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申命记第十六章短篇信息 目录： 申命记第十六章读经札记 王国显 申命记第十六章读经记录 蒋继书 我们今日的感谢……………………………申十六：13-17…………郑云祥 不可空手朝见………………………………申十六：16……………… 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第十六章读经札记
王国显
神在利未记里给祂的百姓定规了七个节期，在申命记中，神却让祂的百姓注意三段的节期，或是说三组的节期。祂要借着这三段的节期，带领祂的百姓在祂的心意中生活，彰显神在创世以前所定下的荣耀心意。
“你要注意……向耶和华你的神守……节。”（1）神说要注意，那就是认真要注意，因为神重视这个，祂才严肃的告诉百姓要注意。神自己先注意了这些节期，神的百姓也该注意这些节期，不管是甚么理由，都不能忽略这些节期，因为神荣耀的安排要借着这些节期显出来。”你一切的男丁，要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你的神所选择的地方朝见他。”（16）神把所有的子民都包括在这朝见祂的范围内，没有一个可以例外不去见神的面，在神所定的日子中，一定要聚在一起见神的面。 逾越节——在救恩的认识和经历上更新
神首先把祂的百姓带回逾越节的历史里，从守这个节期的意义，使他们明白神永远的心意。”你的神在亚笔月夜间领你出埃及。”（l）这个节期是在夜间开始，目的是脱离埃及，进入神所应许的迦南，从开始到结束的过程，正是从黑暗进入光明。预表救恩的逾越节所表明的，就是脱离黑暗的权势，进入神荣耀的丰富。
在申命记中，神提及逾越节，不再是详细的告诉他们怎样去过节，而是借着这节期引导人去明白神的心意。逾越节是人在神面前蒙恩的开始，蒙恩的人须要明白神显明恩典的目的。神作工不是停止在人仅仅得救的事上，祂有荣耀的心意要借着得救的人去成就。所以对救恩的认识和经历必须不住的更新，好使我们进入神的心意更深，不至于老是停留在仅仅得救的地步。 七日之内要吃无酵饼
逾越节是神拯救的起头，神在申命记里一提起逾越节，立刻就转入无酵节去，在三段的节期的名称中，无酵节就代替了逾越节（参16）。因此，我们看出了逾越节是这段节期的序幕，而无酵节才是这段节期的主要内容。神的拯救不是停在工作的开始，而是要成就拯救的目的。拯救的目的在恢复神的性质和性情在人的身上，所以逾越节立刻就转人无酵节，这样就突出了神的心意。
在逾越节里，把祭牲献给耶和华是不可缺的，这祭牲是百姓所要吃的。“你吃这祭牲，不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼。（你本是急忙出了埃及地）……在你四境之内，七日不可见面酵。”（3-4）脱离埃及就要吃困苦饼，这真有意思，只是吃困苦饼仍旧是过程，困苦饼吃过以后，就进向神应许的丰富。在属灵的经历中，能脱出魔鬼的权柄，包括世界的辖制在内，就是多吃一点苦，也是值得的。即便是长久忍受失去世界的好处，也不是损失，而是引进享用神的丰富。
神是圣洁的神，祂的子民也该是圣洁的，神的子民圣洁了，神丰富的显出就没有阻碍，享用神的丰富，比享用地上的美物好得多。活在圣洁的生活中，比享用世上的美物更蒙福，并且是享用真正的祝福。这是在逾越节这一段的节期中，头一样要好好的领会过来的事。 注意神的所在（同在）过于神的所赐
神不允许人把在逾越节所献的祭肉留到第二天的早晨，因为神的恩典是不会陈旧的，祂是不住的用新鲜的恩典来供应人。接受救恩虽是一次就完成了，但救恩的果效却是永远常新的，因为神的丰富是没有人支取得尽的，时间也不能把神的丰富减少，也不能使它褪色。
神不住的使人明白恩典，神更愿意人注意赐恩的主，恩典享用过了就过去了，但赐恩的主永不会过去，祂时刻等着向寻求祂的人施恩。所以在那一段节期都好，神三番四次的提醒祂的子民，要切切的注意祂选择立为祂名的居所（参2，6，7，11，15，16）。作这样多次数的提醒，正是神要祂的子民该学习注意神的同在，过于神的所赐。会幕或圣殿都是神显明祂同在的标志，神的百姓到圣殿去，虽然要走过许多的高山和深谷（因为不是每一个人都住在耶路撒冷，就是住在耶路撒冷也得要往山上走），但却是向神表明他们是爱慕神的同在。他们欢乐的唱着上行的诗篇往上走，他们的心因爱慕神的同在而充满了喜乐。
神让人注意立为祂名的居所，对我们来说，这心意还是一样的有实际效用的。许多基督徒只看见基督教，而没有看见神的教会，其实这两者是全然不相同的。基督教是一种以思想信念，或是以道德生活为内容的宗教组织，但教会却是重生得救的人联结在一起的生命组合，是神与人恢复了交通的范围。在教会以外是没有救恩的，神的荣耀与丰富也只是在教会中。所以神儿女的着眼点该是神心意中的教会，而不是人所组织的基督教。 合一的见证的缩影
再进一步的看神选择立为祂名的居所，不难了解神也借着这个定规来显明合一的见证。 “在耶和华你神所赐你的各城中，你不可献逾越节的祭。只当在耶和华你神所选择要立为祂名的居所，晚上日落的时候，……献逾越节的祭。”（5-6）在日常的生活中，神的百姓是分散在各自的地方，但是分散的居住，并不消灭他们是合一的事实，不管如何在地域上有分散的现象，他们还是一个以色列。到了守节的日子，他们都上耶路撒冷，都聚集在神的面前，这就是合一的表明。
逾越节是救恩的预表，救恩带进了合一的见证，在救恩里的人，应当看见一主，一神，一个教会。教会也因着地域的原因，分散在全地，但是在主的面前，教会依旧是一个，到被提的时候，活在神面前的人都要看见，教会就是只有一个。教会在地上虽是有地域的分散，但在主的面前却是聚合在一起。所以真正看见了合一的见证，就不会再强调宗派，而使教会合一的见证蒙上了阴影，人也不能为宗派自圆其说。因为神的话一直不许神儿女作分门别类的事，祂只要神儿女活在合一的见证里。
“次日的早晨，就回到你的帐棚去。”（7）上神立为祂名的居所过节的人，都是在耶路撒冷寄居的，他们住在帐棚里。他们要就是活在神面前，要就是在地上作寄居的。这种寄居的生活态度，正是合一见证的生活基础。人在地上无所求，就不会强调人的所有，宗派形成的心思原因也就不存在了，宗派的形成就没有了基础，也没有了根据，神儿女的合一见证顶自然的在生活上显出来。
头一段的节期，以严肃会作为结束。救恩的结果是把人带到神的面前，活在神的面光中。这事是严肃的，但却是以神为乐，因为救恩的高点是神成为人的喜乐和满足。 七七节——在复活的指望中进入安息
逾越节是救恩的预表，神拯救的恩典从以色列人开始，流向外邦人。第二段的节期，指出了救恩在人中间所生发的果效，一开始就把全地的人都包括了进去，因为神的话清楚的指明，“你……以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇，都要……在神面前欢乐。”（11）以色列人和外邦人都包括在里面，只要是居住在以色列人中间，他们就给包括在里面。五旬节预表教会在地上的建立，借着圣灵的降临，叫所有信靠主的人都给组成基督的身体，作基督复活的见证。
在申命记中，圣灵把五旬节称为七七节，这个称呼上的不同，叫我们留意到神心中的意念，要借着教会的建立，使全地都进入安息，享用安息。五旬节是重在教会的建立，在地上作神的见证，七七节是重在人在教会得建立中，大大的享用满了欢乐的安息。同一个节期，用上了不同的名称。就显出了不同的意义。 复活的主作基础
七七节是从初熟节那天开始，计算七个七天。初熟节一定是七日的头一日，这是指着主复活的日子，从主复活的日子计算五十天，那就是五旬节。圣灵的降临是根据复活的主升到天上而发生的，也可以说，教会的建立是建基在主复活的事上。没有主的复活升天，就没有圣灵的降临，没有复活的主，教会的建立就没有基础。
“你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。”（9）初熟节如何引进七七节，主的复活也是如何的引进教会的建立。教会是建立在复活的主的根基上，教会就是行走在复活的指望中。教会在地上的历程虽是十分的艰苦，但复活的指望永远照明着神的儿女，因为没有任何的艰苦可以改变复活的史实，也就没有甚么艰苦可以夺去教会的指望。神儿女的指望既是不能消失，他们所奔跑的道路就没有不能胜过的难处。 深厚的安息 从七七节的名称，我们可以清楚的知道神在这节期中所有的心意。每一个第七天都是安息日，七个安息日就是完满的安息，而五旬节就是在第七个安息日的次日二三天也是守为安息的日子（参利二十三21）。那就是说，神的百姓在五旬节时，要接连活在两个安息日之中。这不是很明显的把神的心意说明了吗？神在为人所作的一切安排上，处处是为了使人得享安息，在创造上是这样，在救赎上也是这样，祂就是要人得享安息。第七个安息日是根据创造而有的，五旬节的安息是因着救赎而来。所以七七节是创造的安息，再加上救赎的安息，这是个双重的安息，又是深厚的安息。神就是要让人享用这样的安息。 教会是脱离在亚当里的人所组成的，他们不再是旧造的，而是新造的人。神以新造的人作祂的居所，把祂的自己连同祂一切的所有都充满在教会中。真正懂得活在教会中的人，他们确实是时刻享用神的安息，神不单把创造的安息恢复在教会中，也加进了救赎的安息在神儿女的身上，教会实在是那“充满万有者所充满的”。七七节的欢乐，正说出了在基督的身体里的欢乐。 住棚节——在国度的丰富中享用神
人在神面前活得对，神的祝福一定显出来的，住棚节就是在这种情景中来临。“你把禾场的谷，酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。”（13）这是第三段的节期，其中的吹角节和赎罪日是调整好人与神的关系，然后就在住棚节庆丰收，感谢神，也享用神的祝福。
最欢乐的节期是住棚节，七天全要在欢乐中度过，欢乐的时间最长，欢乐的内容最丰富，那原因就是“因为耶和华你神在你一切的土产上，和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常的欢乐。”（15）住棚节是国度的缩影，是人活在神的管理下，和神作丰富的供应的生活写照。真正满足的欢乐，是人的日常生活与神的祝福连在一起，这是国度的实际。
一年三次的聚合，显出了在主里合一的见证，也让神居首位这一点显明出来。“不可空手朝见，各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”（16-17）这样的献上，不是只在遵行定规，而是从心里承认神是一切祝福的源头，也是配得人向祂献上一切的，因为祂是神。 两样的劝勉
在守节的欢乐情绪中，神提醒祂的百姓要注意守住人的地位，不要在欢乐的气氛中忘记了神的公义。乐极忘形是人常犯的毛病，但神的公义与正直，是不能因人的欢乐而受影响的，人可以尽情的在神的眷念中欢乐，但绝不能因着神所赐的大大喜乐而伤害神的性情。
头—件事是在各城设立审判官，和官长，“他们必按公义的审判，判断百姓，不可屈枉正直……，你要追求至公，至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。”（18-20）保守在神的公义中，和他们承受地土有直接的关系，失去了神的公义，也就失去了所承受的地土，离开了神所赐的地，节期的欢乐也跟着要停止。以色列的历史充分证明了这一点，直到今天仍然是一样。 另一件提醒，就是人要保守自己的纯净。”你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽甚么树木，作为木偶，也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。”（21-22）人大大的蒙福，很容易就剠激起宗教的热情，向神大发热心，要为神作一些事。许多的时候，从这种宗教热情中产生的冲动，正正是顶撞了神的性情。栽种树木，不管是为了美观，还是为了得著作偶像的材料，这都不是神所要的。作假神的像固然是不对，就是为神作个像也是神不允许的，是神要定罪的。人的宗教情绪一发动，结果一定是以宗教来代替神，必须要看见，宗教乃是偶像的化身。神所要的是人从心里发出的敬拜，不是宗教欢乐的气氛，一切以宗教来代替神的事物，都是神所憎恶的。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第十六章读经记录
蒋继书 本章是摩西重申以色列人必需在神所立名的地方，每年三次应过的节日。 神为以色列人定了许多应守的节日，有的是在以色列历上半年，有的是在下半年，每个节日都有属灵的意义。 一、以色列人应守的节日。 1.安息日。 2 . 月朔（每月初）。 3.正月十四逾越节。 4.正月十五无酵节，和逾越节合在一起守。 5.七七庄稼初熟节（五旬节）。 下半年: 6.七月初一吹角节。 7.七月十日赎罪日。 8.七月十五住棚节。 二、只有三个节日必需在神所立名的地方聚集过节：就是逾越节，初熟节，住棚节。 逾越节、初熟节是上半年的节期，住棚节是下半年的节期，逾越节是以色列人被神拯救脱离埃及的节日，预表基督徒的得救，预表基督的救赎。 无酵节是在正月十五至廿一日，表征基督徒要除去罪。 初熟节是在正月十五至廿一日之间就开始了，没有固定的日子，根据麦子成熟的时日来计算，初熟是表征基督的复活（林前十五20），表征教会的建立，也表征基督徒的成熟。 住棚节是表征收藏了地的土产，（预表所有成熟得胜的基督徒，被收藏进入天国的欢乐），表征千年国度的喜乐，是年底的节日。 （以色列历与公历相差3-4 个） 三、1-8节：逾越节和除酵节。 “你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间，领你出埃及，你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群、羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神，你吃这祭牲，不可吃有酵的饼，七日内要吃无酵饼，就是困苦饼⋯⋯”。 希伯来文的正月称亚笔月，到以色列国被波斯灭亡后，改称尼散月（ 尼二1 ） 。 困苦饼是表征以色列人在埃及为奴，在罪担的压迫下，受困苦，又表征以色列人在埃及人紧逼之下出埃及的困苦，“埃及”属灵的意思是表征撒但统治下的世界”。 “酵”在圣经中是表征罪（路12:1）。 逾越节的祭牲是表征基督为我们的罪成为赎罪祭（林前五7）。 “本月初十日，各人要按照父家取羊羔，一家一口⋯⋯，要无残疾一岁的公羊羔，⋯⋯要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了，各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上，当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃，⋯⋯这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，⋯⋯你们就要纪念这日，守为耶和华的节”（出十二3-14）。 “看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29） “你们要吃无酵饼七日，头一日要把酵从你们各家中除去，⋯⋯从正月十四日晚上直到廿一日晚上，你们要吃无酵饼”（出十二15-20），表征基督徒脱离罪。 四、初熟节或七七节： “你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司，⋯⋯祭司要在安息日的次日，把这一捆摇一摇，⋯⋯你们要从安息日次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日，到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华⋯⋯，当这日，你们要宣告圣会。”（利廿三10-21），七七节就是五旬节。 9-12节：“你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日，你要照耶和华你神赐你的福，⋯⋯守七七节，⋯⋯都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐”。 初熟节表征生命成熟：从圣经的预表看，初熟节有三方面的表征。 1.指基督的复活。 “但基督已从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20），这表明基督的复活胜过了死亡。也就是生命胜过死亡，基督是初熟的果子，以后属于基督的人要复活，基督的复活，把死废弃了（林前十五54 ，提后一10）。 2.指得胜，生命成熟的基督徒。 “不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗八23）。 初结果子和初熟的果子，在原文是一个字，基督是初熟的，也有一些基督徒在生命上初熟了，所以初熟的禾捆是一捆，不是一枝。 初熟节没有规定具体的日期，乃是根据生命成熟。 3.七七节是五旬节，是教会建立后，教会为基督作见证的日子。（ 徒二1 ） 五旬节是基督复活后的五十天，就是初熟节。 以色列人的五旬节只是一个影儿（西二17），基督的复活和基督徒生命的成熟和教会建立，以及为基督作见证才是实际（形体）。 七七节是表征基督徒不只是得救，除罪就够了。而是要追求生命长进和成熟。 七七节的欢乐除以色列人外，利未人，寄居的，孤儿和寡妇都要为生命成熟的基督徒在神面前欢乐。逾越节就不同。因为逾越节是以色列人要守严肃会，而不是欢乐，而且寄居的外人不能参加。 五、住棚节： 13节-15节：“你把禾场的谷，酒酢的酒收藏以后，就要守住棚节七日，守节的时候，你和你儿女，仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐，在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日，⋯⋯你就非常地欢乐”。 七月十五日距七月十日只有五天，七月十日是以色列人的赎罪日，表征以色列人全家都要得救（罗十一25-26），这时是基督降临在橄榄山，帮助以色列人打胜哈米吉多顿大战，拯救了以色列人，因此以色列全家悔改接受救主（罗九27），主耶稣就开始建立天国，因此住棚节表征天国的非常欢乐（申十六15）。 收藏地的出产表征庄稼已熟透了（启十四16），得胜的基督徒已生命成熟，被收藏在神的库中（太十三36-43），义人进到神的国中，预表千年国的安息和欢乐。 “你们收藏了地的土产“就从七月十五日起，要守耶和华的节七日，第一日为圣安息日，第八日也为圣安息，第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日，⋯⋯凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神”（利廿三39-43）。 美好树上的果子，表征义人结的果子，圣灵的果子（加五22）。 棕树的枝子，表征得胜者，（出十五27 ，启七9）。茂密树的枝子，柳枝都表征被遮盖。住在棚里表征在地上是寄居者，不扎根于地。 这住棚节为纪念这些生命成熟的得胜者，当他们跟随羔羊的时日，他们是舍弃属地的一切来跟随祂，他们在地上没有房屋，乃是住在帐棚里，因为有这样的心志，他们才成为得胜者，就如保罗说“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也已经丢弃万事，看做粪土，为要得基督”（腓三7-8）。 棚，表征有神的遮蔽和保守，他们虽然住在棚里，他们确是蒙神保守，一无缺乏。“神在你一切的土产上，和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常地欢乐”（申十六15）。 以上三个节，都要一年三次在耶和华所选择的地方朝见神，“却不可空手朝见，各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福份，奉献礼物”（申十六1 7 ）。 逾越节奉献的礼物（民廿八19-24）。 七七节奉献的礼物（民廿八26-30）。 住棚节奉献的礼物（民廿九12-38）。 六、设立审判官和官长： 审判官就是为以色列人断案的人，官长是管理他们的人，以色列人是按支派分地，每支派的城里都有审判官和官长，申命记一章15-18节有千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。 列全家悔改接受救主（罗九27），主耶稣就开始建立天国，因此住棚节表征天国的非常欢乐（申十六15）。 收藏地的出产表征庄稼已熟透了（启十四16），得胜的基督徒已生命成熟，被收藏在神的库中（太十三36-43），义人进到神的国中，预表千年国的安息和欢乐。 “你们收藏了地的土产“就从七月十五日起，要守耶和华的节七日，第一日为圣安息日，第八日也为圣安息，第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日，⋯⋯凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神”（利廿三39-43）。 美好树上的果子，表征义人结的果子，圣灵的果子（加五22）。 棕树的枝子，表征得胜者，（出十五27 ，启七9）。茂密树的枝子，柳枝都表征被遮盖。住在棚里表征在地上是寄居者，不扎根于地。 这住棚节为纪念这些生命成熟的得胜者，当他们跟随羔羊的时日，他们是舍弃属地的一切来跟随祂，他们在地上没有房屋，乃是住在帐棚里，因为有这样的心志，他们才成为得胜者，就如保罗说“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也已经丢弃万事，看做粪土，为要得基督”（腓三7-8）。 棚，表征有神的遮蔽和保守，他们虽然住在棚里，他们确是蒙神保守，一无缺乏。“神在你一切的土产上，和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常地欢乐”（申十六15）。 以上三个节，都要一年三次在耶和华所选择的地方朝见神，“却不可空手朝见，各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福份，奉献礼物”（申十六1 7 ）。 逾越节奉献的礼物（民廿八19-24）。 七七节奉献的礼物（民廿八26-30）。 住棚节奉献的礼物（民廿九12-38）。 六、设立审判官和官长： 审判官就是为以色列人断案的人，官长是管理他们的人，以色列人是按支派分地，每支派的城里都有审判官和官长，申命记一章15-18节有千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。 至公、至义，原文是两个相同的字，英文译为Just，中文是正直，用两个正直是加强语气。 审判不可屈枉正直，不可看人的外貌（权、钱），不可受贿赂，贿赂使眼变瞎，眼只看钱。又能颠倒义人的话──屈枉正直。 七、在神的祭坛旁不可栽树做木偶，也不可立柱像。这是十条诫的重申（出廿四，出廿三24），作偶像及柱像是外邦人的行为，以色列人不能效仿。神恨恶这种行为。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 我们今日的感谢 郑云祥 申十六：13-17 今日本人荣幸有机会与诸位共同参加感恩节的礼拜，我有无限的感谢。我们感谢正如申命记16:15所说：「因为耶和华你神在一切的土产上，和你手里所办的事上要赐福给你，你就非常欢乐」，因此摩西说：「各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福份，奉献礼物」，守节必须是使，「寄居的与孤儿寡妇都要欢乐」，这才是感恩节的意义，受恩愈大就要愈感谢，受恩而不感谢，将招致咒诅。 创世纪第四章该隐与亚伯二人向神献供物，神悦纳亚伯的供物，这是什么原因呢？这是因为亚伯所献的是羊的脂油，该隐所献的是土产，二者有不同的意义，脂油取自羊羔，表明羊代替为牺牲，是赎罪的表示，新约主耶稣来世间，就是成为「代赎的羔羊」，担当人的罪、流血、牺牲生命受死，而人类因此有得救的指望。希伯来书告诉我们羊羔的祭类表主耶稣的救赎，没有流血就没有赦免，亚当的感谢也是我们今日的感谢。 昔日亚伯兰和他的侄儿罗得分手时，罗得选了约但河的平原美地，但跟着所多玛，娥摩拉二城同灭，那地成为盐湖死海之地。而亚伯拉罕则向东迁移，希伯仑当时虽是荒山旷野，但亚伯兰为耶和华在那里筑坛——感谢神，今日希伯仑已经成为全世界蕴藏最丰富的地方。 我们今日过的感恩习惯是源自英国清教徒到美国——一片砾土、垦荒、到时先筑坛敬拜神，并在第一年的收成献上感恩，虽然那一年他们并没有丰收，但是他们有信心，他们感谢神，奠定美国开国的良好基础，反之在南美洲，那地的富庶与肥沃是大大的压过美国的，可是到那里的人，没有信仰，不会感谢神，到今天仍然没有特别的发展，而美国的感恩节则影响了全世界。 今日我们过感恩节，让我们学习何者是神所喜悦的，何者不为神悦纳，我们因此获得利益。我们感恩不仅在感恩节时，也要常常感谢，保罗为主受苦，生命时时受威胁，但是他仍然充满了感恩，因为神有说不尽的恩赐。不论得时不得时，我们都要感谢，多感谢就多受祝福。 让我们从心底感谢神，不但献礼物，也献我们的全时间，我们的生命作为感谢的礼物。 不可空手朝见
申十六：16
这是说：人来礼拜敬神，是朝见神；不可空手朝见，各人要按自己的力量，照神所赐的福分，奉献礼物。看上文，便知道这是特别指三个节期说的：就是逾越节，七七节，和住棚节。逾越节：是在一年的起头，特别纪念他们的国家，是依赖神而成立的；因为神拯救他们出埃及，脱离奴籍，才得享自由。七七节：是在庄稼收成的时候，这是承认他们的生活依赖神。若不是神赐福，农夫劳苦，亦属徒然。他们的国家，是由神建设，也是由神维持。住棚节：是纪念神的引导，特别要在旷野的时候，吃天上的吗哪，喝盘石流出的水，这又是承认他们所有的产业，是出于神的恩赐。在这三个节期之中，神吩咐他们不可空手来朝见，要奉献礼物。 仔细一想，这真是希奇！万有的主宰，还要人奉献给他，神岂缺少什么？人有什么不是从神领受的呢？要知道神虽不缺少，并不向人要什么，但是神为人的缘故，特给人以机会，以表示向神的感谢和尊敬。纵然所奉献的礼物无足轻重，然而那爱神的心，奉献的心，感谢的心，是神所悦纳的。使我们知道：我们的神虽然伟大，崇高，无限，不可思议；他却是我们的父，他的心是爱，他欢喜与人来往，他愿意从人手里接受礼物，而且自己为人作奉献礼物的教育训练。人生总免不了有自私和占有欲，所以神训练人，使人知道奉献给神，施舍给人，养成人有神的品性，学神的爱人。英国李修善牧师，生平乐善好施，是个慈善家，读他的传记，知道他的父母从小就训练他，常差他送食物或衣服给穷苦的人。这样看来，我们奉献给神，或是施舍给人，不但是我们的本分，也是我们的一种权利，一种机会；也就是神的恩惠，应当感谢神！因为神收纳我们的贡献。 第十六课 三大节期(谭志阳) 申命记16章 引言：上章论属灵定律；本章续论三大节期。神向以色列民定了七个节期(参利廿三章)，其中以逾越节、七七节、住棚节为大节，作为七个节的代表。 全章分论三段： 一、逾越节(十六1／8) (一)守节的时间十六1 “你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节：因为耶和华你的神在亚笔月夜问，领你出埃及。” 逾越节的时间是在亚笔月(参出十三4廿三15卅四18)，也就是犹太人的正月，为一年的新起头(参出十二1)。 这可预表基督的救恩是我们得永生的新起头——出死入生(约五24)。 (二)守节的要求十六2／4 1．不可吃有酵的饼2／4上 “2你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越[节的祭牲]献给耶和华你的神。3你吃[这祭牲]，不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼。(你本是急忙出了埃及地)要叫你一生一世纪念你从埃及地出来的日子。4在你四境之内，七日不可见面酵。” 以色列民守这节不可吃有酵的饼(参出廿三18卅四25)，可预表基督为我们被杀献祭，我们守这节也当将罪酵除净(参林前五6／8)。 2．不可留肉到早晨4下 “头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。” 逾越节羔羊的肉要当夜吃完，不可留到早晨(参出十二lO)。 这预表我们领受基督的救恩真理，要有全整的领受，不可拖移到主再来的“早晨”，当趁如今的“黑夜”时代(参罗十三12)，吃完“晚上所献的肉”——装备灵性(参约六53／56传七18西三t6)。 (三)守节的地点十六5／8 “5在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越[节的祭]：6只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越[节的祭]。7当在耶和华你神所选择的地方，把肉烤了吃(“烤”或作“煮”)，次日早晨就回到你的帐棚去。8你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。” 守节的地点分为二步：逾越节的当晚要在神的居所吃羊肉(5-7上)；以后七天的吃无酵饼要各回自己的帐棚(7下／8)。 立为神名的居所：是预表神的教会(林前一2上、弗一23二20／22)；自己的帐棚：可预表日常生活的岗位。 今天，我们守属灵节日的敬拜也可分为二步：先在教会中向神敬拜(参徒十三l／2上、来二12诗廿二25卅五18)；以后在日常生活中荣耀神(参罗十四8)。先在教会中领受圣支(7上、参林前十16十一33徒二十7上)，以后在日常生活中继续除罪(参映罗六3／5彼前二1)。 二、七七节(十六9／12) 七七节就是五旬节，这节的表征有三： (一)所指定的时间十六9 “你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。” 从“收割禾稼时”起计算，过了七个安息日的第一天就是七七节(五旬节)。“收割禾稼时”：预表耶稣的复活成了初熟的果子(林前十五20)；七七节(五旬节)就是从耶稣复活后的第五十天，也是耶稣基督升天后的第十天。 这个节正是圣灵降临的时间(参徒二l／4)。 (二)所献上的祭物十六10 “你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。” 百姓在这节日庆祝农作物的收成，把地的出产作为“甘心祭”献给神。 照样，这节所预表的圣灵，也赐给我们有属灵的出产——生命与恩赐(参罗八2林前十二7／11)，因此我们也当将属灵的出产献给神——以生命与恩赐事奉神(参罗十二l、 (三)所享受的对象十六ll／12 参与这节所享受的对象，包括“你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所”(11)。 这表示五旬节圣灵所浇灌的范围极广，包括有各等对象，虽地位不一，却都能得从圣灵而来的喜乐，在灵里相通(1l下、参徒二14／17帖前一6林前十二13)。 同时，他们的“在神面前欢乐”(11下／12)，也就是一同享受第二个“十分之一”的捐献——在神前同吃(读申十四22／27廿六11)。 照样，圣灵充满于五旬节后的教会，也“在神面前欢乐”，使徒和信徒们实行了万物公用，一同存着欢喜的心用饭(参徒二44／47)，就是对“利未人”供给(加六提前五17)，对缺乏的圣徒帮补(罗十二13)。 这样，在神家就“没有穷人了”(十五5)。哈利路亚! 三、住棚节 (十六13／17) (一)守节的时间十六13 “你把禾场的[谷]，酒榨的[酒]收藏以后，就要守住棚节七日。” 这是一个秋天的节——七月十五日(利廿三34)，又名收藏节(13)，乃是在收割葡萄和橄榄之后，表示一年农事的结束。百姓在树枝搭成的帐棚内住七日，一方面纪念他们昔日在旷野住帐棚的日子，同时对神赐下的丰收献上感恩。 这节相当于今天教会按排的感恩节聚会，各信徒在神前的数恩与感恩(西三16)。 (二)守节的对象十六14 “守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。” 守这节之参与者，也有不同地位的对象，然而在住棚节里都能得着“欢乐”(参十二18)。这正预映我们在基督里各等地位的人，都一同享受神的救恩之乐(参诗五一12)，因基督包括一切(参西三儿加三28)。 (三)守节的地点十六15／17 这里论守节的地点(15)，及全年守三个大节的地点，都在“神所选择的地方”(16)，都要按照力量与福分而奉献礼物(17)。 正表示基督是救恩的中心，是神人间的中保(参提前二5)。因此，我们向神敬拜所献的灵祭，都是借着基督而完成的(参彼前二5下)。 ▲以下18至22节里附加两件事：就是在得业的地上设立公义的审判官(十六18／20参出廿三7／8申一16／17)；又要警戒偶像(十六21／22参七5)。 ※思考 一、昔日以色列人要守三大节期，以纪念神对他们经常的供应及在历史上的拯救。信徒今天当守什么节期来纪念神的恩典与作为?参林前十一23／26、提前一12／15。 二、百姓守节时，要与仆婢、寄居者、孤儿及寡妇等人一同欢乐。这种做法给今日信徒什么提醒? 三、若你的工作涉及是非判断，你应以什么态度去处理?参18／20节。 |