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申命記第八章短篇信息 目錄： 申命記第八章讀經劄記 王國顯 申命記第八章讀經記錄 蔣繼書 在恩典中生活………………………………申八…………………… 當紀念耶和華………………………………申八：1-20……………陳慧如 紀念神的引導………………………………申八：1-16……………徐昌言 歷史…………………………………………申八：1-20……………陳博誠 曠野 …………………………………………申八：2………………何曉東 人活著不單靠食物…………………………申八：3……………… 顏路裔 賜給你吃使你知道…………………………申八：3………………… 依靠神的話…………………………………申八：3……………… 陳慧如 人需靠神的話生活…………………………申八：3……………… 陳慧如 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第八章讀經劄記 王國顯 神一再嚴嚴的囑咐祂的子民，要謹守遵行祂的誡命，神不厭其煩的作這樣的囑咐，也不理會人是否感到厭煩，還是作這樣的囑咐，就顯明了這一件事的嚴肅性。因為神向人所作的要求，一面是讓人得享祂的應許，另—面是藉著人的順服來恢復神起初創造人的心意。人是因不順服神而失落，神也讓人因順服而得恢復。順服所關係的事是這樣重要，所以神一而再，再而三的告誡祂的子民，要好好的在敬畏和順服神的功課上用心學習。 順服的果效是恢復神起初的心意。神在創造的時候，所造出來的是活人，如今人順服神的結果，就是“好叫你們存活”。神起初要人“生養眾多，遍滿全地”，如今神讓他們看見，順服的結果，也有“人數增多”的情形（參1）。再看看神起初讓人替祂管理並享用神所造的，如今祂也讓祂的子民去承受祂所應許的美地（參七節）。順服神，就把人在神面前所失去的給恢復回來。 在試驗中顯明神的道的法則 順服不是要神遷就人，一有遷就的成份就不是順服，所以順服一定是人跟上神。順服說來是容易，實行起來就有許多的困難，難處是在人生活的習慣和愛好與神的性情有距離，因此，順服一定是要求人有所捨棄，有時要捨棄的幅度是很大的，為要順服神，再大也得要棄舍，不然就順服不來。 神讓人學習順服，祂常常在環境中給人一些試驗，一面在試驗中造就人，一面也在試驗中顯明神的道路的法則，讓人走在神的道路上有所依循。神不是隨興之所至而作工的，祂有祂作工的法則，祂不越過祂的法則作工，祂也要人認識祂的法則。“你也要紀念耶和華你的神在曠野引導你，這四十年是要苦煉你、試驗你，要知道你心內如何，肯守祂的誡命不肯？” （2）外表明明是管教，但裡面還是調和著神的造就，我們一點也不要忽略，神兒女遇上難處的原因之一，是神要在難處中造就人，在試驗中顯明他的法則。 神在生活中給人試驗，祂好像是在人面前隱藏了，在人感覺祂是向人掩面不看的時候，祂的眼目從沒有離開過祂所揀選的人。人常常是在走到盡頭的時候遇見神，因為祂絕不會叫祂名下的人沒有路可走，祂總是叫路上的難處，甚至是人眼中的絕境，成了祂給人寶貴的造就。沒有一件從祂手中出來的事是不帶著造就的目的和恩典，祂手所作的一切都是為造就人，神的手一伸出來，不管是管教或是撒但的攻擊，也要成為神兒女得造就的方法。 人活著的根據——神口中的話 人的錯覺以為有了物質的供應，人就可以活下去了。但是在人一生的歷程中，或多或少都可以讓人體會到，物質的缺欠或是富裕，不一定能決定人是否能活下去。神讓以色列人在曠野經歷了物質極度貧乏的環境，但是神不只是讓他們能活下去，而且活得還不錯。“他苦煉你，任你饑餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”（3）在實際的生活中，他們領會了神才是真正使人得供應的那一位。物質並不是最主要的，只有神向人所說的話是最重要的，神說的話都是帶著恩典和能力的，祂說話了，貧乏會變成富足，欠缺會成為豐裕有餘。 神有時似乎是向祂名下的人隱藏了，但是祂的眼目並沒有離開過屬祂的人。以色列人在曠野的經歷，正好說明這一點，在人的所有來說，他們再沒有糧食了，怎能繼續走完前面那一段漫長的路呢？神說話了，神說了應許的話，神的供應就根據神的應許來到，他們在以後的日子，天天在享用從天上來的嗎哪。 “神口裡所說的一切話”，我們不單注意神說話，而且也注意神說的一切話，神所說的話，不管有多少，都是為了去供應人，使人可以活著的，不只是使人現在可以活著，並且是永遠使人活著。問題只在神是不是直接的向我們說了話，神會在靈裡向人說話，也會藉著聖經上的話向人說話，有時也透過神兒女的交通向人說話，不管是怎樣的方式，只要人得著神直接向他說的話就行了。“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”（約六63）要緊的，是神直接向人說話，這是神的道路的法則，神向人說了話，人就可以放膽的在神的路上往前走。 經歷神恩典的扶持 在神的路上走，一定不能憑人自己的所有，人最愚昧的事，莫過於憑人的所有去走神的路，到了一天，他會發覺沒有路可走了。在主的路上走，一定要靠著神恩典的扶持，才能走過高山和低谷，旱地和深水。神也是非常的樂意向人供應恩典，叫人在享用恩典中，認識祂的法則。祂不是只叫人走平坦的路，祂也叫人走崎嶇和坎坷的路，不管是甚麼樣的路，祂都使人可以歡然的走過來，祂讓人在經歷中領會，祂是陪伴人走路的神。 “這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。”（4）在人看來這是不可能的事，但在以色列人身上，那卻是真實的經歷，是神在他們身上所作成的。他們能走過那大而可怕的曠野，因為神在他們中間沒有叫恩典停止。事實上，缺少恩典的扶持，他們這個龐大的隊伍，在曠野經過四十年，絕不可能生存下去。但神叫他們不僅是生存，而且是沒有缺乏的生存。恩典的陪伴，使人領會神的法則，走在神的路上，責任是神負起來的，祂也實在的負起祂的子民的責任。 領會兒子的地位 不管是那一種的情形，走在神的路上的人，那怕人是落在管教中，神在祂的子民的身上所作的，都叫人慢慢的領會到神和人的關係。這是非常寶貴的關係，並不是所有的人都能領會，但經歷了恩典的陪伴的人一定能領會，這寶貴的關係就是父親和兒子的關係。神明明的對以色列人說，“你當心裡思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。”（5）神若不是以為父的心去看管以色列，對著這一群不住的背逆祂的人，神早就把他們撇開了。但他們有兒子的地位，就叫神用極大的忍耐 來等待他們蘇醒過來，正像浪子的父親等待浪子回轉的心情一樣，浪子的父親的心思，正是神的心思的表明。 領會兒子的地位使人不敢向神放肆，也叫人滿有安息的走在神的路上。人在神面前的頑梗背逆，是因為人並不領會兒子的地位。作父親的總是把最好的給兒子，為父的一切安排，都是為了讓兒子能得著最好的。沒有一個作父親的會把兒子推進死地，只是巴望兒子能承受最美最好的地。神給祂的子民在各樣的經歷中去領會作兒子的事實，腳祂的子民可以歡然的走在神的道路上。 在恩典中生活的學習 真正的認識恩典，就使人愛慕時刻留在恩典中生活，不願意在恩典外流蕩。神也在這一方面引導祂的子民去認識，許多人都享用過恩典，但對恩典的實際並不全然瞭解，不瞭解恩典的內容，就不會寶貴恩典。明白了恩典的內容，人對神才能有準確的心意和態度。神再一次提醒祂的百姓要謹守遵行祂的話，神也就讓祂的百姓在恩典的生活中去領會，使他們知道該怎樣決定他們自己該選擇的路。 在享用恩典中承認神是配 真知道恩典的豐盛，人才領會神愛人到了何等深的地步，在以色列人是享用屬地的豐富，在神的教會卻是享用神的兒子。神把祂的上好按著人實際的光景向人傾倒，祂沒有留下一樣好處不給那些向祂心存正直的人。“因為耶和華你神領你進入美地，那地有河、有泉、有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。”（7-9）神所賞賜的確實是美而豐富，在各方面豐豐足足的供應人生活的需要。 以色列人所承受的只不過是屬地的富足，而神在基督裡所賜給教會的，卻是屬天的生命的豐富。神把祂“本性一切的豐富，都有形有體的居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛。”（西二9-10）神如何的把祂的一切擺放在基督裡，祂也樂意看見祂的豐富進到在基督裡的人裡面。基督的豐富是我們享用不盡的，稍稍嘗到基督的恩惠，人都要承認神向人所施的恩是何等的豐富。 明白了神的恩典的豐富，就認識神是我們的一切，離棄了神就是失去了一切。在享用恩典的生舌中，人會更進一步的活在神的心意中。“你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因祂將那美地賜給你了。”（10）承受恩典的結果應當是承認神是配，祂實是配，在祂恩待那些尋求祂的人的事上，顯明了祂的智慧、能力、豐富、權能，和恩愛，叫承受恩典的人不能不敬畏祂，也不能不敬拜祂，因為祂實在是配。 在享用恩典中的儆醒 人在神面前活得對，享用恩典使人敬拜神。人在神面前活得不對，享用了神的恩典使人覺得人自己了不起，因而忘記神，偏離神。人天然的軟弱確是這樣的得罪神，神也知道這是人的危險，祂嚴肅的提醒祂的子民，不要忘記賜恩給他們的神。“恐怕你心裡說，這貨財是我力量我能力得來的。”（17）神提醒人要在享用恩典中儆醒，時刻紀念賜恩的主，認識自己的無有與不配，好保守自己常在恩中生活。不會在享用恩典中儆醒，結果一定是掉在網羅裡。越是享用恩典，就越要儆醒，因為撒但的火箭都是以蒙恩的人作目標的。 “你要紀念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的。……你若忘記耶和華你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡，這是我今日警告你們的。耶和華在你面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華你們神的話。”（18-20）這實在是嚴重的警告，神並不偏待人，祂不會因以色列人是祂的選民，就縱容他們，神必不作這樣損毀祂公義的性情的事。在神公義的彰顯裡，背棄神的結局不會因人的背景不同而有所區別，不管是甚麼人，離棄神的結果，—定是失去神所賜的—切。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第八章讀經記錄 蔣繼書 本章是摩西教導以色列人要認識神的大能。 1-6節：摩西要以色列人紀念，神引導他們在曠野40年所受的試驗，和管教、「苦煉」意使之受苦而謙卑，四十年曠野的生活是在神看顧下經過，衣沒有破，腳沒有腫。 神試驗以色列人使他們受苦，要知道以色列人的心，是否肯守神的誡命。 神先使以色列人飢餓，然後賜他們屬靈的嗎哪，使以色列人知道活不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話，順服神的命令就會有屬靈的長進。以色列人在神給的苦難和試驗中要學習順從神安排的環境，心裡應該思想神的管教，是為了使以色列人敬畏神，遵行祂的道路，守神的誡命。 7-10節：摩西告訴以色列人，神賜給以色列人的地和物產的豐富。 地有河、泉、源。河原文是水。水是生命的泉源，表徵生命的供應。 物產有小麥、大麥、葡萄、無花果、石榴樹、橄欖樹和蜜。 小麥、大麥是生命的糧，葡萄是喜樂酒的果子（士九13），橄欖樹（原文是橄欖油），表徵聖靈（亞四1-6），無花果是冬果，冬天還能供應人的需要，無花果也能做成餅吃（賽卅八21），石榴樹是多子的，表徵生命豐富，以上都是迦南美地的植物產品。 蜜是蜂做成的，表徵長期辛苦的採集，所產生的甘甜，這是動物的產品。 銅鐵是做器皿的（書六19），鼎、釜、鍋、鼎、釜、鑵、叉子（撒上二13 ， 14）。 以色列人在神所賜的美地上，吃得飽足，自然應該稱頌神。 11-20節：摩西警告以色列人的話： 12節：恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住。 13節：你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都增加，屬地的富足滿足了，就會遠離神。 14 節：你就心高氣傲（原文無氣傲，只有心高），忘記耶和華你的神。 17 節：恐怕你心裡說，這貨財（原文是搓合在一起），是我力量（原文是手所做的）。當人在世事上亨通的時候，就忘記了神，反認為是自己努力掙來的。 18節：你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的，要以色列人認識神賜的力量，為要堅定祂向你列祖起誓所立的約。 19節：你若忘記耶和華你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡，這是我今日警戒你們的。 20節：耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華你們神的話。 基督徒要常常回憶、思想神在我們身上的大能，並要常常謝恩，凡事謝恩。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 在恩典中生活 申八 以色列人是神所揀選的子民，他們是亞伯拉罕的子孫，神應許的後裔，在神所定的時候，藉著他的僕人摩西，領他們從埃及出來。以後，經過曠野，四十年飄流，至終進入迦南之地。這一段的路程，正是如我們基督徒在世所行信心生命的路程一樣的。 我們一個基督徒，重生得救以後，脫離了罪的權勢，不再負魔鬼的奴軛，卻不是立即進入迦南美地，仍須有一段的路程要走，這是我們信心的功課。基督徒要在這道路上受訓練，信心才能長進，生命才可成熟；否則只是知道一些學說、理論，是沒有用處的。 經過試驗 信心須經試驗，正如金須經火煉一樣。（彼前一：7）越苦煉，越精純，越有價值，才可作成有用的器皿。亞伯拉罕被主所揀選，引他從迦勒底的吾珥出來，應許他要得迦南地為業，並且他的後裔要如天星海沙那樣多。他雖未看見，還是用信心接受，相信神的應許必然作成。到了老年，才生了一個兒子，到長大之時，神卻叫他在摩利亞山上，獻為燔祭；他不講理由，遵命去作，主預備羔羊，代替他的兒子以撒，並向他說：『我現在知道你是真敬畏神了…』經過試驗，顯出他肯奉獻，有真實愛主之心。接著，主起誓立約賜福給他。 持守主話 『人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。』食物不是不重要，民生問題，自應重視。但食物只是維持肉體之生活所需，人更有靈裡的需要，就是必須用主的話才可滿足的。我們每天每時，都當學習、思想、遵行主的話，這樣才能得到主的賜福。因主的話是我們信心的根基，是行為的準則，也是應許的憑據。 單純信靠 以色列人的男性壯丁在曠野被數的有六十萬人，加上老弱婦孺，有二三百萬人。這些人，經過漫長的大遷徙，補給問題如何解決？據軍事家說，一人打仗須有十一人負責補給。何來這數千萬的人力，為他們辦理？神自己養活看顧他們！中國大陸地大物博，但仍民不聊生；無論活著或死了出來的人，都大半衣破形敝！但以色列人四十年在曠野，衣未破，腳未腫！這是何等奇妙的大神跡！有人以為現今科學進步了，工業發達了，用不著信靠神了；其實，神顯明大能的時代，還正在開始！ 領受管教 聖經說：『焉有兒子不被父親管教的呢？……生身的父都是暫隨己意管教我們；唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。』(來一二：7 -10)當然，神不會從天上用杖來責打我們，也不會由空中大聲斥責，乃是藉著環境，叫你遇見家庭問題、心靈痛苦、工作不順、久病不愈……這些事，就是主對你說話了，為要提醒你，叫你覺悟、省察、回轉，歸向主旨的道路，不可任意偏行啊！ 恩中謙卑 飽足了、在主恩中，有了美好的房屋田產，恩典加增，不可忘了施恩的主，而高傲背逆，以為自己有可誇。『恐怕你心裡說：這貨財是我力量我能力得來的。你要紀念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的。』（申八：12-14，17-18）現今許多人飲水不思源，忘記父母之恩，不孝父母；更有人忘記主恩，賣主賣友，至於最後有悲慘結局。 求主使我們謹慎，不但在主生命道上長進，更要保守在主的恩中，以至進入主的榮耀。 當紀念耶和華 陳慧如 申八：1-20 人生在世有很多值得紀念的事。我們紀念人們的愛心、功跡或貢獻，在教會上，在醫療上，教育上例如：馬偕醫院，李春生長老紀念教會。此外如國父紀念館，各處的紀念碑。國家有開國紀念，我們每年紀念母親節，耶誕節、復活節，五旬節。舊的以色列百姓有三大節期：逾越節、五旬節、住棚節，都是在紀念神不變的愛和其偉大的拯救。在教會中常看到十字架，紀念神的愛，基督的死。每次舉行聖禮典，紀念基督的死直到他再來。（此意味著不止是每年舉行一次而已，其實是每次聚會、每個人生活中皆應紀念直到他再來。）人生中的婚禮，有戒指為紀念，紀念與配偶的相愛相敬、相信、相讓、相助、相體貼、相恕，此乃一輩子的事，過去如此，現在如此，將來也均是如此的紀念。 申命記是一本「紀念」的書，是摩西的演講，他重新講論律法，要百姓敬畏神，謹守神的誡命律例、典章，如此必得福。神所要的是什麼？乃是盡心、盡性、盡意地愛他、敬拜他。 今晨的經節可見神對以色列的要求乃「順服」，要其謹守遵行神的一切誡命，神則將以流奶和蜜的迦南地賜給他們。舊的前四本敘述神揀選以色列，到第五本——申命記則敘述神要以色揀選之。摩西此時的演講乃是針對以色列新興的一代，此時他一百二十歲，對著他帶領四十年的百姓離別的演講。 一、摩西要以色列紀念主耶和華的引導（第2節） 神和以色列百姓立約欲為其主，而百姓乃其子民，這是愛的契約，是恩典與平安的契約。四十年之久神以嗎哪餵養百姓，以雲柱、火柱保護之而抵達那美地。「那地有河、有泉、有源、從山谷中流出水來，那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、 石榴樹、橄攬樹和蜜，在那兒不缺食物、一無所缺。」讓我們看看臺灣，外國人稱之為福摩沙(
Formosa )，意即美麗，不止如此它還是個寶島，是新時代的迦南地，而我們乃新時代的以色列百姓。今日的臺灣，土地肥沃、物產豐富，尤其是農產品的改良增產，紫葡萄、梨子、蘋果……皆美碩。在臺灣，衣食住行各樣豐足，我們也當紀念耶和華。 二、摩西要百姓心裡思想，紀念主耶和華如何管教他們（第5節）。 以色列的歷史乃是神不斷的管教，神操練百姓苦練他們，使其能培養忍耐的精神。因為神看重他們、愛他們所以要管教。有話雲：「吃得苦中苦，方為人上人。」胡適博土說：「不磨不成玉，無苦不成人。」多受苦是有益於人的，神如何管教以色 列百姓，他希望以色列能紀念之。 三、「你要紀念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的紀，像今日一樣。」18節：當我們吃飽住穩時，常易心高氣傲，聖經告訴我們，耶和華賞賜予我們，我們當以才幹、恩賜、能力來紀念他。 四、忘思的後果「你若忘記耶和華你的神、隨從別神、事奉敬拜、你們必定滅亡、這是我們今日警戒你們的。」19節：神對以色列是徹底的祝福，也是徹底的咒詛。他如何使列國滅亡也必使忘恩負義的人滅亡。 今日是降臨節的第一主日，神給我們最寶貴的紀念品乃是基督耶穌。上述我們所舉諸紀念皆是靜的，只有基督耶穌是活生生的紀念，是有生命、是動力、是有大權柄，是活的、並充滿能力的，我們當紀念神的愛、其偉大的救恩。 舊約中紀念神的權能、引導，新約則紀念神具體的愛的表現耶穌基督。除基督外我們別無紀念，一生一世紀念，因神繼續不斷地在進行他的工作，他過去工作、現在工作、將來也一直工作下去。願吾人永遠紀念神的愛，他的引導、管教以及賜予。 最後讓我們共同看申命記二十八：1-6「你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上，你在城裡必蒙福。你身所生 的、地所產的、牲畜所下的、以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶面盆，都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。願我們紀念耶和華並終久蒙福。 紀念神的引導 徐昌言 申八：1-16 「你也要紀念耶和華你的神在曠野引導你。」這句話是以色列人快要走完曠野的路程，面對著迦南美地的時候所聽的話；也是摩西做了四十年領袖快要離世以前所說的。 當摩西上西乃山四十晝夜沒有下山，以色列人就闖了大禍，如今他要永遠離開他們了，他怎能放心？所以這樣對他們說，意思是：「我雖然快要離開你們，他卻永不離開你們；以前領你們經過曠野，以後也必引你們進入迦南。別人可以忘記，唯有神不可忘記；別的事可以忘記，唯有神的引導不但不可忘記，還要紀念」，我們今生在世豈不正如摩西所說的大而可畏的曠野嗎？你對過去幾十年有許多的回憶，遙望將來，來日會遭遇多少波瀾，世事之難測，不禁茫然。可是，在你回憶過去的日子中，蒙神的恩典，神的引導，次數何其多。弟兄姊妹們，自有永有的神，昨日今日一直到永遠的耶穌基督，過去引導，將來還必引導。神引導以色列人，從本段聖經中我們可以看見有五種的方式： 一、引領： 申八14。引領就是引導帶領。以色列人的生活可以分為三段：1埃及的生活2曠野的生活3迦南的生活。埃及是為奴之家；這一段生活雖然已經過去很久，但摩西還要提起，叫他們想到過去在埃及掙脫鎖煉是何等的不容易，若非神的帶領，是絕對不可能得自由。在曠野的時候，神藉約櫃與他們同在；這約櫃是在四個大營的中心，沿路領先，代表了神的靈的同在。又有雲柱，火柱引導他們，這雲柱是狂風吹不開，這火柱是黑暗遮不住的。砷神日夜不停的引導，他們雖然面對著荒漠的曠野也不懼怕。今日，你記得我們是神從世界裡選召出來的嗎？有了聖靈的同在，我們對世上的一切，都不必懼怕。 二、苦煉： 申八3。以色列人在曠野常過缺乏之日子，不但缺乏水與食物，還缺乏生活上的樂趣。他們在迦底斯缺水，在尋的曠野，基博羅哈他瓦缺糧。他們在曠野生活四十年，跳舞唱歌作樂只有兩次，其餘的皆是怨言，爭吵，他們第一次作樂是過紅海之後，慶祝神的大得勝。唯有這一次是真正的快樂。第二次是慶祝造好金牛犢，這一次可以說是暫時享受罪中之樂，不久就有三千人被殺，這是報應。我們在今生也常有缺乏。世人可往種種娛樂場所，日常生活的享受——跳舞，電影等等；我們為了是屬神的人，不願羞辱神，就卻步不往。卻覺得失去生活之樂趣。有的時候還心 裡枯竭，覺得靈糧之不夠供應。我們的心內身外都是缺乏！缺乏！然而這是神的方法，要來鍛煉屬他的人，使他們比精金更寶貴。 三、試驗： 申八16。緊接著苦煉的便是試驗，以色列人曾遇到火蛇蠍子之害，還有仇敵的攻擊。神就藉此試驗他們，看他們在苦難中是信靠神？或離開神。曆世歷代凡屬神的人常遇到這樣的試驗。神試驗約伯便是如此，撒但以為約伯受苦會離開神，但神認為這是鍛煉，耶和華就容讓撒但攻擊他，這是嚴重的試驗，但他因此信心更堅強。亞伯拉罕年老的時候，神向他要那獨生的兒子；這兒子本是比他的一切更為寶貴。然而神的旨意臨到，他不得不要聽從，他順服了，結果神從天上呼叫他說：「現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有把你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」約伯經過試驗就顯出信心的完全；亞伯拉罕經過試驗就顯出他敬畏神的心的不改變。在你生活中或者有許多不如意，或者有親愛的人病了，你為他懇切祈求，結果神還是帶他歸去。或是你對事業有什麼計畫，希望成功後，願以多少多少奉獻給神，但事業失敗了。許多人就因此跌倒了，只是埋怨神，離開神。因不明白這是神的試煉。這等的信心是沒有根基，是建在沙土上的。我們應當順服神的旨意。 四、供應： 申八15-16。這是表明神對屬他的人有供應。我們有需要時，神會供給我們，這本是他的心意。神永遠是把至好的賜給我們，我們卻常求次等的東西。靈磐之活水，天上的嗎哪乃是天上的糧水，以色列人卻厭惡了神的賜予，只求埃及的肉，魚，黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜。但神也曾賜他們鵪鶉肉，在以琳又賜他們十二個水泉。這些在神眼中都是次好的，以色列人卻選上了。我們看到了，許多時候會為他們歎息卻不曉得我們許多時候也是如此。神的愛子主耶穌基督從天臨世，就是要把他自己供應我們，故我們不單只要得屬靈的豐富，還要得他自己。主說：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」主使我們得到他的整個，我們卻常以為得到主還不夠，要求加上世上的東西。你我的幼稚，神有時也會垂聽，正如以色列人要吃肉，神就給他們吃鵪鶉肉。神把主耶穌 賜給我們，我們可以天天在主裡面，享受主自己，這當要使我們滿足；我們若不滿足，神就不容忍我們長時不長進，他要用第五方法來對付我們。 五、管教： 申八5。以色列人經過曠野時常犯罪，神就施行管教。1發怨言的管教；民十一1-3，二十一4-9，以色列人對神不滿意，就向神發怨言，神用他備拉的火和何珥山的火蛇來管教他們。發怨言是人類常有的習慣，教會亦是如此，不單是負責人埋怨信徒。就是信徒也埋怨負責人。以色列人因埋怨被懲，讓我們以此為鑒戒。2起貪心的管教：在民十一34，他們又犯上了貪心，神就擊殺他們，他們忘了神的引導和供應，一心戀戀世上的一切。凡忘了神的恩惠與世界為友的（凡與世界為友的就是與神為敵的）神必管教。3犯姦淫的管教；在民二十五1-9，因此有什亭的瘟疫臨到他們，神懲罰他們因為他們與世界聯合了，犯姦淫拜偶像。今日有人一面信主，認主為至寶，卻一面與世界聯合；這便是犯姦淫，神必管教。 摩西在臨終前提醒他們紀念神這五種引導，在曠野神引領他們，苦煉他們，試驗他們，供應他們，管教他們。如今他們走完這一段路，他們不單要紀念神的引導，還要順服他的引導，如此，迦南美地便是他們的。同樣，我們蒙神的引導，我們若順服，紀念，感謝，我們就可順利的走完今生的路程，還可預備妥當等侯主再來。願神祝福他的話。 歷史 陳博誠 申八：1-20 汽車大王Henry
Ford，說過一句話，，「歷史是絕不複返的」，這確實是正確的斷言，常聽人們說：「歷史的重演」，但世界上決不會有同樣的事情再度發生的。東方的宗教哲學，受到印度教(Hindu)相當大的影響，在中國的佛教界也不例外，因 而常有輪回的想法，可是基督教的歷史觀，是直線的，由舊約到新約，由預表基督到證明基督，神的旨意是直線發展的，一直到今日。因此重要的歷史，不只是過去的陳述，也成為今日我們活生生的教訓。 基督教是一個很重視歷史的宗教，舊約中以色列人的每一事蹟，對今日的基督徒，成了珍貴的教訓，假如我們在讀歷史時，只以讀故事的心情來瞭解的話，將是枉費心機與時間，唯有每每於歷史中看出主宰者的旨意對我們今日的教訓才能成為明理的人，因此重視歷史的基督徒，就如音樂家在看樂譜，不單是音階記號成為明理的人，其中還蘊藏著辛酸哀樂；其中能體會得出是精神與情操，但在不懂音樂的人，是一堆毫無意義的蝌蚪而已。在這種情況之下，我們讀聖經，不再是與我們無關痛癢的中東民族歷史，而是與我們每一個人有關的啟示了。 歷史會使人產生悲觀論，也可產生樂觀論：會使後代的人，由先人的累積經驗，找出適當的路，因此不論什麼事，都有可能性，其可能性就產生樂觀，但也可能由許多失敗，產生悲觀論，但其效用都是一樣，由樂觀產生積極的方法，由悲觀也可找到不蹈覆轍的可行性。因此，歷史是最真切，毫無裝飾，也可說是一本殘忍的教科書，聖經就是如此，將神的選民，毫不留情地將其成功與失敗都原原本本的記錄下來，也把人類最大的罪惡，發生在神選民之上的事也寫下來——釘死耶穌。 因此歷史也證明許多人的有限性（不可能性）。也證明人的努力可能性，如舊約中巴別塔，對比的就是二十世紀的人類登上月球，如能把不同種族的殘殺，變成兩種民族能同桌吃飯，享受聖餐，這是神所賜下的可行性。 最近神學家Mortmam，提倡希望的神學，而基督教的歷史，就是指望彌賽亞的希望的歷史，同時看到釘死耶穌雖成了絕望的殘局，由摩西的引導、建國、到亡國、複國，再到主後七十多年的滅亡，由以色列人看來，是滅亡；但由基督徒來看，卻是希望，因為我們相信，基督是永遠活著，因為基督是神的兒子，在十字架上斷氣死亡的「絕望」，同時產生了因十字架上聖子贖罪的功勞，使世上每一個罪人，都有得救的「希望」了。 今日我們回顧人類的歷史，可發現多少成功的偉人，也可見到許多惡跡昭彰的惡人，由今日來看這歷史，你、我得到什麼教訓？由聖經的記戟，讀到猶太人釘死耶穌，我們得什麼啟示？看到世界大戰後，中、英、美國的勝利，日、德的恥敗，我們有什麼警惕？看到我們鄰國，韓國，飽經韓戰的摧殘，且見韓國教會的大復興，你，我又有什麼感觸？今日科學的進步，交通器具的發達，世界已變成非常狹小，不能說別國的事，與我毫無相干，可以隔岸觀火。他國的事件，馬上就會波及自己。如此，每一件事，每一歷史，它在證明什麼？它在向你教訓神的愛，向你申明神的公義。如果我們不謹慎的把已逞陳跡的歷史，活生生的讀出來，則歷史不但不對你構成活的教科書，反而成了麻醉劑。如果你能聰明地吸取歷史的教訓，你將有所心得，不然人們將成為歷史上神公義審判的被告者。 我們目前居住在臺灣這塊土地上的人民，我要呼籲大家記取歷史對我們的教訓、不可麻痹，不可奴隸成性，要知「世上絕無完全同樣的成功會再度出現」，不要妄想「僥倖的平安能夠持續」。而歷史的教訓對我們自己的罪行與惰性，提出公正的審判， 我們無法抹殺，也無法逃避。 臺灣的教會，至今已有百十年的歷史，但這百十年的歷史，對今日的你、我提供了什麼？教會成長了嗎？似乎跟不上自然人口的增加。對社會的關心，又似乎過去一直都不關心國家政治、社會傾向，閉著門說平安，簡直是駝鳥式的自我麻醉。過去臺灣教會，有多少偉大的英傑，但很可惜，他們的影響力，限於教會圈內。教會歷史只傳于信徒當中，未伸及整個民族社會。須知，耶穌基督不只是宗教的改革者，也是當時整個猶太社會的改革者，由更廣的眼光來看，他是歷史的改造者，歷史的中心。 歷史是直線發展的，決沒有相同的歷史有再發生，耶穌會再來，但絕非歷史的重演，他的再臨是審判，是世界的末日，也是歷史的終結。我們當今應該如何謹慎研讀歷史？批判歷史？因為我們也是歷史舞臺上的一個角色，將來的人們也要無情的裁定我們。做為臺灣基督長老教會的信徒，正生存於一百十年的歷史十字路口，你能對時代交待清楚嗎？ 今日我們在此陳明清長老愛心所奉獻的一塊園地上，舉行嘉義市內各教會聯合禮拜，這件事，明日將成為歷史，你我都將成為此舞臺上的角色，試問你是一個毫無意義的跑龍套角色呢？或擔當使臺灣教會有所刺激的角色？緬懷信徒先輩，所留下美好的蹤跡，看到它任其荒蕪，我們能安心袖手旁觀嗎？須知，歷史有其終結的日子，就是耶穌再臨，已經為時不遠了。 各位，把握短暫有限的時間，以你，我的生命、信仰來寫出臺灣教會的歷史吧！ 曠野 何曉東 申八：2 「……你也要紀念耶和華，你的神，在曠野引導你，這四十年是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯……』申命記八章二節。 許許多多的基督徒，都渴慕流奶與蜜的迦南地，但是卻怕走那曠野。道路！每逢遇到了曠野，總是想辦法繞道躲避。打算不經過曠野而到達迦南。 在聖經中，我們並沒有看見那一條捷徑，可以不經過曠野而能進入迦南的，曠野是神所給我們的試煉，也是他一切賜福淵源，若不經過曠野，就看不見神華美的榮光和大能！有不少經過了曠野的基督徒，他們雖然在曠野吃盡了苦，可是卻也嘗夠神的甘甜，不但不討厭曠野，反深深地感覺曠野的可愛，即使再吃更多的苦，也是值得的！自他們的心中，發出無數的感謝，為這曠野而讚美神，我們先拿舊約中的先知君王做個例子，他們蒙神的賜福，都是曠野來的。 亞伯拉罕如果不肯聽從神的呼召，離開本地、本族父家，進入曠野，他就不能成為神選民的始祖（創十二章一至四節）；雅各如果不因以掃的威脅，逃哈蘭，也看不到耶和華的梯子由天上降下來，更得不著神賜給他那些寶貴的應許；（創二十八章十至十五節）以利亞如果不順從神下曠野，他也無法使三年不下雨的天，立刻下降甘霖，救以色列百姓脫離巴力；（參看列王紀上十七，十八章）大衛如果沒有在曠野中躲避掃羅王的追殺，他也不能做以色列的王；（參看撤母耳記上，二十三章至三十一章）約伯如果沒有經過災禍，他不過只是風聞有神而已，不能親眼看見神；（約伯記四十二章五節）就是我們的救主耶穌基督，也一樣地在曠野中度過四十晝夜。（馬太四章一至十一節） 我們再以那些躲避曠野的失敗者做例子，羅得為了躲避曠野，離開了他的叔父亞伯拉罕，而遷入那罪惡深重的所多瑪城去居住，結果他雖然沒有和所多瑪城一同滅亡，可是所受的損失也不小，妻子變成一根鹽柱，兩個女兒犯了亂倫之罪；（參看創世記十九章。）以色列人在曠野中向神大發怨言，想回埃及去，結果倒在路上，進不得迦南（參著民數記十三，十四兩章。） 掃羅王看見仇敵人數多，自己的百姓又相繼離開，深感曠野的可怕，而又想改道，擅自獻祭，結果失去王位，死在非利土人手中，（參看撒母耳記上十三章和三十一章。） 每一個重生得救的真基督徒，都有經歷曠野的機會。只不過方式不同而已，有的人信了耶穌忽然生意大大地失敗，生活享受不如以前，有些人信了耶穌害了大病，甚致於殘廢，有些人信了耶穌，事業反比以前更不順利，有些人信了耶穌之後，父母、妻子、親戚、朋友們都遠離了他，有些人信了耶穌之後大受逼迫。 也有些時候，當我們在痛苦患難的時候，向神禱告求，神卻故意延遲了，他的允許，看起來似乎是沒有垂聽。 可是無論如何，這些損失，即使再多，再嚴重一點，都是對我們有益處的因為我們所蒙受的損失，不過只是地下帳棚的拆毀，哥林多後書第五章第一節告訴我們『我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋……」 以往沒有得救以前，我們每一個人都是將快樂和希望寄存在地下的帳棚裡，一切都是出自世界和肉體的。然我們卻並不能在這地下的帳棚裡得到滿足。 得救以後神藉著曠野，來拆毀這一切地下的帳棚，為了使神的房屋在天上獲得建立。 人活著不單靠食物 顏路裔 申八：3 記得當我初抵美國時，有一天，在芝加哥的大街上漫步。無意中走進一個露天的小食館。這種食館，稱為Buffet，多半設在車站裡面。但這個食館，卻有一點與眾不同的作風，使我留下了一點印象，和產生許多感想。這露天食館雖然簡便，規模卻不小，裡面可容數百位顧客，桌椅甚多，生意甚好。有進出口各一，進去之後，顧客以自助方式取菜。裡面擺上的菜式也不少。 那兒的規矩是，不管你吃多少菜，也不管你吃多麼久，出門的時候，照例只要付一元。這樣別致的規條雖然簡單，卻不會出亂子，因為進去的人不管怎樣餓，食量怎樣大，總不會吃過多於一元的價值。即今有這樣的人叫餐館賠本，也只是很少數，大半的人所吃的都是有限得很。 說到時間方面，雖然你可整天留在那裡吃飯而不多費一文，卻決沒有人這樣做，因為大家都這忙，吃飽了都趕著要出去做自己的事。在那裡的人，大都無閒情逸致去聊天。據我觀察，能有耐心坐上半個鐘頭的都不多見哩！ 我國有句古話：「良田萬頃，日食一升；大夏千間，夜眠八尺。」人的需要，實在有限得很。但貪心的人過份重視飲食，貨財和產業，這使人們產生了許多不必要的憂慮，恐懼，紛爭和罪惡。 某作家雲，松鼠集松子以防多，與人之儲蓄以防需用，其意一也。所不同者，松鼠集松子有份量，需要多少就採集多少，而人之集財，卻無止境。 蜜蜂之儲蜜以防多，其理亦然。需多少便做多少儲蜜的蜂房。如過多，蜜便下滴。燕子造窩，求其容納其小家庭足矣，決不想到造許多窩。 孔夫子說過，「飽食終日，無所用心，難矣哉！」一個整天只願吃喝而無所事事的人是最痛苦而無意義的。神造亞當于伊甸園時，第一項任務就是叫他「修理看守」，其次才說到食物的事。神決不要人專門吃飯與睡覺。 聖經上說，「人活著不單靠食物。」當然食物是要緊的，人不吃飯定會餓死，但吃飯決非生活的目的和一切。「君子謀道不謀食」，「朝聞道，夕死可矣」，這一類的古訓是有哲理的。與聖經上所雲，「人活著不單靠食物，乃要靠神口中所說的話」 之語是相吻合的。約翰六章二十七節說，「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」 約翰福音四章所指「生命的水」，六章所指「生命的糧」，實在說明了人生寶貴的東西非屬物質，乃高於物質。水與食物為人生命所必須者，然而這些決非人生單獨需要者。 人生在世，究竟應花多少時間與錢去吃飯呢？當然，時間和錢是要花的，但也只應像芝加哥的小食店一樣，吃完就走。錢也不要花得太多，世上需錢的事不少，在吃的方面如花得太多，那就得不償失了。 可惜世上的人多數為衣食奔跑。要吃的雖不多，他所忙於吃的時間卻用得太多。俗語雲：「兩腳忙忙走，只為身和口。」這表明許多人一輩子隻為穿衣吃飯忙。除了穿與吃，他們就沒有什麼人生的目的和需要了。這種人，不如上芝加哥小食店坐他一輩子吧？ 只為身體有何盆處？「生命豈不盼於飲食？身體豈不勝於衣裳？」 只顧吃的人與禽獸又有何異？「人活著不單靠食物。」願大家多思想這句恩言。 賜給你吃使你知道 申八：3 這裡告訴我們，神對待人的原則：神的兒女一切的遭遇，都是有意義，有目的的。在一切的遭遇之中，我們應當問：神這樣對待我們什麼意義？什麼目的？請注意：神怎樣對待以色列民？摩西說：神苦煉你，任你饑餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪，賜給你吃。神這樣做，有什麼意義和目的呢？答：要使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。神使他們饑餓，或是飽足，為要這樣教訓他們認識神，訓練他們依賴神。摩西又說：耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。玉不琢，不成器；但是一塊頑石，匠人決不肯費力去琢。匠人用工琢磨的石頭，必是他所揀選看為寶貴的；並且看那塊石，是可以琢磨成器的。神對待我們也是這樣。主所愛的，他必管教，又鞭打他所收納的兒子。我們不是也遭遇那貧賤，憂愁，患難，逼迫，疾病，危險等等不幸的事嗎？當知神既許我們遭遇那些，正是要藉著那些來琢成我們，琢磨我們成器啊！那蝴蝶的彩色翅膀，是它在繭中勞苦奮勇養成的。有某人看見一蝴蝶在繭中太苦，憐恤它，替它打開繭殼，讓它早些出來，容易出來，誰知道這樣出來，翅膀未養成，亦無彩色。愛助它，反倒害了它。人有時這樣愚拙的害了人。神是全智的，決不這樣害我們。 但是要注意，神不但用饑餓，使人認識神；也用嗎哪給人吃飽，叫人的衣服沒有穿破，腳沒有腫，也是因此使人認識神。在患難痛苦中神要向我們說話，我們要聽，大概我們也肯聽。快樂飽足的時候，神也要藉此向我們說話，我們也要聽。人生各種經驗；無論是順境，逆境，快樂，憂愁，神都要說話，都是追求認識神的機會。不但患難中要倚靠神，快樂之中也少不了要倚靠神。要珍重各種的經驗，看為難得的機會。 依靠神的話 陳慧如 申八：3；太四：4；提後三：16-17 「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」（申八：3太四：4，）。創世記中記載：3節神說要有光，就有了光，6節要有空氣，就有了空氣；9節天下的水要聚在一處、使旱地露出來、事就這樣成了。神說：要照著他的形像造人，要生養眾多，遍滿地面、治理這地。神的話是如此大有能力，帶著權柄，是活的，並且是大有效力的。 一、聖經的三主題 今天是普世聖經紀念主日感謝神，賜給我們這本聖經，聖經就是神的話語，人類的救贖的神的經論（由全智、全能、全知、遍在的神所支配）。這聖經是神藉四十多位作者經幾千年才完成，「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義。」因此，聖經的真正作者，也就是耶和華神本身。 聖經是唯一的書。聖經的主題是什麼？（1）論神和他的愛。 （2）論人的罪。（3）論耶穌基督的拯救。 舊約中，神借著諸先知尋找失落的以色列人，重新歸向他；而新約是神借著他的獨生子耶穌基督來找尋失落的世界的人，重新歸於他。所以舊約是拯救的約，以色列民族的歷史，預言、律法、契約、默示。對救主耶穌出現的期望。而新約是恩典的約，救主基督耶穌福音的記裁。何謂福音？福音就是大喜的信息、基督的誕生、他的死（十字架）、以及他的復活直到他再來，基督的生平就是福音。 二、信仰生活的根基，改變生活的動力。神的話是生命的話，而聖經也就是活命之書；因為聖經就是㈠生活的根基，生命假若沒有以神的話為根基，就經不住患難風雨大水沖淋、也經不住病、苦、死㈡聖經能改變我們的生活，不論在思想、言語、行為上，都能改變我們從不理想，不完善的狀態，引進到一個真、善、美神所喜悅的狀態。聖經能將你我救活。 三、聖經在你生活中的地位如何呢？你是否感到迫切的需要它，它是否對你發生了極大的效力，還是只擺在書架、桌上為裝飾品。當我初三那年，讀到提摩太前書「不要叫人小看你年青，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上作信徒的榜樣。」保羅寫給提摩太少年的話，有如是對我說的，那麼地需要，且最近又開始了牧會的工作，於是對聖經的需要，更是迫切，成為生活中的寶貝。於是體會了古代信仰偉人的話語，宋尚節博士對聖經的切身需求，他在短短的半年讀遍了新舊約全書四十次。假若我們不去讀聖經，我們又何能體會他們的經歷，又何能發現聖經中的奧秘呢？不發掘就不知道其寶，這是當然之理，請問聖經在你生活中是否居首位? 研讀聖經，要從博學、審問、慎思，明辨、篤行這五方面進行。也就是說要廣博的學習聖經，詳細的請教聖經中不明白的地方，慎重的思考聖經的話語，明白的去分辨聖經，最後更要切實地去行你從聖經中所得的啟示愛神與愛人。 四、神的話「現在」、「在此地」、「對你說話」 神的話，歷久而彌新，我們在現今社會，不時地要感覺神①今天②在此時、③在此地④對你我說話：使聖經的話，實實在在地成為你信仰生活的根基，改變你的生活深信神與你同工，我們只要倚靠神的話，無論在任何時代、任何處境，都必能 站立得穩。 這裡再一次地要叫我們明白：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」 人需靠神的話生活 陳慧如 申八：3；太四：4，提後三：16-17 「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出一切的話。」創世記第一章記載：「神說：要有光，就有了光」三節；「神說：要有空氣，就有了空氣」六節；「神說：天下的水要聚在一處，使旱地露出來，事就這樣成了」九節；「神說：地要發生青草，和結種子的菜蔬」十一節；「神說：天上要有光體，就有了光體」十四節；二十節神說……二十四節神說……二十六節神說：「我們要照著我們的形像造人，要生養眾多，遍滿地面、治理這地。」神的話是如此大有能力，帶著權柄，是活的、動的、並且是大有效力的。 在這普世聖經紀念主日，讓我們由五方面一同來思想聖經。 一、聖經裡面的三個主題 首先要感謝神賜給我們這本聖經，聖經是神的話，其主旨就是闡明人類由全智、全能、全知、遍在的神所支配、治理。神藉著四十多位作者經幾千年歷史才寫成它，聖經「都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」聖經的真正作者，就是耶和華神本身。聖經是世上唯一的書，也是聖靈所默示的書。 聖經的主題有三：㈠論神。神是愛，是公義、是聖潔，他是創造宇宙萬物的大主宰。㈡論罪。人因犯罪與神隔絕、偏差、墮落。㈢論耶穌基督的拯救。（引導我們由墮落之地爬上來歸向神） 舊約聖經是基督未來之前神與人所立的律法的約、拯救的約，整部聖經是尋找的歷史，神藉著諸先知尋找失落的以色列百姓歸向神。新約是基督已經來到世界、神與人所立的恩典的約，神藉著他的獨生子耶穌基督來尋找失喪的世人歸向神與神和 好，由墮落之地爬上來，由偏差之路轉回正路。舊約記載選民以色列民族的歷史、律法、預言、契約、文學、默示。是救主耶穌出現的預期。新約是救主耶穌福音的記載，（福音、使徒言行錄、書信、默示）何謂福音？福音就是大喜的信息，包括㈠基督的誕生㈡他的死（十字架）㈢他的復活㈣他的再臨，福音就是拯救人類的信息，基督就實福音。 二、神的話是生命的話，信仰生活的根基 ㈠聖經是信仰生活的根基。房子若不建在堅固的磐石上會倒壞，生活如不建立在神的話上，就經不起風雨的沖淋，也經不住患難。因神的話能將你救活（詩119：25、107）它是信仰生活的根基。㈡神的話是改造生活的動力。聖經能改造人的生活，發生功用。改變人的思維、觀念、言語行為。由不理想、不美善的狀態變為理想的狀態，真善美。神所喜悅的狀態，使人生充滿了圓滿、平安、快樂、幸福，脫離死亡，進入永生。聖經有改造的作用，是生命的話、是生命的書，是信仰的根基。 三、聖經在你生活中有何地位？ 聖經對你是否切實需要？對你是否發生效力、功用？或只擺在書架上當裝飾品。當我初三時讀提摩太前後書保羅寫給青年的提摩太有如寫給我，好像是對我說話：「不要叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上都作信徒的榜樣，並要以宣讀為念。」這是何等切身的感覺，對我是何等切身的需要。最近又開始做牧會的工作，於是對聖經的需要更是迫切，成為生活中的寶貝，才體會了古代信仰偉人如何切切地體驗到聖經的需要與其寶貝。宋尚節博土在短短的半年餘（一百九十三天）讀遍了新舊約全書四十多次，我們若不去發掘聖經，怎能體會到他所體會的經驗呢？又何能發現聖經中的寶貝，與其奧秘的真理呢？你不覺得，聖經寶貝，就是你沒去讓它，請問聖經在你生活中的地位是如何呢？ 四、怎樣讀經？ 研讀聖經的方法，我要以中庸所說的：要從博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，這五方面進行。要廣博的學習聖經，多看參考書，詳細的請教聖經中不明白的地方，慎重的思考聖經中的話語，明白的去分辨聖經，最後要切實地去力行聖經中的話語和所得的啟示。並要出自信心、愛心和禱告來實踐愛神和愛人。若非如此聖經就是死的。 五、神「現在、在此地、對你說話」 神的話雖是幾千年前所說、所記，但如今猶新、永存，歷久而彌新。我們這一代的人，在現今的社會，經常要感覺到神「現在在此地對你我說話。」我們要確信神今天對你說話，並與你我同工，我們並不是單獨在做工，「我靠著那加給我力量的、凡事都能作。」（腓立比四13）「不是依靠勢力、不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。」（撒迦利亞四6） 我們要與神一同建立我們的國家、家庭、社會。與神一同建造的國家、家庭、社會必穩固堅立，永不動搖，這是神的話。惟有神的話是可靠的。我們只要倚靠神的話，抓住神的話，無論在任何時代、任何處境，都必能站立得穩。在此重新地叫我們明白：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（十二月九日 普世聖經紀念主日講於臺北城中教會）。 第八課 兩大要事(譚志陽) 申命記8章 引言：上章論及神子民該有之五項特徵，本章續論神子民應有之本分。 全章將“兩大要事”分述于兩段： 一、要明白神旨(八1／10) 本段論神子民當明白神旨(參弗五17)，分述於二： (一)明白受苦煉的意義八1／5 這裡例舉選民受苦煉的三個意義： 1．是神的試驗1／2 “l我今日所吩咐的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。2你也要紀念耶和華你的神在曠野引導你，這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。” 摩西指出，神對以色列民這四十年(試驗數)是試驗他們(參彼前四12，雅一2／4)，為使他們的信徒更純潔(參彼前一7，伯廿三lO)，因此有苦煉臨到他們。 2．由神的供養3／4 “3他苦煉你，任你饑餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。4這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。” 神任他百姓經歷苦境，乃是為使他們仰望從神之應許而來的供給(參出十六4尼九21)，正顯明了超然之供給(參王上十七l／9)，夠用之恩典(映林後十二9)。 3.蒙神的慈愛5 “你當心裡思想，耶和華你神管教你，好象人管教兒子一樣。” 神子民的受苦，也出於父神之管教(參來十二5／11），其實是接受神的疼愛(參啟三19)。 (二)明白敬畏神的福份6／10 這裡又說明敬侵神者的福份：就是在所得的地業中有水、有糧、有果、有蜜、有鐵、有銅，真是一無所缺。這正可預表我們在基督裡擁有他一切的豐富(參弗二7西二9／10)： l、有水6／7 “6你要謹守耶和華你。神的誡命，遵行他的道，敬畏他。7因為耶和華你神領你進入美地，那地有河、有泉、有源，從山谷中流出水來。” 迦南美地有不息的泉源，可預映我們在基督裡享受神的救恩(賽十二3)和靈恩(約七37／39)，領受神豐滿之恩典(約一16)。 2、有糧8上 “那地有小麥、大麥” 迦南地不缺糧食(9上)，可預映基督供給我們豐富之靈糧(參西三16約六35、48／51)。 3、有果8中 “葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹” 迦南地有各樣果樹，可預映我們在基督裡面結果子。因為離了他，我們就不能作什麼
(參約十五4-5)。 4、有蜜8下 “和蜜” 迦南地有蜜，可預映基督恩言的甘甜(參路四18、22上、歌五16上、詩十九10)，使各嘗罪中苦味者深得安慰。 詩 歌 前在埃及為罪奴僕，備嘗罪中苦味，鐵爐大熱重軛難當，魔力殊可畏。時常歎息，欲脫不能，黑暗權勢蒙蔽。可憐從來未曾知榮美福地。今我居巍巍高山，在光天化日之下，我飲於滾滾活泉，此泉長流不息，樂哉!有嗎哪為我筵席，取之無窮用不竭，樂哉!今我居榮美輻地。 5、有鐵9 “那地的石頭是鐵” “鐵”：預表神的權柄(參啟十二5)，迦南地有鐵，可預映我們教會在基督裡得享神屬靈的權柄(參路十19約二十23)。 6、有銅 9下／10 “山內可以挖銅。你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因他將那美地賜給你了。” “銅”：預表神的審判(參約三14)，主為我們罪人受過審判(彼前二24三18)、，將來袍要審判所有罪人(約五22徒十七31)。迦南地有銅，正可預映基督在他國度中掌王權之時，應許得勝者與他一同掌王權(參啟二26／27三20／22二十6)，審判以色列十二個支派(參太十九28路廿二30)。 二、要謹慎生命(八11／20) 本段論神子民要謹慎生命的四方面： (一)不因安逸忘記神八11/14 “11你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。12恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住：13你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，14你就心高氣傲。忘記耶和華你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的。” 人往往在苦境中親近神，在安逸時則容易忘記神(參箴三十7、9)。因此，摩西要提醒神子民不要因日後安逸時忘記神。這也正是提醒我們，因為物質豐富不等於生命豐富(參路十二15啟三17)。 (二)回顧曠野之蒙恩八15，／16 “15引你經過那大而可怕的曠野，[那裡]有火蛇、蠍子、乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來。16又在曠野，將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福。” 回顧曠野之蒙恩，是選民謹守生命之秘訣。今天，我們也需回顧在屬靈曠野的蒙恩，是如何領受從靈磐石基督而來的活水(參瑚十七6映林前十4約七37四13／14)，是如何吃過屬靈的哪賜(參民十一7-8映約六48／51)。這樣，通過回顧往日之蒙恩，才致有今天向主回應感恩之感受(詩卅四l一零蘭2)。 各位：你我還能記得往日基督帶我們走過“可怕的曠野”?你我還能想起恩主對我們一次次的眷顧? (三)須知貨財是神賜八17／18 “17[恐怕]你心裡說：這貨財是我力量、我能力得來的。18 你要紀念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，象今日一樣。” 摩西又恐會眾產生驕傲，以為得貨財是憑自己的力量，故此預先提醒他們：得貨財的力量是神給的(參出十二35／36)，也等於神給他們財富。因此耶和華說：“銀子是我的，金子也是我的”(該二8)。 基督徒啊，我們對現有的財物又是如何認識? (四)隨從別神必滅亡八19／20 “19你若忘記耶和華你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡，這是我今日警戒你們的。20耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華你們神的話。” 摩西又嚴告背信棄義之後果的可怕，為恐他們也象列國之民的滅亡。這警告，也是給後世屬神者之警教，正如來三12／14的勸詞： “弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。” ※思 考 一、以色列人在曠野飄流四十年，除了因悖逆神，被罰不准進迦南 (一34-35)之外，還有什麼其他意義呢?這四十年的操練對以色列人有什麼益處?神是否要管教每一個信徒呢?參來十二9／1l。 二、“人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。” (3)這是否表示可以隨意糟蹋或放縱肉身?參林前六19／20。這句話的真正含意是什麼?參1、太六3l，33、羅十四17。 三、“忘記神恩典的人容易心高氣傲”，你同意這看法嗎?參14、林前四7。你有否因某些事情而心高氣傲，自覺優越? |