申命记第卅三章
摩西的祝福（三十三1∼29）
整段经文可以分为三段：1∼5节是对神藉其作为所彰显之伟大的认信；6∼25节是对以色列各支派的许愿与祝福（何以独欠西缅则难以肯定其原因）；26∼29节是以颂赞神的奇妙作结束。
摩西为以色列人祝福的基础是立约的关系，重点是西奈山及律法的赐下；耶和华在他们中作王，是代表成就一切福分者是神，摩西要以色列人谨记这是他们活在世上的倚靠。
吕便为长子，但圣经却甚少关于他的记载，却多出现于以西结的预言中（参结四十八7），摩西对他的祝福含有预言的成分。犹大的祝福与雅各时的祝福（创四十九8∼12）都有一种军事的意味，而神成为他们的帮助者（7），利未的忠心，在敬拜牛犊的事上显明（出三十二26∼29），祝福的内容指出利未的三样工作：①乌陵土明代表寻求神的心意；②他们要教导律法（11）；③领导敬拜；神也必保护他们，免受敌人的侵害，「两肩之中」是指神成为他的保护者（12）。有关约瑟的祝福主要在农获及军事上（13∼17）。西布伦与以萨迦无论出外或在帐棚均可快乐，指日常生活得神的赐福。迦得虽已在河东得地，却仍奋勇争先，为以色列争战。但被形容为小狮子，表示他有丰厚的潜力，不断成长。「亚设」的字义是快乐、蒙福，他的遭遇与他的名宇相仿，「脚蘸在油中」（24）不单预指将来所得之地有丰富的橄榄油，也泛指地土的肥沃，出产丰富；而「门闩」为铜铁，强调他的防卫坚固，不为敌人所欺侮。
最后，神是无可比拟的，祂除灭敌人，使百姓安然居住；祂赐五谷百物，使百姓得凓养育。只有倚靠祂、专心跟随祂，这才是蒙受神福气的首要条件呢！
思想 我可以随意祝福别人，但神的祝福才是真实，你有以行动响应这个信念吗？──《新旧约辅读》
四 祝福各支派 卅三1∼29
卅三1
以下是神人摩西，在未死之先，为以色列人所祝的福 基督教的人论到摩西时，头一个想到的就是律法，认为摩西是律法的颁布者，或律法是藉摩西传的（约一17）。犹太教的人谈到摩西时，首先凓眼的，乃是先知──以摩西为先知，且是先知的典范（参看十八15、18，卅四10；民十二6∼8；何十二13等）。神人是先知的代名词，也是较古远和较令人敬畏的先知，才称之为神人。
祝福并不是一种空言，乃是满有活力，具有效力，且富有魔力般的动作，并且在其发出之后是不能收回来的，特别是父辈和有名望之人临终的祝福。所以，利百加千方百计的设法使以撒在死前给雅各祝福\cs8（创廿七5∼29）；雅各临终前，不但给以法莲和玛拿西祝福（创四十八10∼20），也给众支派祝福（创四十九1∼28）。同样，摩西在未死之先，也给以色列人祝福。
仔细研读2∼29节的人都会发现：（一）2∼5节和26∼29节，实际是对上主颂赞为王的诗篇，并且提到摩西将律法传给我们（5节），因此就不会是摩西自己的作品。（二）6∼25节只提到十一个支派，缺少了西缅，明显是西缅已被犹大同化之后的作品。（三）各个支派仍以雅各的众子为名，利未和约瑟仍列名单之内而未为以法莲和玛拿西所代替，则证明这祝福的诗歌之搜编时代，乃属古远的世代。（四）对犹大这南国领导支派的祝福，只是求上主引导他归于本族；对约瑟这北国领导的族类则祈愿甚多，文词藻丽。这明显是以色列南北分裂之后，站在北方的立场来说话的。（五）对利未，不但有五经其它各卷的历史事迹可寻，也提及利未人的工作包含了献祭和拥有土明和乌陵（见8∼11节的注释），再次证明是站在北方的立场说话（请参看本书绪论对「祭司利未人」的词语解释）。此外，整篇的所谓「祝福」，实际多属祈求的语句。为这种种原因，我们的意见乃是，这篇诗虽然有古远的来源，其编辑成现有的形式，乃是王国分裂之后，北国未亡以先，就由神典的编辑人收集存下，而由五经编辑者安插在现有的位置者。整篇诗里面提到上主为王，而不提及以色列的国王，就更可证明我们的猜测的可能性。因为北国热心上主事工的神典编辑者，对北国所有都行上主眼中看为恶的事的君王，全无好感之故。
卅三2∼3
耶和华从西乃而来 这里使用西乃，而不用何烈，就明显不属申命记派的名词（参看本书绪论中有关「何烈山」一词的阐释）。因为神典是西乃和何烈并用的。更要紧的，上主从西乃而来的观念，亦是神典所强调的。这就是北国的先知以利亞，在遭难的时候要逃向西乃山（何烈山）去的原因之一（参看王上十九1∼14）。
从西珥山向他们显现 这里提到的西珥山，是在以东地；他们乃指以色列人。这世代，反映出以东人和以色列人还未成世仇的时候。
从巴兰山发出光辉 这巴兰山，是在巴兰的旷野。此旷野在西乃半岛的中部，东连亚卡巴湾和亚拉巴平原。摩西曾从这边打发探子去窥探迦南地（民十三1∼3、26）。
从万万圣者中来临 这里的圣者，有些作寓意的翻译者，是把他当作是以色列人的列祖；但一般的学者，都把他当作是天庭中的众使者，即是说，这句话的意思乃是上主纡尊降贵，从天庭来到人间。
从他右手为百姓传出烈火的律法 这句话因为原文有困难（是古体诗句），所以有颇多不同了解的翻译──差不多每一种译本，都有些少的不同。最大的困难在于原文的\cs22
~e{shdeth 这一词。当这词是
~e{sh 和
deth 的拼合字者，就翻成「烈火的律法」。但把它认作是从
~e{sh 和 doleqeth 之拼合而来的，便翻成「火炬」。
他疼爱百姓，众圣徒都在他手中，他们坐在他的脚下，领受他的言语 原文百姓是复数，即指万民。但一般的译者，都当此词为单数译，而指以色列民。众圣徒乃指属上主的人；在他手中就是受祂的保护与眷顾的意思。坐在他的脚下，是领受上主的训诲；言语，即「道」的意思。
总括来说，这第2∼3节乃说明上主荣耀的降临人间，从万民中拣选了以色列人，并以圣道教导他们，使他们成为属祂的子民。
卅三4∼5
摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业 这是属于北国文献的又一证据。因为神典颇为凓重律法，并以律法为国宝。这也是这节经文之律法；为雅各会众的产业的涵义。
百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王 要记得这原是诗句。以色列人的诗歌，是以平行体（对仗）为主。这节话的原文直译乃是：「祂在耶书仑中为王，当以色列众支派的首领聚会的时候。」祂（即上主）和众首领对仗；耶书仑（见卅二15注释）与以色列对仗；为王则与聚会的时候对仗。
因为这里提到以色列的各支派，便很自然的可使神典的原作者，或五经的编辑者，可将这古代对各支派的短句祈求语，插入在这篇原为一整篇的诗篇（即2∼5和26∼29节合成的这诗篇）里面。
卅三6
愿吕便存活不至死亡，愿他人数不至稀少 吕便支派原分配在约但河东（三12），因迦得支派和异邦人在河东日渐崛起，以致这支派日渐衰落。从这语句，可知当时吕便支派的人数稀少，故此祈求上主使这支派不至死亡。
卅三7
为犹大祝福说，求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族 以南方为本位（耶典），大概在大卫时代写成的「雅各的祝福」（创四十九1∼28），对犹大的说法（创四十九8∼12），和这里以北国为本位（神典）的叙述，有天渊之别。本族乃指以色列族。从北国的观念，认为犹大是离开了整体以色列的支派，所以祈求上主使他回转；但却不以北国的主观作愿望，乃说明这是南国犹大自己的祈祷。
他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人 这明显是南北分裂后比较和睦的时代；南国处于较为衰弱的期间，有敌人（也许是非利士人）来攻击，而它也曾奋力作战；但在这祈求中，是祷愿上主帮助犹大能克胜（攻击的另一可能翻译）敌人。
卅三8∼11
论利未说…… 利未仍然被列为一个支派，固可见这篇祝福诗来源的古远，但从内容来看，利未已脱离了世俗的支派，而成为事奉上主的支派（见后面解释），所以亦不会太过远古。一般学者的推断，是在主前第九世纪下半叶至主前第八世纪的上半叶之间。
你的土明和乌陵，都在你虔诚人那里 这里不但称利未支派为虔诚人，即忠信者，也表明乌陵和土明是在他们身上。这说法，明显的表示利未人就是祭司。因为按出廿八30的记载，乌陵和土明乃祭司神谕决断的器物，是佩带在祭司的胸牌上的。
你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论 这里所指的玛撒，大概与出十五22∼26之水变甜有关。因为在出十五25的「试验」，就是玛撒的含意（参看出十七7）。至于米利巴，就是争闹的意思。这事实记在出十七1∼7（参看民二十2∼13）。这两件事的主角是摩西和亚伦，他们也是利未支派的人（见出六16∼20）。这句话的含义，大概是指曾经给他们以磨炼，证实他们为可靠的意思。
他论自己的父母说，我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因为利未人遵行你的话，谨守你的约 用新约圣经来解释这里的语词，大概耶稣基督对门徒所训示的这以下的话会最为合适：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背凓他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。（太十37∼38）但在五经历史上言，则这里的经文，却可能是指以色列人在亚伦的领导下铸拜金牛犊后，摩西叫利未人在营中逢人便杀的，杀死了他们的弟兄、同伴、邻舍等，一天竟达三千人之多（出卅二25∼29）。
他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列 这是指出利未人有教导百姓的责任。他们教学的教材，就是上帝的律例典章。
他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你坛上 在会幕的香坛上烧香，是祭司的职责（出三十7∼8）；在祭坛上献祭，同样是祭司的责任（利六至七章）。这里既提到利未人有这些职责，就表明利未人就是祭司的另一称谓，正如主前第九世纪至主前第八世纪的北国的习例（请参看本书绪论中有关「祭司利未人」的解释）。
求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来 这是对利未人（即今日的传道者）极其关心、爱护，以及超过我们今日新约的基督徒敢于这样祈求的代祷话。
卅三12
论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中 这里似乎有几个可能：（一）这整节话因为暗示有约柜在那里，除了标题的「论便雅悯说」之外，其余的原是为犹大祝福（7节）的结语，给借搬了位置。（二）这话的来源很古远，是约柜仍在基列耶琳未迁入耶路撒冷的时代（撒上七1∼2）。基列耶琳虽属犹大（书十五9∼12），却在便雅悯与犹大的边界。北国的人在记忆中，把它当作是便雅悯的，因他们不喜犹大的缘故。（三）便雅悯在北国的南部，南国的北部。南北分裂时，便雅悯支派附从了南国；北国的人以亲爱的话来诱使他离弃南国，使他藉此得以安享太平。
卅三13∼17
论约瑟说 约瑟是雅各的宠妻拉结所生的（创三十23∼24）。他被卖到埃及（创卅七36），后被法老立为宰相（创四十一37∼45）。雅各未到埃及以先，约瑟在埃及所生的两个儿子，以法莲和玛拿西（17节），被雅各立在自己名下，使约瑟支派在分地时可多得一分（创四十八8∼22）。这以法莲和玛拿西的地都分配在北国，且为北国的领导层。摩西的祝福既原出于神典，为北国的文献，所以对约瑟支派的愿望，不但文字较长，而且内容丰富。
愿他蒙耶和华赐福，得天上的宝物……，得地和其中所充满的宝物 北国雨水较多，人民是以耕种为生的。因此，在这整个祈福中，都和农业及出产丰富有关联。更要紧的，就是五次提到使他得凓天地的各种宝物（其中一次翻成至宝）。不但是得凓这些宝物，且得凓住荆棘中上主的喜悦。这是隐指那在烧凓的荆棘中向摩西显现的上帝（出三