申命記第廿五章
信任與憐憫（二十四10∼二十五4）
為借方保留一些「私隱」，可能是二十四10∼11的背後原因，而另一個原因是貸方在借出款項時除出於利益外，還要存凓愛心去授予；或更甚者，貸方可能是在受欺騙的情況下借出，但他亦不當以不信任的態度作基礎。借方應擁有保留選擇當頭（即抵押品）的權利，因為物件的重要程度他最清楚。這種借貸方式的重點在對人的信任並在愛中施予，讓我們也有這種甘心愛他人的動力。另一種的借貸是對極窮乏的人，他唯一可作抵押的是他的外衣，貸方也當因愛顧他而每晚歸還他，使他有保暖的衣服，這樣的行為，能使自己得到神更大的祝福。
作「散工」的工人，每日的工錢供給生活的一切，扣押工錢使他們得不到身體上的供養，這種罔顧他人的舉動，會招致神的忿怒。
二十四16是個人為自己所行承擔結果的典型句子，雖然神常說對敬畏祂的人施慈愛，自父及子至千代；但對違背的人則施罰只至三、四代，這是一種強烈的對比，襯托出神慈愛的深厚；然而，神的基本原則是按人所行的回應他，因此，每人都要為自己所行的事負上責任，不能推諉。
憐愛孤兒寡婦以紀念以色列人也曾受欺壓（二十四17∼18），神怎樣看顧他們，他們也當這樣看顧其他有需要的人，這才配得上稱為神的選民。二十四19∼22是一些具體的例子。今日我們也要善待有需要的人，但當然是以不同的方法實行了。
二十五1∼3是對受罰者的一種保障，免刑罰過重而有終身損傷或生命危險。這樣的吩咐也暗示人性的一種罪惡傾向──沒有憐惜的心。願意我們以更多的愛與接納來代替我們的憎惡與仇恨。
思想 善待他人是一種損失嗎？你願意因為愛弟兄的緣故，放棄你一些應有的權利嗎？
當盡的本分（二十五5∼12）
為沒有兒子的兄弟生子立後，是作兄弟者當盡的本分（5），這也是當時中東地區常見的風俗習例。創世記三十八章曾有相類似的事件發生，而路得記則敘述了相若的條例，即一人若沒有兄弟，他的近親應承擔為他生子立後的責任。
對當時的以色列人來說，他們將進入神應許的迦南地，並可以分取一份地土作為他們終身的產業，然後在其上耕種，收取農穫，這是一個以農業為主的國家至寶貴的擁有。但若沒有兒子繼承他的地土，則在平均地業的事上出現一些困難，故此，為兄弟立後，是在此情況下一種有效分配土地的方法。
另一方面，此條例與神的約有關，因神立約的對象，不單是亞伯拉罕自己，也是與他的後裔立約（創十七7∼9）。因此，人若沒有兒子，則神對以色列人的約像落了空一樣。從這條例，我們可以看到神十分重視他與選民所立的約。今日我們同樣是神的選民，神也重視祂向我們的應許，必保守祂自己的約言。
當然，經文指出此條例並不是一種絕對性的命令，行的人有選擇的自由，當他拒絕時，他要到當時的法庭（城門口）當眾說明原因，作兄弟的，要因他自己的決定負上責任，包括被吐唾沫於臉上，及在鄉里當中被稱為脫鞋之家。「脫鞋」之行動，在當時乃指作兄弟的以象徵行動表示他放棄當盡的責任。弟兄姊妹，我們也在神面前承擔了一定的責任，包括看顧弟兄、關顧貧窮、傳揚好信息等等，你是否已經肩負了這責任，還是甘願作「脫鞋之家」，受到羞辱的對待呢？
祈禱 求主叫我看重𣿫的應許，並且願意承擔𣿫的託付。
公平正直的心（二十五13∼19）
以色列人雖有這樣的一條律例，但卻沒有在他們中間發生甚麼制約的力量，先知阿摩司與彌迦相繼作出的指摘（參摩八5；彌六10）是否讓我們更體驗人惟利是圖，不擇手段的醜惡呢？
「法碼」（13）是量重的標準，而「升斗」（14）則是量體積的單位，如量禾捆或麵粉時用，這是當時的度量衡標準。欺詐的方式是指購買時用較重的標準，而賣出時則用較輕的標準，因此商人可以得凓雙重的利益。行為公正的，可蒙神長久保守的應許；若不以公正而行，必為神所憎惡。這種倔強的公平處事原則是神所吩咐的，相對今日社會上的人，以狡詐為聰明、奸惡為「醒目」的看法，是背道而馳的，你願順應潮流而得到更多的利益或要逆流而受嘲笑呢？
有關亞瑪力人的吩咐，是引述出埃及記十七8∼16 的事實。那時他們趁以色列人疲乏時攻擊他們，這是一種極不光明的行動，神以之與不敬畏自己相等。這與大小法碼的條例放在一起，是要表明神不單凓重一種公平的群體生活，也要以公平對待那些行不義之事的人。雖然此事延至希西家王時才得以應驗（參代上四43），卻證明神的說話至終必要應驗。
我們今日可以看到行詭詐的商人得到很大的利益，也享受平安；有作惡不義的人享受長壽與福氣，但這只是暫時的一種虛像、幻影。神不立時施以刑罰，只有一重要的意義，乃是要寬容他們，使他們有悔改回轉的機會（參詩篇七十三篇），你常為不義而感不平嗎？
思想 你是否心存正直公平呢？你以為「無商不奸」是今日商業社會的定理嗎？──《新舊約輔讀》
１８ 鞭笞條例 廿五1∼3
廿五1∼2
審判官 請參看十六18的註釋。
要定義人有理，定惡人有罪 這是公義審判的必然結果。否則的話，審判的人便要受良心和上帝的審判。
惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按凓他的罪照數責打 笞刑是自古都有。至今有許多國家仍未廢除。這條例的規定有三項要注意的：（一）在審判官面前責打，免得施刑者公報私仇或收受賄賂。（二）只能打背後，通常是指打屁股。（三）按罪刑的輕重而定鞭笞的次數。
廿五3
只可打四十下，不可過數，若過數，便是輕賤你的弟兄了 四十是屬地的完全的數目，因此只能打到四十大板為止。一九○三至一九一四年，在古亞述地出土的泥版《中亞述法典》第一泥版第十八條（見《古代近東文獻》──ANET，第一八一頁），亦有規定鞭笞四十下的。因為過數便是輕賤弟兄的緣故，後期的猶太人，為示對弟兄的愛起見，最高的鞭笞次數便是四十減一（林後十一24）。
廿五1∼3
聽訟的審判官必須是公正無私的，定義人得直，惡人要受罰。假如使用笞刑，則最多只能打四十下，免得輕賤了弟兄。
１９ 牛踹穀條例 廿五4
廿五4
牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴 這是申典人道精神的表現（參看廿二6∼7），連禽獸牲畜都立例照顧。但在新約，卻使用這經文到傳道人的辛勞應得教友的供養上（林前九9；提前五18）。這種隱喻式的引述，對勤奮為主作工的人來說，是甚為恰切的。
廿五4
申典作者明白萬物皆為上主創造，人有照顧萬物的責任。特別是為人辛勞的牛，在為人拖拉木板將禾穗的穀壓落時，不可籠住牠的嘴，而讓牠可自由自在的吃禾稈。
２０ 為兄弟立嗣條例 廿五5∼10
廿五5∼6
弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶他為妻，與他同房 這是以色列人大家庭組織中的條例。正如中國古代父子祖孫大家庭合夥同居一樣，古代的以色列人亦如此。在大家庭中，家長有權決定一切（參看創卅八章）。但在本條例中，是假定家長已經去世，或因故不能執行家長權（見第7節）。這裏的弟兄，並無分長幼之別。但從太廿二24∼28的敘述中，常使人會以為兄長死後，弟弟要盡此為兄立嗣的本分。此外，西方釋經家因處於一夫一妻制度的環境，亦常解釋為未娶妻的弟弟要娶嫂為妻。而其實，舊約中的以色列人是容許多妻制的。一夫一妻制要到耶穌之後，才將上帝創造人時命定為一夫一妻的制度彰明出來（參看可十2∼12）。
婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了 這裏的死兄，就是和合本譯者因受太廿二24∼28而來的誤譯。原文是已死的兄弟（見現代中文譯本）。以色列人在古代並未有在天堂享受永生的觀念。這觀念是被擄回國後，才逐步彰明的。因為上帝對救恩的啟示，是漸進的，而不是一次過的。為這原因，古以色列人的永生，乃是自己的名，由男性子孫承繼，正如其產業由男性子孫承繼一樣（參看創四十八15∼16、22）。故此，這為兄弟立嗣的條例，也包含將祖宗產業，不歸於別人的要求（參看民卅六7；王上廿一3）。但是，這規例自從祭典規定可由女兒承受產業後（民廿七1∼11），便在以色列中逐漸消失了。
廿五7∼8
那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裏說…… 這節話多次用的哥哥，原文也是無分長幼的「兄弟」（請參看現代中文譯本）。按古以色列的風俗，不但是兄弟──若沒有兄弟，就由至近的親屬要盡此為死者立嗣的本分（參看得三12，四1）。為死者立嗣的本分，也是死者之妻的本分（參看創卅八11∼26）。故此，死者之妻要去市議會（城門的實意）向長老投訴。之所以要到市議會去，是假定死者的父親已去世或因故不作決定，正如創卅八11的猶大，因怕小兒子也被𡝱死而叫他瑪氏回娘家去一樣。
本城的長老就要召那人來問他 雖然是家庭的家事，因為是同為以色列族的族人大家庭，故此在家庭中的家長不管事時，大家庭的家長們要過問其事了。
他若執意說，我不願意娶她 雖然有為兄弟立嗣的義務，而婚姻仍是要兩廂情願的。故此，這兄弟仍有自由可決定不娶兄弟之妻。
廿五9∼10
脫了他的鞋 這裏的記述，明顯是由女方動手，並有羞辱不肯娶她之男方的意思，所以要加吐唾沫在他臉上，並被族人譏笑他的名必稱為脫鞋之家。這記述和得四7∼8的說法很為不同，大概是時代的不同，風俗亦有蛻變之故。
說，凡不為哥哥建立家室的，都要這樣待他 這裏的哥哥，亦是和合本偏見的錯譯（見現代中文譯本）。現代中文譯本在這詞的末了，繙為「該受這種侮辱」，雖然不是按原文的直譯，卻是將原義表達得更為恰切的佳作。
廿五5∼10
以色列的古風俗是至近的親屬，要為死者立嗣。中國人是用過繼的方法，以色列人卻由死者之妻嫁給至近親屬，所生的長子就歸在死者名下，為要傳留死者之名和保有其產業。申典依此風俗立例要由死者的兄弟盡此本分。若有不願盡本分的兄弟，死者之妻可到市議會投訴。市議會長老們勸勉死者的兄弟無效時，死者之妻可脫去該兄弟的鞋和吐唾沫在他臉上以侮辱他。這兄弟此後亦被族人認為脫鞋之家，用以警戒人不敢效尤。
２１ 處理惡婦條例 廿五11∼12
廿五11∼12
若有二人爭鬥，這人的妻近前來……抓住那人的下體，就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜她 按照中亞述法典第一泥版第八條（見《古代近東文獻》──ANET），第一八一頁）的規定，則只砍斷一個手指。申典卻規定砍斷婦人的手，原因是以色列人對男性的生殖器有極為神聖的觀念：這不但是決定可否入上主之會的根據（廿三1），也是子孫綿延的所寄。故此要以這樣嚴厲的刑罰來處置這樣的惡婦。手的原文是單數，大概只砍抓人生殖器的手。
廿五11∼12
在兩男打架時，其中一人的妻子為了救助丈夫，去抓住另一人的生殖器，則這婦人的手要予以砍斷，不可姑息。原因是男子生殖器是神聖不可侵犯的。
２２ 度量衡條例 廿五13∼16
廿五13∼14
砝碼 是在天秤上衡量輕重的東西。
升斗 是量度穀麥等糧食的量器。
廿五15∼16
當用對準公平的砝碼，公平的升斗 在申典編寫時代稍前的先知（見何十二7∼8；摩八5；彌六10∼12；參看箴十一1，十六11，二十23等），均極注重這些度（尺寸）量（升斗）衡（秤，砝碼）的準確。這大概是當世代的通病。其實，這也是一切時代，所有民族中邪惡之人的詭詐通惡。所以祭典也同樣嚴格的規定（見利十九35∼36）。
這樣，在耶和華你上帝所賜你的地上，你的日子就可以長久 這是對使用公平準確之度量衡的器具之人的應許，就是上帝要使他得福長壽。
因為行非義之事的人，都是耶和華你上帝所憎惡的 這裏明白說明使用不正確的度量衡器具以欺騙人，乃非義之事。因此是一個嚴重的罪過，必要受上帝的審判。這事既為上帝所憎惡，那就正如敬拜偶像一樣，不為上主所接納。
廿五13∼16
用大的砝碼或量器來買入，而小的度量衡器具作賣出，是一種詭詐欺騙的行為，必受上帝的憎惡和審判。相反的，使用正確公平的度量衡器具的人，則必得上帝賜福長壽。
２３ 當勦滅亞瑪力人 廿五17∼19
廿五17∼18
亞瑪力人 這是以色列人出埃及時代，佔據迦南地南部，靠近西乃半島之書珥曠野的東邊，並曾侵入亞拉伯北部近亞拉巴的一個游牧部落。按聖經的記載，他們是以掃的後裔（創卅六12），被稱為「原為諸國之首」（民廿四20）的。以色列人出埃及進入西乃半島之初，他們曾在利非訂和以色列人爭戰，但給約書亞所統率的兵丁擊敗（出十七8∼16）。士師時代，他們連同亞拉伯人和米甸人多方進擾以色列境（士六33，七12，十12等）。撒母耳曾吩咐掃羅去勦滅他們（撒上十五章）；但在大衛時代，亞瑪力人仍舊到處闖擾劫掠（參看撒上三十章）。
他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏上帝 這裏所指的，明顯的是與出十七8∼16的事跡有關聯，並且是他們主動的來到利非訂和以色列人爭戰。
廿五19
……那時，你要將亞瑪力的名號，從天下塗抹了，不可忘記 撒上十五章，撒母耳之所以吩咐掃羅去擊打亞瑪力人，就是依據出十七14和申命記這裏的話。
廿五17∼19
申典原有的律例部分，明顯的是到廿五16為止。廿六章是與禮拜的儀文相關聯。這三節經文明顯的是不屬於律例，反而像是禮拜儀文的一部分。在申典編寫的時代，亞瑪力人早就被消滅了，根本就無須在此提到他們。但是，亞瑪力人卻是以色列人出埃及後，所遇之最強勁的仇敵。這最強勁的仇敵，連其名號都按上帝所應許的（出十七14）塗抹了，還有甚麼仇敵不可給以色列人打敗呢？故此，這段經文給編在現有的位置，明顯是用以提醒以色列人，不要懼怕亞述的強大，將來他們的名號也將被塗抹的。──《中文聖經註釋》