的各處，已聽到了對復興需要的呼聲。但要得到復興，不是向世界學習，把世人的手段帶入教會——教會裡面世界的東西已經太多了———這些東西的本身，正是教會復興的大阻礙。此是『甘霖停止，春雨不降』的原因。也不是激動情感，跟隨迦密山上巴力先知，群眾可恥的失敗紀錄，狂熱的亂叫亂跳所可濟事。出於人的方法已到了山窮水盡。教會的情形呢？也差不多可說是末路暮日。 現在，應該停止自己的活動，向神舉目仰望。不可再自己奔走，乃須知道：『以色列的聖者曾如此說…你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。』(賽30：15) 可惜，人常常喜歡自己活動，或是向神下命令；人願得神的賜福，而不願行神命定的道路；要達到目的，而不用正常合理的方法。教會要進展，個人要復興，而不肯付上代價，不肯除去攔阻得恩典的罪惡。怎能看見耶和華的手和他大能的膀臂？(賽五九：1-2)豈不是等於「緣木求魚」？ 我們需要認真的省察：在我們的教會裡，在個人的生活中，存在著多少傳統的不討神喜悅的東西？有多少違悖真理的行為？是否有讓主『在凡事上居首位』？是否一舉一動『奉主耶穌基督的名』？還是為了一己之私？『要親近神，神就必親近你們。有罪的人哪！要潔淨你們的手；心懷二意的人哪！要清潔你們的心。你們要愁苦、悲哀，哭泣；將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」（雅四：8-10） 神的兒女們！看現今教會的軟弱情形，看廣大的禾稼，多少失喪的靈魂，等待著我們拯救！你能自滿自足嗎？你能追逐嬉戲遊樂、心能安逸嗎？你是當「笑口常開」，還是「咬緊牙關」？教會，本來被稱為「不可征服的軍隊」，而今天，從展開揚起的真理旌旗，而由與世同化共俗浮沉所代替。這成了教會的羞辱，天上的憂傷，地獄的訕笑！ 今天，不容我們再有各人的心意，若為了這麥子不被稗子和荊棘擠住而至絕種、教會延續興盛，主道長存宏揚；必須回到主的面前。在他的面前得光照，省察認罪，潔罪驗惡，得主聖靈火焰之焚燒，主聖道之潔淨。不可再靠『馬的力大，人的腿快』 （詩一四七：10）乃須心切慕主，「如鹿切慕溪水』（詩四二：1）；追念主顯出右手之年代，思想紀念他古時的奇事；『向神我們的力量大聲歡呼』。（詩八一：1）主叫我們回轉復興，我們才有盼望。（詩60：4，12
8O：3，7，19）二千多年前，那句古老的話，仍然是適用的不變真理，咱須有深切的確定認識：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的靈，方能成事。』（亞四：6） 在麥子播種的時候，需要有合宜的秋雨（早雨）以灌潤田地，使之發芽生長；在將臨收割之時，需要有春雨（晚雨），以便麥子開花、秀穗，長成飽滿，以備收成在倉裡。沒有秋雨，無以播種；沒有春雨，無以長成。在五旬節的時候，聖靈恩雨降下，主道的種子播下，第一世紀的教會蓬勃生髮；如今，在莊稼的主再來之先，教會不是要在地上隨時代而進步，乃是要預備主來收割。主應許的話說：「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨，他必為眾人降下甘霖……必使他們如駿馬在陣上，房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的，都從他而出。他們必如勇士在陣上，將仇敵踐踏在街上的泥土中；他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧。』(亞10:1-5) 願我們大家同心合意，在每日的禱告中，為主教會的復興祈求：求主降下恩雨，在這些年間，復興他的作為。 耶和華眷顧 林期明 申十一：11-12 『你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷、雨水滋潤之地。是耶和華你神所眷顧的，從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。』 親愛的弟兄姊妹們：今天我們在這新的境界上，擺在我們面前的是一個新年，等待我們去經過，等待我們去勝利。我們不能預知，在還沒有來的路程當中將會有什麼不幸的遭遇，有什麼變遷，有什麼需要。可是在這裡有一段從父神那裡來最好的信息，最能安慰我們的，最能激勵我們的——『耶和華你神……眷顧…從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。』我們這一年中，所有的我們可以從神那裡接濟,都可以仰賴神。因為他那裡有不乾的活泉，永流的江河。他那裡還有恩典的誓約。屬俗的不能滿足我們的心欲，只帶來痛苦、失敗，有暫時勝利，終會令人失望。如果父神他作我們供給的源頭，就什麼都不能使我們失望。當時以色列人要得到為業的迦南地，乃是有山有谷之地，不是一片光滑的平原。同樣的，如果我們的生活平淡單調，那就何等的乏味！我們這一年中，也需要山和谷，因為山使雨水彙集于谷 中，使地肥沃多結果子。山對於我們的生命也是這樣。山一般大的難處與試煉父神之意原是催趕我們到他施恩座前去得到有福的甘霖的。我們所厭煩的山境，我們所不接受的難處，反使我們得到福氣。只要我們看透了神試煉我們屬靈的目的。因為全能的神他要教訓鞭打他的兒女。多少人因為厭煩了山谷和辛苦，貪戀平地的舒服，因此受風霜的摧殘，倒斃在山下的平地，埋葬在金黃色的沙中。多少神的兒女受到山一般大的試煉，而跌倒離開了神。所以我們該知道神給我們的試煉刀是我們的保障。因為若不受苦，神不能設法叫你我的生命成熟。因為試煉生尋找、尋找就尋見。 這一年中，我們不能說沒有試煉，我們只能信靠。父神必在主耶穌基督裡，從今日起伸出他大能的手來扶持我們當走的路。所以，我們的新年是一個快樂的、並且有福的新年！ 神的看顧 黃詩田 申十一：11-12 經文：你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷、雨水滋潤之地。是耶和華你神所眷顧的，從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。 我想每年年終的時候，許多基督徒在禱告中都會不知不覺地衝口而出，說，「感謝神的恩典，由歲首到年終時常看顧我，使我平安又過一年，衣食住行一無所缺」。由歲首到年終這句話，說來很容易，其實一年的時間相當長，真是不容易過。回首過去一年的經歷和遭遇，有時行在青翠的草坪，有時行過死蔭的幽谷，有時遇到如加利利海的大風浪，有時也遇到比耶利哥城更難的難關，但結局都蒙神看顧，使我們去迎接新的一年。神對我們的看顧包括了身體，靈魂，道路。今分此三題略言之。 一、看顧我們的身體 「我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。」 （申二十九5）以色列人在埃及，在迦南不穿破衣服和破鞋，不奇怪，因為他們可以工作，可以生產，用以換取衣物和鞋；但他們在曠野四十年，不穿破衣，不穿破鞋，那才奇怪。摩西在說：「耶和華你的神與你同在，故此你一無所缺。」衣服乃小東西，做父母的到兒子長大便不掛心兒子的衣著，但神連衣服也關心，不然他們四十年在曠野，何處得來衣服呢？ 當以色列人匆匆出埃及，打面缸雖用衣服包裹扛在肩上，到第二日由埃及帶來的面便吃完了。當時以色列人大起恐慌，因此罵摩西說，「你帶我們來這曠野是要我們餓死嗎？」但神看顧他們，不使他們饑餓，所以吩咐摩西告知民眾說，「到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽」。果然到晚上有鵪鶉飛來，早上有嗎哪由天而下降。由此可知神看顧人無微不至，可惜我們太沒有信心。主當日在加利利海邊，以五餅二魚吃飽五千人，餘下的尚有十二個籃子。野地的百合花明天被丟在爐裡，今天還給它裝飾，何況你我的衣食呢？ 眾所周知，我做個小生意，年初一我就計算一下，某一部需用若干，及家中的開支，合計起來，真是驚人，萬一生意不接續，將如何，因此十分提心吊膽。但感謝神，他由歲首到年終一路看顧我，使我三餐飽足，亦不欠同事的薪水。在港九茫茫人海中，比我聰明能乾的不知多少，但這些人有終日心憂面愁，不受親戚朋友的歡迎，而我今日能得飽食足衣，並非我的能乾，乃是神在看顧我。 以撒本想下埃及去，神叫他不要去，他在基拉耳住下。以撒住在基拉耳，他的僕人挖三口井，三口井都有水，並且得到活水，農作物有百倍的收成。以撒不是地理學家，他的僕人也不會比非利土人聰明，為什麼非利土人挖不到水，而以撒挖到水？無他，神看願他，與他同在。特別奇怪的是以撒的農作物有百倍收成，以撒的田地與非利土人的田地同受一樣的風霜，雨露，及陽光，何以獨以撒有百倍收成，無他，神與他同在，看顧他。 二、看顧我們的靈性 假使神單看顧我的身體，而不看顧我的靈性，使我將來無永福的盼望，他的恩典便不完備，而我亦不如吃吃喝喝死了。如今神不但看顧我的身體，又看顧我的靈性，所以可以說他的恩典十分完備。世上其他的宗教，都是叫人在罪惡的包圍中自己努力掙扎，好比一個人跌在污泥中要盡力保守清潔，又好似一個人被拘禁在監牢中，要自己解脫得自由，結局越掙扎良心越覺有罪，而自己的心中亦越覺痛苦，越覺鐵鍊沉重，自己無力擺脫。基督教與別的宗教不同，基督教不須自己掙扎，以求自己立功贖罪。基督教乃倚賴耶穌基督十字架上流的寶血，來遮蓋人的罪，使人藉耶穌基督的寶血來進入神的恩典中，而得到生命，以他的死做橋樑來找到神。這就是神看顧人靈性的計畫，也是神大愛的表現。所以保羅說：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死……在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就因此向我們顯明了。」（羅五6-8） 詩篇二十三篇是詩篇中最好的一篇，凡略讀過聖經的人，大都背得出。眾所周知，詩篇是大衛王所作的，大衛王是一個極聰明智慧的王，身居王位，一呼百諾，要風得風，要雨得雨，但他覺得要奔跑人生道路真不容易，必須倚賴神的看顧，所以他能讓主的竿與杖來保護他，看顧他。當牧者領羊群走路的時候，羊有時看見路邊好的，祿油油的青草，貧愛留戀不肯往前走，於是牧人不得不用他手中的杖與竿來催促它們，領它們到更好的草場，更清潔的水邊。 可惜羊心中不明白，以為牧者苦待，它就脫離羊群，脫離牧者的看顧，行自己的道路，哪知一脫離牧者的看顧，便跌落深坑、陷阱，被野獸咬到遍體鱗傷，於是牧者不得不爬山越嶺，奔波跋涉為要找到它，醫治它，撫摸它，擦乾它的眼淚，把它抱回羊圈，這便是神看顧我們靈命的表現。 有一次我去參加一個朋友入殮禮，我一進到殮房，看見這個朋友雙腳雙手伸直，四肢五官齊全，與活的時候一樣，所差的就是沒有靈魂在身體裡面，真是不如一隻死豬。但可惜世人都只為肉體打算，吃啥，喝啥，穿啥，住啥，基督徒、非基督徒均是。非基督徒不知靈性寶貴，基督徒也不知靈性寶貴。神所寶貴的是人的靈魂，所以主耶穌對一切的出發點都顯出重視靈性，因他說過，「我去原是為你們預備地方去……就必再來接你們到那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。」(約十四2 -3)主更為我們預備聖餐，每禮拜一次來到禮拜堂崇拜。此外有祈禱會，研經班，培養我們靈性長進，又賜聖經做我們腳前的燈，路上的光，叫我們不致失腳跌倒，使我們由歲首到年終都得他的帶領。這就是他看顧我們靈性的表現。 三、看顧我們的道路 「神的眼目也看顧他們的道路。」(伯二十四23)為什麼需要神來看顧我們的道路呢？因為前面的道路未跑過，有深坑陷阱否，有危險否，我們不知道，所以需要神來引導。回首今年年頭，一些與我有來往的朋友，有的已離開教會，有的被撒但拖去，有的不知去向，有的三餐顧不來，也有的已離開世界。反觀我今年雖有疾病，但神醫治我，雖有困難，神為我打破難關，雖有時遇到憂悶，神安慰我，有時雖有缺欠，神補足我。由歲首到年終，他都看顧我，使我跑在康壯的路上，使我行在滴下脂油的大路中。 「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」（箴十六6）由此可知道路如何奔跑，可以自己主張，但是否通達順利，必須仰望主的看顧。我認得一人在某大洋行工作，一日早晨要出門時，對他的太太說：「我今晚較早回來吃飯，飯後咱一同去看七點上場的電影。」說完出門去，不料橫過馬路要搭巴士時，忽然一輛汽車駛過將他撞入騎樓下。大家看見，為他慶倖，未被撞死，但頭撞著騎樓柱角，流血甚多，人也暈厥。旁人為他叫救傷車，送入醫院時，已不省人事，後來在他的衣袋裡找到他的位址，電話通知他太太，她不相信，到第二次說明他所穿的衣服送來醫院，他已一命嗚呼了。所以一個人要道路通達，必須仰望神的看顧。 申三十二章十節說，神會寬恕人，看顧人，保護人。諸位！你以為你的兄弟姊妹、丈夫、妻子、兒女會看顧你嗎？這些人在你平安無事時，他會看顧你，到你發生危險時，他們可能自顧不暇，怎能看顧你呢？本人六十六年的經驗，得知惟有神會看顧人。 「耶和華雖高，仍看顧低微的人」（詩一三八6）感謝神的恩典。他看顧我們的身體，我們的靈性，我們的道路，由歲首到年終，他都看顧我們。 有山有谷 申十一：11 你們要過去得為業的那地方，乃是有山有谷雨水滋潤之地。（第十一節）神預先告訴他的選民，他們所要得為業的地方，是有山有谷，雨水滋潤之地。他們曾寄居在埃及，飄流在曠野。埃及和曠野，都是單純一致，毫無變化之地；每日所見相同，叫他們覺得厭倦寂寞。但是神引導他們到迦南，那地方是有山有谷，風雲變化之地。 人生亦然，有山亦有谷；人只知谷中有溪水，有田園，何等可愛！但是，何必要山呢？山中藏盜匪起風雲；人生若無山，便圓滿了。殊不知沒有山，谷中的溪水何來呢？沒有山，田園的禾稼，將為風所毀滅。人生何必有許多十架，苦杯，限制，艱難呢？假使沒有這些，為善豈不容易嗎？殊不知容易為的善，即無價值。為善難，難者才是尊貴。為惡易，易者即是膽怯。正是有山谷，才有收成；正是有艱難，人生才有成就。 谷中不都是溪水或田園，有的谷，聖經稱為死蔭的幽谷。谷亦為死的象徵，故有流淚谷。那時我們只要紀念這寶貝應許說：『你們要進去得為業的那地，不但有谷亦有山；』谷中雖有雲霧，但不要忘記山上仍有日光的照耀。當落在憂愁患難之中，或遇著疾病死亡之時，不可怨神恨人。不想禱告之時，正需要禱告。你差不多以為神忘記了你不睬你的時候，要回想你在山上所看見的遠大；雖在幽谷中，仍要隨著詩人說：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的主而來。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。』感謝天父，因為你所賜我們的產業有山亦有谷。我們的人生，在主手裡；你知道什麼與我們有益，我願意跟隨你！無論是山是谷，只要你與我同去，我就去。奉主耶穌聖名。阿們！ 有山有谷
寇世遠 申十一：11、12、29 這段經文是神僕摩西在申命記中向第二代以色列民勉勵的話。就神對他子民的帶領來說，出埃及是手段，進迦南才是目的，神要他的子民進迦南去享受流奶與蜜之地之前，必須先從埃及出來。就新約時代的眼光來看，出埃及是得救，進迦南是得勝，我們要過得勝的生活，必須先獲有得救的生命，迦南地稱為流奶與蜜之地，奶最豐富，預表神恩，蜜最甘甜，預表神愛，在世界上，人再也找不到任何東西比神恩更豐富，比神愛更甘甜了，我們要享受神的洪恩大愛，必須靠主帶領進入迦南美地，在迦南地，有山、有谷，象徵著信徒的靈命生活，有高潮如山，也有低潮如谷。有時候，我們讀經，禱告作見證蠻有能力，內心也充滿喜樂，但有時則否，這種高高低低的屬靈經驗，是我們都感受得到的，在山上的時候，享受平安喜樂，亨通順利，豐富充足，固當感謝主！在谷中的時候，遭遇疾病、痛苦、流淚、重擔、各式各樣的十字架，更當讚美神，因為這是神在造就我們，正面的景況是恩典，反面的遭遇也是恩典，從反面的恩典中，使我們更多認識自己，認識真神，反而更能過個更聖潔的生活，在有山有谷的光景中，我們應從聖經中汲取教訓，作為奔跑天路之助。 兩山—基利心、以巴路 申命記十一章二十九筋提到的兩座山—基利心和以巴路山，「將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上」，這兩座山代表祝福和咒詛，以色列人有十二個支派，神叫他們分成兩邊，西緬、利未等六支派在一邊，站在基利心山上，為百姓祝福，流便，迦得等六支派另在一邊站在以巴路山上宣佈詛咒，當年神對子民有勉勵也有警戒，今天神對信徒的恩典也有兩方面，祝福我們，也管教我們，在希伯來原文，這「基利心」是大石頭，「以巴路」是小石頭，大石頭即磐石，預表主耶穌，小石頭預表人，在馬太福音十六章十五節：「耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，永生神的兒子！耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我天上的父指示的，我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會，建造在這磐石上」，羅馬天主教以為耶穌這裡所說的磐石是指著彼得說的這是大錯，這磐石，乃是基督耶穌自己（林前十4），也是教會的房角頭塊奠基石，我們基督徒，每人只是建造教會的一塊小石頭，大家互相聯絡配搭合適，彼此相愛，彼此相助，漸漸成為主的聖殿，神便安然居住在我們中間。教會是建造在基督的磐石上，我們任何人也不配成為教會的奠基石，在希臘文彼得這塊小石頭叫PETROS，而象徵耶穌的磬石叫做PETRA，是大有分別的。申命記中的基利心山是磐石代表神，以巴路山是小石頭代表人，也許有人會問：為什麼祝福的山代表神，咒詛的山卻代表人呢？要求得正確答案，就當深一層從聖經中去找尋。 在新舊約中，有兩座歷史性的大山，一是西乃山，摩西曾在那裡領受並傳述了神的十條誡命，這座西乃山代表的是律法；另一座山叫各各他山，是耶穌基督為我們的罪，被釘死在十字架的地方，他的寶血洗淨我們一切的罪和不義，使我們因信耶穌蒙恩得救，各各他山代表的是恩典，「律法是藉著摩西傳的，恩典和真理是由耶穌基督來的」，摩西傳律法，耶穌賜恩典，意義截然不同；耶穌被釘的各各他山，相當於基利心山，代表神的恩典，而摩西領受律法的西乃山相當於以巴路山，代表律法的咒詛；人不能遵行律法，因此，就落在律法的咒詛之下；請問：我們中間誰能完完全全遵行神的律法誡命？實在沒有辦法！誡命說：當孝順父母、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜………………，也許在表面上我們這些都遵行了，但是我們內心能不恨人嗎？恨人即殺人，口蜜腹劍，就是殺人，心裡有黃色污穢的思想，就犯了姦淫，我們可以不拜廟裡的偶像，但錢財、權勢、愛情、學位，樣樣都是偶像，我們既犯了誡命，便落在咒詛之下。所以，在西乃山上所傳的律法，徒然使人知罪與被定罪，但在各各他山上，我們所受的恩典，卻使我們能脫離罪的刑罰。我們所唱的詩歌第二首，「信耶鯀就是變苦為樂，雖終身行善無有足多」就說出了這個道理，我們可以立志行善，即使果真做到終身行善，也不能有所多餘來補償我們犯罪的惡行，因為行善是人的本分，沒有可誇之處，犯罪便當受刑罰，無法洗脫，我們可以一生奉公守法，不犯國家的法律，但我們在待人接物行事處世上，其動機和存心是否都能絕對純正而不自私呢？我們一生之中有沒有恨過人，說過謊、嫉妒、驕傲、起過貪婪之心，發過怒氣………只要有過一次，便足夠使我們成為罪人；我們的好，不能抵償我們的壞，我們的善，不能補救我們的惡，所以詩歌說：「一犯罪過，便難洗脫，心餘而力絀徒歎奈何」，便是此理。即使改過遷善，事實上，已經違犯了律法仍落在律法咒詛之下。神把律法頒賜給人，目的叫人知罪，叫人知道自己不能行律法，然後甘心接受神的恩典。信耶穌得永生，靠主的力量去行善，在神看來世上只有兩種人，一是得一百分的完人，二是得零分的罪人。沒有百分之六十，或百分之九十九的中間人，只有百分之百的完人，才能自行上天堂，但是，人實在做不到完全人的地步，因此，律法便成為對人的咒詛了。今天，我們讀到申命記中的兩座山，一是祝福的山，一是咒詛的山，人如果想靠自己遵行律法，便落在以巴路這個定罪的山上；靠主的救恩，便是活在基利心那個蒙恩的山上，我們的詩歌告訴人：「信耶穌就是新的開始」，而我們獲得救恩，是由於「基督的福音神的大能，要拯救一切悔改罪人，不在乎善行，不恃良心，惟信靠救主必得永生」，咒詛的和祝福的這兩座山，擺在人之前，親愛的慕道友，你願意選擇哪一個？ 進一層，我們還要彼此勉勵。記住今天我們是活在新約的恩典時代，不是活在舊約的律法時代，千萬不要弄錯了時代！因為舊約律法時代的精神，是「愛你的鄰舍，恨你的仇敵，以眼還眼、以牙還牙」，但新約的恩典時代，便不是如此，乃是：「愛你的仇敵，為逼迫你的仇敵禱告」，不講公平報應，乃是講求愛心饒恕，我們站在祝福山上，自己蒙福，也巴望一切人都蒙福，不但要傳福音救靈魂，而且，更要多多的為仇敵禱告，求主給我們力量，寬恕他，赦免他，也使他蒙福，不然我們就是活錯了時代。新約的人活到舊約去了，落在律法之下，我們也要受天父的管教，這是由咒詛轉向祝福的途徑。 兩個谷—亞割、利乏音 約書亞記第七章22至26節的史實，特別值得警醒的是「亞割」一詞，意思就是「連累」；這段經文的背景是以色列人進迦南地的第二次作戰；約書亞率領以色列眾人進迦南時，第一個戰役是攻打耶利哥城，他們靠神的帶領，照神的規定，到了時候大喊一聲就把城牆震塌了（約書亞記第六章）；第二座進攻的城，就是「艾」，在艾城，他們遭遇到挫敗，因為他們輕敵，並且亞乾取了當滅之物，得罪了神，所以，他們受到連累失敗了；從約書亞記的歷史教訓中，我們可以得到一個啟示，就是基督徒每天過的都是爭戰生活，魔鬼撒旦天天都在向我們挑戰。因此，我們必須時刻儆醒禱告，不能有一絲一毫的疏忽，只要一時大意，輕慢了神，便會軟弱跌倒、失敗、動肉體、發血氣、失去見證，像約書亞記中的亞乾，不過是私自隱藏著少許金銀衣服，但也不能不受懲罰，活活打死，在他身上堆了一大堆的石頭作為鑒戒，這是因為亞乾一個人虧欠了神的榮耀，就連累大家一起受罪；所以，基督徒阿！我們是息息相關，禍福與共的，我們不能輕敵，不能隱蔽罪，免得一點酵使全團發起來。 我們在禱告中，蒙神光照，發現隱藏的罪就當徹底對付，小罪，不相干的罪容易認，主要的罪卻往往被隱藏起來，亞乾自己受害，且連累了別人，就是在神前有所隱藏，結局何等可怕，我們基督之家，大家都是弟兄姊妹，應當切實彼此相愛，有一個達成彼此相愛的最好方法，就是彼此洗腳，幫助對方認罪；我們最 大的虧欠，就是沒有切實幫助弟兄姊妹認罪，明明知道對方有錯，不肯明說，至多暗示一下，對方不改，也就不再說了，美其名曰愛心包容，其實主來不要我們包容罪惡，主乃是要我們饒恕罪人，但卻必須對付罪惡，如果互相隱瞞結果大家都受到連累；我希望基督之家中的每一位，都成為基督的精兵，都是剛強壯膽的大丈夫，人人都願意事奉，貢獻所得恩賜，來榮神益人，建造基督的身體。除了自己不隱瞞罪以外，更不要為別人製造犯罪的機會，在臺灣，夏天氣候炎熱，我們應該留心不穿沾染罪惡的衣服，免得替別人製造犯眼目情欲的機會，這也是不連累別人，我們 千萬記住亞割谷這個地力，帶給我們的鑒戒。 現在，再看撒母耳記下第五章17至25節，在這段經文中，提到一個「利乏音谷」，這是大衛被膏為王之後，在這山谷與非利士人先後作戰兩次的戰場，第一次，大衛求告神，神指示他從正面擊殺非利士人，結果大獲全勝，當一個人得勝的時候，正是最危險的時候，因為勝利往往給人帶來驕傲和輕敵的心，倚靠自己過於倚靠神！結局就會像約書亞他們在艾城所遭遇的慘敗，感謝主的保守，大衛王打了一次大勝仗，依然全心信靠神，當非利士人第二次上來進攻，地點還在利乏看谷，但是，時間不同，情況變動，大衛王面對同一敵人，他不敢倚靠自己的經驗，以老賣老，仍然向神求告，神教他這次不要正面攻擊，乃是迂回敵人後面，出奇制勝，又把非利土人打敗；這兩次戰役中，大衛王使用的戰術是有變化的，因為萬軍之耶和華作他元帥，他倚靠神的啟示和帶領，所以兩戰兩勝。在這裡，我們要虛心學習利乏音谷的教訓，不可倚靠自己聰明和經歷，我們最怕的，就是得勝而驕，歸榮於己。感謝主，今天，基督之家的所有弟兄姊妹、沒有一個人可以以老賣老，依賴自己的經驗，因為我們在主面前永遠承認自己不過是小孩子，我們都以戰兢的心情，信靠救主，學習侍奉，如詩篇第二篇十一節：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」，我們從第一天開始，就抓住這節經文，並且記住利乏音谷的教訓，在主恩典中，雖然靈性會有長進，事奉神的經驗也會增多，但我們永遠不敢倚靠自己，知道屬靈的事，天天都是新的功課，需要謙卑學習，一定要隨時儆醒，時刻仰望，把大衛王在利乏音谷的榜樣，藏記在心。 有一個失敗的警戒，記在路加福音第五章，西門彼得和眾人打漁，依靠自己的經驗，打了一夜，也沒有網到一條魚，主上了他們的船，傳了道，主就教彼得把船開到水深之處下網（多數）打魚，彼得說：夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼；但依從你的話，我就下網（單數）。他們下了網，就網住許多魚，網險些裂開，彼得看見，就俯伏在耶穌腳前說：主阿！離開我，我是個罪人！西門彼得是個漁夫，自然有打漁經驗，但他靠經驗，並沒有打到魚，主耶穌教他下網打魚，那個網原文是多數的意思，是把所有的網都拋下去，但彼得所下的網，原文是單數，只下一個網，所以，網險些裂開裝不下了，所以他就承認自己是罪人。因為不信主的話，至少是不全信主的話，而自作聰明。 有一個見證可以説明我們認識儆醒的重要，和不敢倚靠經驗的好處。美國有一個游泳教練，每次在游泳前，都先用腳在池水裡劃一下，別人問他是什麼緣故，他說：當我年青時在大學念書，有一次，半夜睡不著覺，就在朦朦夜光中去游泳池游泳，當我爬上跳板，攤開雙手，準備往下跳水的時候，月亮突然清晰地從我背後照出，把我的身影投射到池裡就像一個十字架一樣，凝在池面不動，我就感到奇怪，為什麼水面不起波動？急忙走下去一看，這才大吃一驚，原來池水已被放乾了，如果不是這個象徵十字架的影子映在我眼前，我一跳下水非粉身碎骨不可，從那時起，我知道是主的十字架救了我，我體會了主耶穌的大愛，真是長闊高深，無法測度，我就把自己奉獻給主，並且告訴每一個學習游泳的學生，每次跳水，總要先察看一下水的實際，不要馬馬虎虎倚靠經驗。我們也是一樣，做一切事無論屬靈的聖工，或屬世的職務，都要先禱告，求神給我們啟示智慧。主耶穌的弟弟雅各他的膝蓋因為禱告，結了一層厚繭，他是殉道者，迫害者對他說：你只要否認耶穌是神的兒子，我們就釋放你。雅各堅決不肯否認，就被人從殿頂上推下來，摔得半死，結果又用亂棍打死，他雙腿雖然斷了，但膝蓋上的繭皮卻是連著的，感謝主，聖徒法蘭西斯說「動手以前，先用膝蓋」藉禱告明白怎樣帶領我們，我們就怎樣去做。 從以上經訓中，我們今年這一年，要從西乃山到各各他山，登上基利心山，遠離以巴路山，也要記取亞割谷和利乏音谷的屬靈教訓，從歲首直到年終，不敢忘記這兩山兩谷，也求神保守我們走完今生道路。 熟記經文 張仁濟 申十一：18 神要你把他的言語，深深地存念著，「你們要將這話存在心內，留在意中，」 （申命記十一章十八節）。只有這樣，你才能「晝夜思想」（詩篇一篇2節），思念他的律法；「無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論」（申命記六章7節），「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人」（彼得前書三章十五節）。 這些都是要鼓勵你熟記經文，隨時引用。經文可以幫助你自己的靈修和向別人證道。試舉幾點熟記經文的方法，分列如下： 宣佈目標 存心很要緊。問題不在缺乏能力，而是志趣。你能做神所要你做的事，只要你願意去做。一面仰望他的全能，一面堅持自己的決心，努力去做。這樣，你的思想，會聽從你的心意。 採用方法 你須採用一種方法，可以實行你的目標。譬如，每週或每月要記得的新經句、時間表、隨時訓練，記下熟記經文的方式，不時檢查你的進步。有時需要別人説明的地方，不妨隨時尋求。有些教會、團體有説明熟記經文的步驟，歡迎採用。 選擇重要的經句 開始選些與你的生命較有意義的經文。有時也許你會歡喜熟背聖經的某書的全章或全段。這些經文也許不易顯出，你可在你的聖經上特別的地方，用顏色筆或記號劃出夾。不久，你會看出你有許多要記的經文。一有時間，就拿出來，練習熟記。 明白經句的原意 倘若不懂經句的原意，記得有什麼用處呢？懂得字義和經句是要緊。在研究聖經的方法上，可以得到幫助。把字句分析出來，把全文活現在腦海，就容易記得了。 經句和經文相連 明白主文，可以幫助記得經句。兩者相連，就容易記得它們。自然而然地，你會記得很多的經文。 正確地認識字義 不管採用什麼聖經譯本，總要記得原文，知道在那裡可以找出來。隨時引用，不會失去真義。 朗誦經文 出聲地讀和背誦經文，可以幫助記憶。這好像對別人說似的。在讀背經句時，要注意到原文的章節。這樣，在你的腦筋裡留下深刻的印象，隨時可以尋找出來。 隨身帶著聖句 現在已有印好的經句小卡，可以隨身帶著。不時地從口袋裡拿出來練習。也要有一本聖經或小本新約，放在身邊，隨時可以取用。 按時複習 在你記得的經句和經文，須要按時複習。開始每一小時後複習一次。以後，每天、每兩天、每三天……複習它。一直每週，每月一次的複習、熟記。 利用時間 一有空時，就要練習。在安靜的時候，在崇拜前，在候車、乘車時……都可練習熟記經文。 請人幫助 自己往往會欺騙自己。有人和你一同練習熟記經文、經句，或是讓你背給他聽，都能促進練習的進步。有時互相背誦，彼此幫助。 運用經句 把整個的經句背出後，一遇機會就可道出，引證。在和人交談時，相機運用，是個證道的好法。 你把聖經的一部分放在你的腦筋裡會永久地和你相伴，遵從他的言語和教訓。 第十一課 勸民愛神(譚志陽) 申命記11章 引言：上章論從新得力：本章續論勸民愛神，要求神的子民謹守遵行神的道。 全章論“勸民愛神”，突現於五方面本分： 一、要守神的律法大綱(十一1／7) 本段勸神子民要守律法之大綱，分述於二： (一)守法的內容十一1 “你要愛耶和華你的神，常守他的吩咐、律例、典章、誡命。” 守法的內容，就是勸他們愛神，常守律法。律法的大綱包括有：律例——關於生活：典章——關於國法；誡命——關於信仰，其宗旨是愛(參可十二30／31加五14)。這裡把“愛”與“守”連在一起，正可影射新約真理的教訓。 保羅說：“你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著”(提後一13)； 約翰說：“凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面……我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的” (約壹二5五2／3)。 (二)守法的物件十一2／7 這時摩西論守法的物件，不指已死在曠野的百姓(第一代)。又不指新民的的兒女(第三代)，因新民的兒女不知當日的蒙救經歷；不知神的律法(2上)；不知神的管治(2下)；不知神對埃及所行的神蹟(3-4)；不知神在曠野所施的引領(5)；不知可拉叛黨的火亡(6)。 因此，惟有這些已經看見神作為的新民(第一代人才是接受重申前約之物件(7)，因這一代新民有人已在四十年前出埃及時出生，在上一代犯罪時還不到二十歲(民}叫29-34)，然而他們看過了3／6節所述神大能的作為。 由此可見，神是對明白他法則的人有要求．也正表示要聽道的人行道(參雅22弗四20／24)。 二、要得神的應許地業 十一8／17) 本段勸民得神賜的地業，要有兩方面心態： (一)要壯膽十一8／12 這裡說守神誡命的能膽壯(8)．能以進去得著享福長久之美地 (9)，這地勝過埃及(10)．乃蒙神看顧之地(11／12)。 可見壯膽能以進去得地，因為愛裡沒有懼怕(參約壹四l7／18上)．例子：迦勒壯膽進去得地(參民十三30 十四24 書十四14：約書亞壯膽進去得地(參申卅7、23書一6-7）。照樣．我們得屬天的迦南．也須勇敢(參來十35)。 (二)要聽命十一13／17 這裡論聽命者“可以收藏五穀、新酒和油。也必使你吃得飽足．並使田野為你的牲畜長草”(13／15)。如果背命去事奉別神．必遭旱災使地也不出產，而致速速滅亡(16／l 7)。 從上述經文所言，聽命何其重要。現在，我們要得屬靈的出產——引人歸主，也須聽從神(參徒四19五29)。 三、要將神的話語存留 (十一18／20) 愛神，也表顯於存神的話語(參六6／9)，本段將之分述於四： (一)牢記十一18 “你們要將我這話存在心內，留在意中，系在手上為記號，戴在額上為經文。” 這論屬神者要牢記神的話語，將真道安裝於心、意、手、額，正表示(全身內外)都有真理的裝備(參西三16弗六14)。 (二)教訓十一19上 “也要教訓你們的兒女” 這裡的“兒女”指出埃及的第三代——新民的兒女。“也要教訓你們的兒女”：正表示我們不但自己要明白真道，且要代代相傳(參映提後一5)。 (三)談論十一19下 “無論坐在家裡行在路上，躺下、起來，都要談論。” 這給我們提示：真道要實用於生活與談論之中，伴隨著屬神者生活之實踐。特別于物質豐富之安逸環境中，人往往“習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話”(參提前五13)。 但我們若能在真道上彼此談論，就能得蒙耶和華的“側耳而聽”(瑪三16參路廿四15)。 (四)抄寫十一20 “又要寫在房屋的門框上，並城門上，” 抄寫經文，可預表宣揚真理。“寫在房屋的門框上”：表示對神家宣揚真理(參提前三16)；寫在“城門上”：表示向眾人宣揚真理(參箴八l／7結卅三1／7)。 四、要遵神的旨意得福 (十一2l／25) 愛神的必因遵命而得福，本段例舉於二： (一)得日子增多之福十一2l “使你們和你們子孫的日子，在耶和華向你們列祖起誓應許給他們的地上，得以增多，如天覆地的日子那樣多。” “如天覆地的日子那樣多”：指長久而言(參詩八九29)，表示愛神的必在所得的地上日子長久(參四40六2十一9三十20)。這“日子增多”：可預表在基督裡行善者的永生(參弗二lO羅二7)。 (二)得神的幫助之福十一22／25 神又必為遵行真道的人趕出強敵(22／23)，因為無人能在選民之前站立得住(24／25)。故此，神使屬袍者得著廣闊之地—— “凡你們腳掌所踏之地，都必歸你們：從曠野和利巴嫩，並伯拉大河，直到西海，都要作你們的境界”(24)。 這也正預映屬靈選民得蒙神的幫助(參羅八33／34)，得享神所賜屬天的廣闊之地(參啟廿一16)。 五、要明神的公義法則(十一26／31) 本段論愛神者要明白神的公義法則，因神陳明祝福與咒詛，讓人意志的自由選擇： (一)今日將祝福與咒詛落實於兩種人十一26／28 神公義之法則從宣佈之日就開始實用，叫聽從者蒙福(27)；給背神者受禍(28)。這就顯明了律法的公義(參四8七9／10羅七12)，為要屬神者明白神公義之屬性(參詩七9、11，一一九137)。 (二)日後要祝福與咒詛陳明在兩座山十一29／31 摩西又吩咐日後進迦南時，要將祝福的話陳明在基利心山上(29上)；將咒詛的話陳明在以巴路山上(29下／3l參書八30／35)。 正表示神公義的法則要伴隨他的子民，他們到何處，這法則要隨著他們到何處。這可預表天國的子民要盡天國的本分，不可離開屬靈之法則——真理的教訓(參箴六20／23)。 ※思 考 一、摩西撮述百姓過往的經歷(3．6)，特別提到那方面的事?目的何在?給你什麼勉勵和監戒? 二、要使神應許列祖的話得以應驗，以色列人該負上什麼責任呢?參8．9節。為使神的救贖得以完全成就，信徒是否也應聽從神的話而行?參加六8弗四30。 三、埃及田地有河水灌溉，而迦南地卻要仰賴神供應雨水。對百姓來說，居住在那個地方更需要信靠神呢?若讓你選擇，你會選上那個地方?為什麼? 四、摩西警告百姓在信仰上要謹慎，不可自以為思想“開放”，將耶和華神摒棄而接受別神(16)。今日信徒該如何保守自己的信仰而不致故步自封昵? 五、18／20節提及對神話語的一連串列動，所要強調的是什麼?今日基督徒對神的話應有何態度和行動?參雅一22。 六、為什麼以色列人要在祝福和咒詛二者中作出選擇?今日人也要面對類似的選擇麼?參約三36。 |