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申命记第十八章短篇信息 目录： 申命记第十八章读经札记 王国显 申命记第十八章读经记录 蒋继书 从你们弟兄中间兴起一位先知像我………申十八：15……………… 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第十八章读经札记
王国显
神从多方面给人试验，使人在实际的生活中学习服神的权柄。服神的权柄不是一句属灵的口号，而是实际生活的内容，借着生活中的每一件事，接触到神的权柄，接受神的权柄。脱离了实际的生活，服神的权柄就成了空话，要让神的权柄显出来，必须在生活中确实的根据神的心意而活，抓住神的应许去活。没有活在神的权柄中，就没有服神权柄的事实。
生活是最准确的试验，人给神多少的地位，在生活中都要全然的显明出来。不活在神的权柄下，定规是活在自己的里面。活在自己的里面，就没有给神有地位，甚么都是自己作主，甚么都是以维护自己的利益为前题，不管是遇到甚么事，一碰就碰到人的自己。神的条例不是单要人去遵守，而是要实实在在的拆毁人的自己，人的自己拆掉了，神的权柄才能显出来。 信心的服事与爱心的供应
神没有给利未支派有地上的产业，神是把祂的分赐给他们，“他们所吃用的，就是献给耶和华的火祭，和一切所捐的。”（1）“耶和华是他们的产业”（2）这些话说来是蛮动人的，但是实行出来却是叫人没有安全感的。其实，有那一样属地的事物能给人有安全感呢？都没有。真正认识神的人，一定承认只有神能给人有安全感，因为祂是丰富又不改变的神。但是在人的眼中，神似是不比物质真实，因此要活在神的面前，就绝不是凭眼见，而是要凭着信心去取用神的信实。利未人是被神分别出来事奉神的，祂就从事奉神的人身上先开始，要求他们在信心里跟随神，以祂的信实为粮。这是一个权利，也是一个试验，能跟上来的人实在是有福的。因为他们的眼睛已经越过了物质的世界，看见了神的信实和丰富。
利未人在信心中跟随神，神也安排百姓在爱心中学习作神的供应。“祭司从百姓所当得的分乃是这样。凡献牛或羊为祭的，要把前腿，和两腮，并脾胃给祭司。初收的五谷，新酒，和油，并初剪的羊毛，也要给他。”（3-4）这是对百姓双重的功课，是爱心的试验，也是信心的确认。把最好的和最先收获的都给了祭司，若不是有爱神的心，和在爱里纪念事奉神的人，谁都不肯这样作，谁都是把最好的和最早收获的留给自己，有了余剩，才会给神，才会纪念全心事奉神的人。在信心中确认了神的权柄，才能毫无保留的遵行神的定规。他们看准了，是神从各支派中拣选利未人，“永远奉耶和华的名侍立事奉”（5），他们就体贴神的心意，显明神的供应，使利未人虽然没有场地的产业，但也是一样的活在神的丰富中。
利未人的事奉的资格是神赐给的，可以享用神的分也是神所定规的，但是利未人的实际事奉不是因这两个条件而执行的。神不要人只在外面作属天的事，因为一切作在外面的事物都与属天的事没有关系的，属天的事必须是从人的里面开始，敬畏神是这样，爱神也是这样，事奉神更是这样。 “利未人……若……一心愿意到耶和华所选择的地方，就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉—样。”（6-7）愿意到神立名的地方，是为要亲近神，活在神的面光中，实际的进人事奉。这样的从心里开始要事奉神，一面是信服神，一面又是爱神，神的心意就在他身上得着满足。律法下的事奉是如此，在恩典中的事奉更是如此。 不跟随世界的样式
在神的应许中活的人，神给他们一个非常严肃的指示，“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。”（9）这是个原则性很高的问题，就是神的子民只是单跟从神的话来决定生活的内容，而不是跟随世界的样式。一般人都害怕给孤立，因此对世界的事物有许多的让步，宁愿冒神的责备，而不愿脱离属世界的生活。很显然的，属世界的事很能叫人的肉体舒服，我们必须看见，行这些事的后果，“凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这些可憎恶的事，所以耶和华将他们从你面前赶出。”（12）
这里所提及的各样事，都是与邪灵发生交通的，从原则上去领会，凡是与神以外的一切有紧密关连的，都是和世界之王发生了交通。这些事物是起着与神作对头的作用，因此是卧在那恶者手下的人所喜欢作的，说清楚一点，那就是世俗的风气，是世界的潮流。可怕的是人以为跟上潮流是进步，追上流行的事物是开明，其实，害怕给人讥诮为落伍，说他跟不上时代，才是主要的原因。人给神弃绝的主要原因之一，乃是人不给神准确的地位，以别样去代替神，特别是以出于邪灵的事物去代替神，这些是最惹神憎恶的。
神说得很清楚，“你要在耶和华你的神面前作完全人。因你所赶出的那些国民，都听信观兆的，和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。”（13-14）人必须看见，人的前途是在神的手里，所以，在神以外去求问前途，追求属地的好处，是神所绝对禁止的。因此，不管世界的风气是甚么，世俗的趋向是如何，这些都和神的子民没有关系，也不是神子民要跟随的物件。神子民所要跟随的只是神的话，谨守神的话，就是接受神的权柄。 神的权柄在地上显出的实体
神的权柄不单是借着祂的话来显出，也借着祂自己的显现来显出。摩西把神的权柄带出来，但他并不是权柄的本身，神要祂的子民知道权柄的本身是祂自己，祂借着摩西宣告祂自己要来显明权柄。“耶和华你的神要从你们弟兄中间兴起一位先知像我，你们要听从他。”（15）在以色列中有许多的著名的领袖，约书亚、大卫、所罗门，……但是都不是那一位先知， “那先知”长久以来成了以色列人的盼望（参约一21）。我们要注意，神应许要兴起那先知，并不是要来以色列中作人的盼望，而是要到祂百姓中间来作权柄。
神这个应许的宣告，应验在主耶稣的身上，是神的儿子到人中间来作权柄。“基督耶稣……就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起—位先知像我。”（徒三20-23）神的儿子到人中间来，明明的把神的权柄显出来，赦免的权柄在祂手中，审判的权柄在祂手中，叫人得生命的权柄在祂手中，人进入国度的权柄也在祂手中，神把一切的权柄全交在祂手中，祂就是神的权柄在地上的显出。
摩西作为基督的预表，因为他所作的与基督所作的有类似的地方，特别是在表达神的心意这方面，所以摩西说“兴起一位先知像我”，就是这个原因。神说，“我要将当说的话传给他，他要将我—切所吩咐的，都传给他们。”（18）这说出基督的职事，是将神和神的心意显出来。摩西虽也把神的心意传出来，但在显明神权柄这一点上并不完全。基督是神自己的显出，所以卜仅是显明神的心意，也显明神完全的权柄。“谁不听他奉我名所说的话，我必讨他的罪。”（19）神的权柄在基督身上向人显明，叫人碰到很实在的权柄，人可以瞧不起基督的外貌，但人不得不承认祂有权柄（参路四32，太七28-29）。真正认识权柄的人，他们跟随的是权柄，并卜是跟随有权威的人，因为权柄就是神自己的显明。
犹太人一直跨不过这一点，他们只看见摩西，却卜注意神藉摩西所说的，摩西明明的说，那以后兴起的先知所说的，比神藉摩西所传的律法更精确。律法使人看见的是生活的准则，“那先加”使人看见的是神的权柄，律法是神先前藉摩西说的，为要引出基督。基督是在律法以后显出的，要把律法的真意表明与成全。律法叫人注意字句，基督叫人遇见神自己，所以接受基督不是反对律法，而是成就律法所表明的，叫人得着神自己。 对付假冒的权柄 神的权柄借着那先知显出，撒但也就发动一些假先知向神的百姓说话，混乱人的心思。神很严厉的对付这事，一点也不宽贷。“若有先知擅敢托我的名，说我未曾吩咐他的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”（20）该引起我们留心的是，只有先知的外貌，却不是说神要说的话，神的儿女不要因他有先知的身分，毫不明辨的就跟随他。假先知在外表也像先知，但却不是说神的话，所以不要管他是主教，还是牧师，只要他不说神的话，或是说神没有说的话，他就是假无知。
假无知一定要治死，因为他假冒神的差遣。是说神没有说的话也好，是奉别神的名说话也好，结果都是作神的对头，败坏神的子民对神的拣选，所以神一定是这样严厉的对付假先知。人的感情常常成为接受神权柄的难处，但是看准了假冒神权柄的事，我们也该有像神一样的心情去对付假先知，与假先知有彻底的分别。 神的话—定成就，决不落空。“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（22）若不是出于神的，必不能成就，因为神不允许他有成就，这是分辨假先知的方法。神的信实使神的话不落空，人假冒神的名说话，神不会给他负责，人说的话定然是落空。特别是在政治和人的哲学思想浸入基督教的时候，假冒神的名说话的人格外的多，神的子民该专一的跟从神，又用坚决的心志去拒绝人假冒神的名所说的话。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第十八章读经记录
蒋继书 本章有三个内容： 一、祭司利未人和利未全支派在侍立事奉耶和华所应得的分。 二、以色列人不可学外邦国民所行的可憎的事。 三、耶和华以色列的神要从他们弟兄中间，为他们兴起一位先知像摩西。 四、怎样分别先知是否传说神的话。 一、利未人的特别地位和特别情况： 1.神从以色列人中，拣选了利未人代替以色列人一切头生的归神（民三1 2 ）。 2“. 你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭，奉给耶和华，⋯⋯将利未人分别出来，利未人便要归我，此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上，⋯⋯我从以色列人中，将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间”（民八13-19）。 3“. 凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳，⋯⋯所以我对他们说，在以色列人中不可有产业”（民十八24）。 “你晓谕利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，这举祭，要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒，这样，你们从以色列人中所得的十分之一，也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所得的十分之一，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦（民十八25-28）。 “你吩咐以色列人，要从所得为业的地中，把些城分给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人，这城邑要归他们居住，城邑的郊野，可以牧养他们的牛羊，和各样的牲畜，又可以安置他们的财物，⋯⋯你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里，此外还要给他们四十二座城”（民卅五2-8）。 因此本章1-2节，重申“祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无分无业，⋯⋯耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的”。 3-5节：“祭司从百姓所当得的分乃是这样，凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮，并脾胃给祭司”牛羊的脾胃是倒嚼的，表征有洁净的分辨能力。 前腿是表征力量、能力，腮是表征美（歌一10 ，五13），脾胃是里面吸收的能力（申十四），旧约的祭牲是代表主耶稣，为赎人的罪成为祭献给神，除了赎罪的那些部分必需烧在祭坛上。前腿、腮、脾胃是可以不烧的、经过祭坛而可以不烧的表征复活，这表征基督把祂的美丽，里面吸收的能力，外面活动的能力，都留给我们（新约每个基督徒都是祭司），作我们生活的原则和力量。初收的五谷新酒、初剪的羊毛也是给祭司。 4“. 神为什么拣选利未人代替以色列人分别出来办会幕的事，根据出埃及记卅二章26节，当全体以色列人拜金牛犊，亚伦纵容他们，百姓放肆，仇敌讥刺时，唯有利未的子孙都到摩西那里聚集，自洁，归耶和华，各人攻击他的儿子和弟兄，因而耶和华赐福与利未人。”民数记一章47节，利未人被分别出来，不和以色列人数算在一起。 利未人愿意把自己分别出来归神，自洁，肯对付属血气（肉体）的弟兄，因而就代替以色列人事奉神，办理会幕里的事。 属于神的人，在地上没有产业，神就是他们的产业，以色列人的十分之一奉献给神，神就将这十分之一赏给利未人，这就是利未人的产业，利未人在地上没有分地，他们只住在其它支派的地上，利未人只住在城里，城周围的地可放牧牲畜，他们也没有所有权，只有使用权，因为利未人住的城与地是属其它支派的，圣经称为寄居。 6-8节：这几节经文说到分住在其它城里的利未人，若愿意（一心愿意）到耶和华选择的地方去事奉神，他就可以离开寄居的城到有会幕或圣殿的地方去参加利未人的事奉。“除了他卖祖父产业（原文没有产业两字，因为利未人没有产业，所得的之外，还要得一分祭物与他们（其它利未人）同吃）。 卖祖父产业，可能是指牲畜，这位一心一意去事奉神的利未人，应该和其他事奉的利未人同样吃祭物。 5.利未人的产业： （1）自己放牧的牲畜。 （2）以色列人出产的十分之一。 （3）在圣殿事奉的利未人，要分得一份祭物同吃。 祭司的产业： （1 ）自己放牧的牲畜（撒上廿二19）。 （2）利未人献给神的十分之一。 （3 ）以色列人的举祭（民十八19 ）。 （4）祭牲的前腿、两腮、并脾胃。 二、以色列人要在神面前作完全人，那些国民行可憎恶的事，你不可学行。 9-14节：外邦国民的神很多，交鬼的人用的手法也很多，有的手法有类似的。以色列人不可学外邦国民行可憎恶的事，不可听信观兆的和占卜的所说的话。 儿女经火：就是把儿女从火中经过献给外邦神，“不可使你的儿女经火归于摩洛”（利十八21）摩洛是亚扪人的神。（王上十一7）。 观兆的，原文是云彩，意思是看天象。 用法术的，原文是嘶嘶声之意，用邪恶的声音迷惑人。 行邪术的，原文是魔术诱惑人，或译为男巫。 迷术，原文是接连之意，是和蛇交往的手法。 交鬼的，直接和邪灵交往。 行巫术的，有预言者之意。 过阴的，问有关死的事。 基督徒不可相信算命、看手相、抽签。 三、“耶和华你的神，要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们，谁不听他奉我名所说的话，我必讨他的罪”（申十八15-19）。 神在以色列中要兴起的一位先知是预表主耶稣。 约翰福音一章，犹太人的祭司和利未人到约翰那里，问他说你是谁？他就明说不隐瞒，明说“我不是基督，他们又问他说，这样你是谁呢？是以利亚吗？”他回答说“我不是”，是那位先知吗？他回答说，“不是”（约一19-23）。 约翰承认他是在旷野有人声喊说，修直主的道路（赛四十3 ） 。 “孩子啊！你要称为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备他的道路”（路一7 6 ）。 “他先找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了”（约一41）。 “妇人说，我知道弥赛亚要来，他来了必将一切的事都告诉我们，耶稣说，这和你说话的就是他。”（约四25）。 四、怎样分辨假先知： “所说的若不成就，也无效验”（22 节）。 “若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死”（20 节）。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 从你们弟兄中间兴起一位先知像我 申十八：15 从前章第十四节起到本章末节止，摩西议论神的旨意，借着三种职员传给百姓。第十七章十四至末节，是论君王，神所拣选的君王，应当如何。本章一至十四节，是论祭司，作祭司的没有产业，耶和华是他们产业。从第十五节到末节，是论先知， 先知有真假，摩西给先知定了一个最好的界说，怎样是先知。神说：我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的，都传给他们。所以先知二字，应当译作代言者，就是代神说话的人。 摩西说：耶和华你的神，要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，你们要听从他。这是摩西的预言，指着将来最大的先知，就是耶稣基督说的。以后新约的彼得和司提反，都引用这预言说：完全应验在主耶稣身上了。主耶稣不但将神的话传给人，并且他自己是神的话，成为肉身，住在人中间。摩西被圣灵感动，预言理想的君王，祭司，和先知，惟有在主耶稣身上，完全应验。他是真正的王，为神所拣选的。有一天，世上的国将要成为我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。惟有他是真正的祭司。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生 命的大能。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。像这样的圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。亦惟有他是真正的先知，他自己对人说：我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父，作他自己的事。既然如此，主耶稣是君王，我们应当顺服他，主耶稣是祭司，我们应当信靠他主耶稣是先知，我们应当听从他。摩西说：神要给你们兴起一位先知像我，你们要听从他。又说：凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。 第十八课 属灵原则a(谭志阳) 申命记18章 引言：上章论属灵原则，关于敬拜、民事与立王；本章仍论此题有关三件事： 一、有关专职工人的供给 (十八1／8) 由于祭司与利未人在以色列中没有产业(1／2、民十八23) 本段论对他们的供给： (一)对祭司的供给十八l／5 “1祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无分无业，他们所吃用的，就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。2他们在弟兄中必没有产业，耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。3祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮，并脾胃给祭司。4初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他。5因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙，永远奉耶和华的名侍立事奉。” 这里3至5节是专论对那些作祭司之利未人的供给：给他们的分是祭牲的“前腿，和两腮，并脾胃”(3参利七28／36民十八18／19)，和-“初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛”(4参民十八12)，这些都是神对他们生活之供给(参林前九13／14)。 (二)对利未人的供给十八6／8 “6利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，7就要奉耶和华他神的名事奉，象他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。8除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。” 6至8节是对全体利未人说的，大意是：如果有利未人自愿离开他居住的地方到神所选定的地方事奉神，他可以跟当地作祭司的利未人同工，且接受应得的粮食，而他其余的收入(如从祖先产业所得的)可以留供自己使用。这表示工人得饮食是应当的(参太十10)。 二、有关百姓信仰的标准(十八9／14) (一)不可行可憎恶的事十八9／12 “9你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。10你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、1l用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。12凡行这些事的，都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。” 这里指出，以色列民到得业之地时，不可效法外邦之迷信，因这是可憎恶的事(参十七2／5利十八26／27二十2／6)。 (二)要在神前作完全人十八13／14 “13你要在耶和华你的神面前作完全人。14因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。” 神强调选民有纯洁的信仰，在神前“作完全人”(参创十七1)，就是无伪之信(提后一5)。 三、有关真假先知的对待(十八15／22) (一)对待真先知——要敬重十八15／19 “15耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我，你们要听从他。16正如你在何烈山大会的日子，求耶和华你神一切的话说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’17耶和华就对我说：‘他们听说的是。18我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。” 这里预言所兴起的“一位先知”，是隐指接任摩西的约书亚，又预映以后的弥赛亚基督。并指出神要会众对那先知敬重：“谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪”。历来，神一再强调选民要敬重真先知，因为信神先知的就必亨通(代下二十20)。 (二)对待假先知——要除灭十八20／22 “20若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话：或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’2l你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢?’22先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。” 这里又指示辨别假先知的方法：预言不应验(22参耶八9／11廿三25结十三10)；奉别神的名(20参十三l／5约壹四1／3)。并要除灭擅敢托神名说假预言的先知，不要怕他。因奉别神的名，是违反十条诫的第一条，故要将他除灭。这可预映新约教会中的工人当竭力抗邪，除去会中的假信仰(参犹3林后十一2／5加二5)。 ※思 考 一、祭司和利未人虽无产业，但按律法可获其他支派丰足的供应，得以一无缺乏，专心事奉神。今日不少信徒认为教会牧者理应接受菲薄待遇、生活贫俭；这观念是否与圣经的教导背道而驰呢?参提前五l 7-18。 二、神兴起先知向百姓显露他的心意，禁止他们仿效外邦人用邪术占卜。今人喜用什么方法占卜前途?基督徒可采用这些方法么?参14节。你怎样得知神的旨意?参诗一一九105、罗十二2、弗五17。 三、教会中谁奉神的名说话?19节严厉的警告也适用于今天的教会么?参彼后三15／16、启二7、11等。 四、基督徒当辨明传讲神话语的人么?参林前十四29加一6三l要怎样去辨别?参约十四1／3。 |