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申命记第三十二章注解 壹、内容纲要 【摩西的歌】 一、诗歌序言：摩西呼天唤地为神作见证(1~3节) 二、追述神已往如何恩待以色列民，却遭他们忘恩负义(4~18节) 三、因此惹动神的愤恨而降灾祸和敌患，被掳分散远方(19~35节) 四、但神仍以怜悯为怀，将使他们脱离仇敌之手(36~43节) 五、摩西向以色列民朗读歌词并劝他们谨守遵行律法(44~47节) 六、其后，神命摩西在临死之前上尼波山远眺美地(48~52节) 贰、逐节详解 【申三十二1】「诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。」 〔吕振中译〕「『诸天哪，侧耳听吧，我要讲话；愿地也听我口中所说的。」 〔原文字义〕「侧耳」留心听。 〔文意注解〕「诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语」：『侧耳』原文是「听、留心听」，是本歌的第一个字。 『摩西之歌』共有43节，首3节是歌的序言；摩西呼唤天地侧耳倾听他所写的歌，表示此歌极其重要，用意在唤起以色列人的注意。 〔话中之光〕(一)「摩西之歌 Song of Moses」，是神为着将来的世代预备的一首属灵的「流行歌曲」，目的是让人能朗朗上口、世代相传，好让他们落到悖逆、失败的境地的时候，可以「心里追念」(申三十1)，「尽心尽性归向耶和华——你的神」(申三十2)，回转到蒙恩的地位上。 (二)虽然此歌所预言的是堕落与审判的以色列之阴郁的未来，但此歌的真正目的是：(1)预先防止以色列的堕落；(2)倘若堕落时，就使其认识到审判的原因正是自己所犯的罪孽；(3)最后使其悔改重新归向神的怀抱。因此，歌的内容彰显了以色列的悖逆与神的良善，以色列的忘恩负义与神的慈悲。歌词中充满了痛责以色列之罪恶历史的严峻与赞美神之公义的火热信仰。此歌超越了时空间，是对今日所有重蹈以色列的罪恶之史覆辙的人，指出他们罪恶并命其悔改罪恶的督促之歌。 (三)很显然的，神要摩西写这歌真正的目的不是要责备，乃是要神的百姓灵里苏醒，维持自己活在蒙恩的地位上。神借着摩西向人说话，说话的目的是要生命得喂养，得滋润，如雨露降在青草和菜蔬中，使它们长大，使它们欣欣向荣。 【申三十二2】「我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」 〔吕振中译〕「愿我的“心得＂滴沥如雨水，愿我说的话溜落像甘露，如同细雨在嫩草上，如同甘霖在菜蔬中。」 〔原文字义〕「淋漓」滴落，滴下；「甘霖」丰沛的雨；「滴落」滴落，流动。 〔文意注解〕「我的教训要淋漓如雨」：『我的教训』原文是「我的心得」；『淋漓如雨』意指振奋人心，因为对多年身处干旱之沙漠的人们而言，无何能比雨更令人耳目一新。 「我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中」：『滴落如露』意指苏醒人心；『细雨…甘霖』意指适合所需。 〔话中之光〕(一)虽然这首歌里有责备，但目的却不是为了控诉，而是为了使悖逆的百姓「灵魂苏醒」(诗二十三3)。因此，摩西的话「淋漓如雨、滴落如露」，充满了恩典；「如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中」，目的是要使枯干的生命得滋润。神的话语实在是苏醒荒芜灵魂的力量，是保障贫瘠的心灵结出累累硕果的能力。 (二)圣经的话像雨、露、甘霖，能灌溉，滋润。雨是普通的浇灌，甘霖是特别的灌溉，露是柔细的滋润。这些功用，圣经的话对于我们都是常有的。我们是神所耕种的田地(林前三9)，是神所栽种的庄稼(可四20；林前三6)。圣经的话常像雨、露、甘霖，灌溉滋润我们，使我们生长结实。 【申三十二3】「我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。」 〔吕振中译〕「我要宣告永恒主耶和华的名：你们要将至大归于我们的神。」 〔原文字义〕「宣告」朗读；「大德」伟大，威荣。 〔文意注解〕「我要宣告耶和华的名」：『耶和华』祂就是那「我是」的神(参出三14原文)，表示无论过去、现在或将来，祂一直都是；『名』表明其内涵实质。 「你们要将大德归与我们的神」：『你们』指天地；『大德』指无与伦比的伟大；『我们』指以色列人。 〔话中之光〕(一)神挽回人的第一步，是向落到失败中的百姓「宣告耶和华的名」，也就是神自己的性情。经历过神的作为的人，不能不承认神的伟大，也不能不述说祂奇妙的恩慈和公正。因为神不是虚无的神，也不是人的想象所制造出来的敬拜对象，祂是实实在在活在人的眼前，给人看得见祂的作为，听得到祂的言语，也碰得到祂的管理与引领。祂的所是和祂的所作，吸引人到一个地步，都要承认祂是配。 【申三十二4】「祂是盘石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。」 〔吕振中译〕「『那盘石，他的作为完全；他所行的都是公正；他是可信可靠的神，无不公道，又公义、又正直。」 〔原文字义〕「完全」完整，健全；「诚实」忠诚，坚固；「无伪」公理，公义。 〔背景注解〕「祂是盘石」此比喻也以沙漠为背景。摩西想到了不同于易积易散的沙山，总是屹立不动地固守原地，从沙漠的所有危险中安全地保护困顿游人的巨大盘石。 〔文意注解〕「祂是盘石，祂的作为完全」：『盘石』形容安定、稳固、可靠；『作为完全』意指所作所为完美、完善，且贯彻到底。 「祂所行的无不公平」：『所行的』指工作、行事；『无不公平』指全然公正。 「是诚实无伪的神，又公义，又正直」：意指神的内涵本质是纯正没有参杂的；神的外表行为是公义没有弯曲的。 〔话中之光〕(一)百姓若在困苦中开始追念、向往神的「完全、公平、诚实、公义、正直」，就能成为复兴的开始。即使百姓已经「全然败坏」(申三十一29)，但慈爱的神在管教之中仍然呼唤他们回转，只要人一回转，神就会立刻「回转过来」(申三十3)，继续作保护、拯救他们的「盘石」。 (二)神是我们的盘石。祂是屹立不动的盘石，永远为逃向祂的所有人提供安全而坚固的藏身处。盘石说出神是永久坚定的神，祂是可倚靠的，祂总是照着祂的应许来成全祂手所作的一切，祂怎样向祂的子民说话，也就怎样的作好在祂的子民身上。祂的公义与正直保证了祂的应许必不落空，也保证了祂的恩慈与怜悯不会停止，祂以公平与正直对待祂的子民，不喜欢祂的子民偏离公正而走进黑暗绝望中。 【申三十二5】「这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻；有这弊病就不是祂的儿女。」 〔吕振中译〕「不是他儿女的以败坏行为对待他；嘿！满有弊病，乖僻弯曲的一代！」 〔原文字义〕「乖僻」乖僻，扭曲的；「弯曲」弯曲，扭曲；「邪僻」偏邪，腐化；「弊病」缺陷，瑕疵。 〔文意注解〕「这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻」：『乖僻』形容是非不明、固执己见；『弯曲』形容诡诈狡猾、故意扭曲；『行事邪僻』原文意思模糊，可能是指从败坏的本性所显出的败坏行为。 「有这弊病就不是祂的儿女」：原文是「他们因自己的缺陷，不能作祂的后裔」；意指若是神的儿女，行事为人就当像神一样，丝毫没有违背神性的弊病。 〔话中之光〕(一)神挽回人的第二步，是责备悖逆的百姓，让他们认识自己的「乖僻弯曲」和「愚昧无知」(5~6节)的光景。「乖僻弯曲的世代」和「愚昧无知的民」，是指将来「全然败坏」(申三十一29)的百姓，与神的性情(4节)完全不同。人若不认识自己的罪，也就不会甘心回转。所以，要挽回弟兄，首先就要「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」(提后四2)。 (二)神无微不至的呵护祂的子民，只喜欢祂的子民享用恩典，而不要祂的子民作愚昧的事。神是完全的神，得着了祂就得着了完全，偏离了祂就得不着完全，只有愚昧无知的人才会偏离那样可敬爱的神。 【申三十二6】「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父、将你买来的吗？祂是制造你、建立你的。」 〔吕振中译〕「愚昧无知的人民哪，你们这样报答永恒主么？他岂不是你的父、那制作你的么？是他造你、建立了你。」 〔原文字义〕「报答」对待，报偿；「建立」建造，固定。 〔文意注解〕「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？」：『愚昧』意指愚顽地忽略神对他们的心意；『无知』意指毫无见识，没有分辨力；『报答』指回报。 「祂岂不是你的父、将你买来的吗？」：『父』意指生命的源头；『你的父』意指祂是神子民的创造者；『买来』意指赎回；『将你买来』意指祂是神子民的救赎者。 祂是制造你、建立你的」：『制造』意指造成新族类；『建立』意指联结于神。 〔话中之光〕(一)祂是父，因为祂制造并建立了人。祂把人造出来，让人站在儿子的地位上，让他们有完全的权利享用祂的一切，祂也毫个吝啬的让作儿女的去享用祂。在祂创造并建立人的心意中，祂定意要使他们成为神的荣耀，作神的能力与权柄的显明，更要在生命中与祂合一。这是何等的作为！知道祂作了这样大事的人，都会承认祂是神，是配得敬拜与爱戴。 (二)神创造并建立人的心意是至美至高的。但人的愚昧不顾神的定意，背弃神而落在魔鬼的网罗里，失去了作神的荣耀的身份，也失去了神作他们的分。奇妙的神竞在背逆的人身上显明了拯救，祂付出了代价作成救赎的恩典，挽回那些为奴的子民。在出埃及的事上，以色列民明白了救赎的意义，在救恩中的人更清楚神的心意，祂付出怀里的独生爱子为代价作成了救赎，为要恢复失落了的人，回到他们原来在神心意中的地位，也再次享用神作他们一切的实际。作成救赎的神，岂不是该配得我们完全的敬爱祂么！ 【申三十二7】「你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。」 〔吕振中译〕「『你要追记往古之日，要思念代代之年；问你父亲，请他告诉你；问你的长者，请他对你说。」 〔原文字义〕「追想」回想，回忆；「思念」分辨，理解；「历代(原文双同字)」时代，年代；「指示」告诉，宣布；「告诉」发言，告知。 〔文意注解〕「你当追想上古之日，思念历代之年」：『上古之日』或与『历代之年』是同义词。 「问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你」：『父亲』与『长者』又是平行近似词。 〔话中之光〕(一)神挽回人的第三步，是让悖逆的百姓「追想」(7节)神拣选的历史(8~9节)，珍惜蒙拣选的地位。 【申三十二8】「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。」 〔吕振中译〕「至高者将地业分给列国，将人类分开，就按神子的数目立了万族之民的境界。」 〔原文字义〕「分开」划分；「立定」安置，坚立；「疆界」边境，界线。 〔文意注解〕「至高者将地业赐给列邦，将世人分开」：意指分配土地给各国各民分别居住。 「就照以色列人的数目立定万民的疆界」：意指以色列人是神管理全地的优先考虑，根据他们的需要而立定各国各民所住的疆界。以色列是「独居的民，不列在万民中」(民二十三9) ，并不属于列邦，而是被神拣选归在祂自己名下作「耶和华的分」(9节)。 【申三十二9】「耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各。」 〔吕振中译〕「但永恒主的分儿就是他的子民；他的业分乃是雅各。」 〔原文字义〕「分」拥有的一份；「产业」财产，基业。 〔文意注解〕「耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各」：意指神的本份与产业乃是以色列人；在此『耶和华的分』与『祂的产业』同义，『祂的百姓』与『雅各』同义。 【申三十二10】「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」 〔吕振中译〕「『永恒主遇见他在旷野之地，在荒地中野兽吼叫的荒野；就环绕他，看顾他像保护眼中的瞳人。」 〔原文字义〕「荒凉(原文双字)」荒野(首字)；混乱，虚无(次字)；「环绕」围绕。 〔文意注解〕「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地」：意指以色列人原本居住在荒凉危险的地域。 「就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人」：『环绕』指保守；『看顾』指养育；『如同保护眼中的瞳人』眼中的瞳人是人身体上敏感而受保护的重要部分，比喻神对以色列人的关切和保护，看为至宝。 〔话中之光〕(一)神挽回人的第四步，是让悖逆的百姓「追想」(7节)神救赎的历史(10~14节)，珍惜蒙救赎的恩典。以色列人断无离弃神的借口。祂像慈爱的牧人，环绕眷顾他们，在他们的周围保护他们，又好像人保护自己眼中的瞳仁、大鹰保护雏鹰一样。惟独耶和华曾经引导他们，也惟有祂领导我们。所以我们当切记信靠祂。 (二)瞳人表明神的保护是周密的，万无一失的。如果有什么要打进眼睛里，眼皮立刻盖下，保护着眼睛里的瞳人，非常周密。诗人说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助」(诗四十六1)。我们一有危险，神就是我们的避难所。我们眼倦时，休息一下，睡一下，立刻就恢复力量，我们困倦时，神是我们安息的地方，给我们力量。让我们在他里面有平安，有安息。 (三)经上记着：「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移；这是怜恤你的耶和华说的」(赛五十四10)。这段经文是我们最大的安慰。因为我们是神的选民(参西三12 )，祂的慈爱永远不离开我们；祂必保护我们，如同保护眼睛的瞳人一般。 【申三十二11】「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」 〔吕振中译〕「又如同鹰搅动了巢窝，滑翔到雏鹰那里，搧展着翅膀、去接取雏鹰，背在两翼之上。」 〔原文字义〕「搅动」激动，惹动；「搧」缓和，盘旋；「展」摊开。 〔文意注解〕「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上」：『如鹰』鹰原文是成熟的「鹰、兀鹫」，指神教育以色列人如同母鹰训练雏鹰，『搅动巢窝』使雏鹰掉落巢窝之外，迫使其展翅自救，但因幼嫩仍无法飞起，在其掉落地面以前，母鹰迅即俯冲到雏鹰的正下方，用两翅接取，『背在两翼之上』回到巢窝内；如此重复演练，直到雏鹰学会飞翔为止。 〔话中之光〕(一)老鹰在雏鹰身旁，两翅搧展，乃训练雏雁飞翔，老鹰鼓翼，小鹰也跟着两翅搧展，正如小孩子喜欢摹仿大人一样。这是天然的模仿性。常常训练，肌肉就结实壮大，将来就能高飞，这是老鹰用智慧的爱来爱小鹰，但第一次两翅搧展是很酸痛，很辛苦的呢！ (二)今天我们在世上遇着不如意的事，伤痛的事，或突来的严重打击，这是神让你住在苦难中受试炼，如金子在火炉中炼，便成为精金。鹰鸟用智慧来爱小鹰，神也用世上各样的苦难来爱属祂的人。 (三)神好像老鹰，当雏鹰感觉最温暖、最舒适的环境时，老鹰自己会把巢穴搅动。神对人的搅动，简单说，祂的目的是要人得造就，受教育，作好准备。所以神对教会有任何搅动的时候，我们不要忧愁恐惧，若出乎人的搅动、是煽动、破坏、分裂，若出乎神的虽有痛苦，至终是得着缠裹，得着医治、得着安慰、得着复兴。祂堵住破口，使人得造就，祂成全一切，使教会得兴旺。 【申三十二12】「这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」 〔吕振中译〕「照样，永恒主乃是独自领导以色列，并无外族人的神同他一起作。」 〔原文字义〕「独自」单独；「引导」带领。 〔文意注解〕「这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在」：『他』指以色列人；『外邦神』指偶像假神。因此，百姓若「偏向别神，事奉他们」(申三十一20)，就分外可耻。 〔话中之光〕(一)宇宙中只有一位神，除了耶和华以外，再没有别神。若是在宇宙中有许多的神，人就可以随自己的喜欢去选择他们自己的神。但事实上是只有一位神，除祂以外，并没有别的神，只有祂是神，祂是万有的源头，是宇宙的终结，一切都是“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）。不拣选这一位神，人就得不着神，人没有神也就没有指望，全然是活在虚空之中。 (二)从选召到造就成功神起初的心意，完全是神自己所作的，神把祂的心意放在他们身上，神花尽祂的心思在他们身上，为要使神成为他们的满足，他们也成为神的满足。荣耀的独一的神，祂配得全地的人的敬爱，祂虽是独一的神，但祂却把祂自己给了人。真正的认识了这位独一的神的所是和所作，我们都给祂完全的折服而完全的归向祂、敬爱祂。 【申三十二13】「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油；」 〔吕振中译〕「永恒主使以色列乘驾地之丘，使他得吃〔原文：他得以吃〕田间的果品；又使他从盘石中咂蜜，从硬碞石中吸油。」 〔原文字义〕「乘驾」骑乘，坐上；「咂」吸；「吸油」油脂。 〔文意注解〕「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产」：『乘驾地的高处』指战斗取得迦南地的制高点，从而战胜并占领迦南地。 「又使他从盘石中咂蜜」：指野蜂在盘石的裂缝间筑巢产蜜，形容迦南地的自然资源丰富。 「从坚石中吸油」：指野生橄榄树生长在多岩的山区，人们彷佛可以在坚石中榨取橄榄油，也是形容迦南地物产丰富。 〔话中之光〕(一)「拿从盘石出的蜂蜜叫他们饱足」(诗八十一16)。「盘石」叫我们想到我们信仰根基的稳固，想到信仰生命的坚韧与挺拔；「蜂蜜」则使我们想到神美好的应许，想到人与神同在的甘甜等等。神作为我们的盘石，是我们生命甘甜的源头。 (二)「盘石」与「蜂蜜」相联的异象也是十字架的异象。钉十字架的基督是我们的盘石，基督在十字架上所成就的工作，给我们带来救恩的甘甜。「从盘石中咂蜜」意味着我们必须过一个付代价的门徒生活，舍己背起十字架跟从耶稣。原来，十字架的道路才是一条可以使我们「从盘石中咂蜜」的路。 【申三十二14】「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。」 〔吕振中译〕「也吃牛奶酪、羊奶子，同羊羔的脂肪、和公绵羊，巴珊种的公牛和公山羊，同顶肥美的麦子；你也喝了血红的葡萄汁起泡沫的酒。」 〔原文字义〕「巴珊」多结果实的；「上好的」上选，脂肪；「酿的酒」(原文无此词)。 〔文意注解〕「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊」：全句形容约但河两岸一带地方盛产牛羊。『巴珊』位于约旦河东，牧草优良，以牲畜肥美著称。 「与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒」：形容迦南地农产丰盛。 【申三十二15】「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石；」 〔吕振中译〕「『但是你肥胖了，你粗壮了，你肚满肠肥了！耶书仑肥胖了、就踢跳，背弃了造他的神，辱没救他的盘石。」 〔原文字义〕「耶书仑」正直的人；「粗壮」变粗，变肥大；「光润」饱食而呈肥胖的样子；「离弃」离开，弃绝；「轻看」无感觉。 〔文意注解〕「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑」：『耶书仑』以色列人的昵称，意思是「正直的人」(参申三十三5、26；赛四十四2)，表示蒙神所爱的；『渐渐肥胖，粗壮…』如同幼犊逐渐长大。 「便离弃造他的神，轻看救他的盘石」：自以为可以离神独立而不顾神的律法。 〔话中之光〕(一)神挽回人的第五步，是指出百姓失败的根源就是离弃神(15~18节)，好让他们在哪里跌倒，就从哪里回转。 (二)百姓就像草场上任性顽梗的牲畜，因着神丰富的供应而长得「肥胖，粗壮，光润」，结果却「踢跳，奔跑」，反抗主人。我们也常常在缺乏中埋怨神，等到富足了就「离弃造他的神」，为了追求更大的富足而「敬拜别神」(16节)。 【申三十二16】「敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。」 〔吕振中译〕「他们用外族人的神激了神的妒愤，用可厌恶的事惹了他发怒。」 〔原文字义〕「触动」(原文无此字)；「愤恨」嫉妒。 〔文意注解〕「敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气」：『敬拜别神』亦即『行可憎恶的事』；『愤恨』(21节)原文是「嫉妒」，比喻神对百姓「敬拜别神」的感受就像丈夫「嫉妒」妻子的外遇一样。 〔话中之光〕(一)唯有神是配──是个铁定的事实，谁也不能改变这事实，但是无知的人却常常忽略这事实。神选召人、造就人、供应人、抬举人，人却在享用恩典中背叛了神，在神所赐的丰足中离弃了神。以色列人的历史正说明这了一点，在缺乏中只会埋怨神，等到富足了就离弃神。他们忘记了在埃及时的苦境，他们也忘记了神是赐恩的主。 (二)神的百姓虽是离弃神，拒绝承认祂，也不肯接受祂，惹祂的怒气。但真实的神并不因百姓的无知而失去祂自己，祂在百姓中伸出祂的手，以祂手所作的向百姓显明祂自己。祂是神，没有人能使祂不再是神，人不接受祂，祂仍然是神，祂要向人显明祂自己，叫人知道祂是神。 【申三十二17】「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。」 〔吕振中译〕「他们献祭给鬼魔、并不是真神，乃是他们素不认识的神，是近来新兴的，是你们列祖所不畏惧的。」 〔原文字义〕「鬼魔」半神半人；「近来」接近的(时间或地点)；「新」新的；「兴」发生；「畏惧」因恐惧而毛发直立。 〔文意注解〕「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神」：『鬼魔』指一切偶像背后的假神；『素不认识』指从未接触过。 「是近来新兴的」：指对以色列人而言，最近才开始有所耳闻的。 「是你列祖所不畏惧的」：『畏惧』指极其惊恐。 【申三十二18】「你轻忽生你的盘石，忘记产你的神。」 〔吕振中译〕「生你的盘石、你不记得，为你受产痛的神、你忘掉了。」 〔原文字义〕「轻忽」忘记；「忘记」忘记，停止关心；「产」产痛，扭曲。 〔文意注解〕「你轻忽生你的盘石，忘记产你的神」：『生你的』原文用来形容作父亲，把神比喻为以色列的父亲；『盘石』形容安定、稳固、可靠，喻指基督(参林前十4)；『产你的』把神比喻为以色列的母亲。 神就像以色列的父母，但悖逆的百姓却已经失去了作「祂的儿女」(5节)的资格。 【申三十二19】「耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，」 〔吕振中译〕「『因他的儿女惹了神怒，永恒主看见、就不理睬。」 〔原文字义〕「惹动」愁烦，伤悲；「厌恶」藐视，蔑视，踢开。 〔文意注解〕「耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们」：『祂的儿女』指以色列人；『惹动』指拜偶像假神是最能触动神、令祂伤心的；『厌恶』指极端轻蔑。 〔话中之光〕(一)神挽回人的第六步，是让百姓认识离弃神的后果(19~22节)。神不是幸灾乐祸，祂是要祂的子民知道，离弃祂的结局就是痛苦，也要他们知道，他们的本相是如何的可憎。他们蒙福是因为神纪念他们，他们所作的事封闭了神赐福的路，不叫神的手向他们倾倒祝福。神停止了祝福，他们就失去了丰富，这已经是他们的损失了。 (二)神的百姓虽是离弃神，拒绝承认祂，也不肯接受祂，惹祂的怒气。但真实的神并不因百姓的无知而失去祂自己，祂在百姓中伸出祂的手，以祂手所作的向百姓显明祂自己。祂是神，没有人能使祂不再是神，人不接受祂，祂仍然是神，祂要向人显明祂自己，叫人知道祂是神。 【申三十二20】「说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。」 〔吕振中译〕「说：“我必掩面不顾他们，看他们的结局怎样，因为他们是反复乖张的一代，心里没有忠信的儿女。」 〔原文字义〕「掩」遮掩，隐藏；「结局」尽头，结尾；「极乖僻的」乖僻，悖理的事。 〔文意注解〕「说：我要向他们掩面，看他们的结局如何」：『掩面』指不再看顾。 「他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女」：『乖僻的族类』指我行我素的民族性，不肯听从教导。 〔话中之光〕(一)人若离弃神，神就「要向他们掩面，看他们的结局如何」，也让人看到自己的结局如何、本相如何。百姓蒙福是因为神的纪念，离弃神就堵住了神赐福的路，他们就会落在世人都要遭受的祸患之中。 【申三十二21】「他们以那“不算为神”的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。」 〔吕振中译〕「他们呢、以那不是神的激了我的妒愤，以虚无的神惹了我发怒；我呢、也必以那不是子民的激了他们的妒忌，以愚昧的外国人惹他们的愤恨。」 〔原文字义〕「不算为」不，无；「虚无」蒸汽，虚空；「不成」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们以那“不算为神”的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气」：『不算为神』指并不是神，亦即指偶像假神；『虚无的神』指并不存在的神。 「我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气」：『不成子民』指外邦人，亦即下文「愚昧的国民」；『触动他们的愤恨』指神要利用外邦人来激怒以色列人，管教祂自己的「子民」(27节)。 【申三十二22】「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。」 〔吕振中译〕「因为我怒气中有火烧起，直烧到阴间之最低处，把地和地的土产都烧灭掉，连山的根基也烧着了。」 〔原文字义〕「极深的」最低的。 〔文意注解〕「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间」：『极深的阴间』原文是最低层的阴间，形容神的怒火极其深切。 「把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了」：『地的出产』指地上物；『山的根基』指山的底层。 【申三十二23】「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。」 〔吕振中译〕「『“我必将灾祸加〔或译：扫〕在他们身上，把我的箭向他们射尽。」 〔原文字义〕「祸患」坏的，恶的；「堆在」扫除，追上，收集。 〔文意注解〕「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽」：『我的箭』指神所降的各种灾祸。 〔话中之光〕(一)神挽回人的第七步，是让百姓认识管教中的恩慈(23~27节)。 【申三十二24】「他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。」 〔吕振中译〕「叫他们被饥荒所嗍干，被高热症和苦毒病所吞灭；我必打发野兽的牙齿去咬他们，跟尘土中蛇类的毒素去害他们。」 〔原文字义〕「苦毒」苦的；「吞」吃，当作食物；「腹行」爬行。 〔文意注解〕「他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭」：『饥饿消瘦』原文意指被饥饿耗尽，即代表精力的肌肉变成皮包骨；『炎热』指焚烧的热；『苦毒』指热症、瘟疫等病苦。 「我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们」：『土中腹行的』指蛇、地中的毒虫等爬物；『用毒气害』指毒蛇、毒蝎之类的毒素。 【申三十二25】「外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。」 〔吕振中译〕「外头有刀剑、内室有恐怖，使壮丁和处女、吃奶的同白发的、尽都丧亡。」 〔原文字义〕「惊恐」恐怖。 〔文意注解〕「外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡」：『刀剑』代表战争；『惊恐』指害怕散兵乱民的不法行为。 「使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝」：指不分男女、老幼，尽都杀害。 【申三十二26】「我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。」 〔吕振中译〕「若不是我怕仇敌惹我发怒，我原想着说：“我必将他们割裂成块，使他们的名号都灭绝于人间”；」 〔原文字义〕「分散远方」劈成碎片，击得粉碎；「除灭」扑灭，中止。 〔文意注解〕「我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭」：『分散远方』指被掳分散盗猎国；『名号从人间除灭』指被同化而失去民族的独立性质。 【申三十二27】「惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。」 〔吕振中译〕「恐怕敌人判断错了，恐怕他们说：“是我们的手高举起来作的，并不是永恒主行了这一切事阿。”」 〔原文字义〕「惹动」愤怒，愁烦；「错看」误认。 〔文意注解〕「惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的」：意指神恐怕敌人误以为是他们靠自己的本事胜过以色列人，而不是神使然的。 〔话中之光〕(一)神的百姓所受的管教即使是来自仇敌，也都是出于神。所以神会限制仇敌的胜利，免得他们自以为「是我们手的能力，并非耶和华所行的」。神也要让百姓明白，是神在使用仇敌来管教他们，所以管教中还留着恩慈，因此当赶快悔改。 【申三十二28】「因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。」 〔吕振中译〕「因为他们是缺乏智谋的国，他们心中毫无聪明。」 〔原文字义〕「计谋」提议。 〔文意注解〕「因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明」：意指以色列人笨得看不出他们败亡的背后原因。 〔话中之光〕(一)神挽回人的第八步，是让百姓认识管教的来源(28~33节)，有智慧「明白这事，肯思念他们的结局」(29节)。 【申三十二29】「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」 〔吕振中译〕「只要他们有智慧，就会明白这事，就肯思想他们自己的结局了。」 〔原文字义〕「明白」有见识；领悟；「思念」分辨，考虑；「结局」尽头，结尾。 〔文意注解〕「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局」：但愿以色列人有真智慧，能从败亡的结局醒悟过来，明白他们乃是自作自受。 〔话中之光〕(一)神爱他们，不同意他们流失，所以不单是在他们中间停止祝福，也兴起各样的环境来对付他们。神并不要苦待他们，但却不能不管教他们，「因为主所爱的，祂必管教，…使我们在祂的圣洁上有分」(来十二6~11)。爱的管教是必需的，虽然管教的内容十分严厉，把人驱到尽头，但是却可以使百姓苏醒。「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」这是神对祂的子民施行管教的目的。 【申三十二30】「若不是他们的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？」 〔吕振中译〕「若不是他们的盘石把他们交付出来〔原文：卖〕，若不是永恒主把他们送交给我们，我们一人怎能追赶他们千人呢？我们两个人怎能使他们万人逃跑呢？」 〔原文字义〕「交出」交出，关闭；「追赶」追逐，逼迫；「逃跑」逃离。 〔文意注解〕「若不是他们的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们」：意指以色列人若非被神弃绝。 「一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？」：怎么会在少数的敌人面前溃散逃跑呢？ 〔话中之光〕(一)神的子民受管教，是因为神允许祂的百姓落在困苦中。神要百姓知道，神「卖了他们、交出他们」，是在用另外一种方式来纪念他们、挽回他们。因此，我们若是落在试炼和难处中，也是因为神「交出」了我们，让我们经历风雨而得见彩虹。 (二)这里乃是一幅祷告的图画，包括了个人的及团体的，单独的和两人聚集的祷告。一人能追赶千人，二人能使万人逃跑。因为不论在那里有两个人在地上同心合意，天上就捆绑一万仇敌(太十八18~19；参利廿六7~8)。 (三)按着人看，一个人赶一千，两个人赶两千。但是神说，两个人赶一万，多出了八千。所以一个人，不认识神的人，就丢了八千。所以不光是得着个人的恩典，就以为是够了，要学习得着团体的恩典。喜欢聚会的人，就会得着那多出来的八千，就是额外的恩典。 (四)神对那些自以为是的仇敌发出问话，「若不是他们的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？」尽管人向神趾高气扬，向神夸耀人所作成的事，神却明明的宣告，神的子民受管教，完全是出于神，是神允许祂的百姓落在困苦中，神就是这样封住了仇敌的口，也使祂的百姓知道，神是在另外一种方式中纪念他们，祂仍然是纪念他们的神。 【申三十二31】「据我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石。」 〔吕振中译〕「连我们的仇敌自己也评判：他们的盘石不如我们的盘石。」 〔原文字义〕「断定」审判官。 〔文意注解〕「据我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石」：在以色列敌人的眼中看来，他们所拜的神能力不如以色列人的神。以色列人想不明白的(28~29节)，他们的仇敌却一清二楚。因为他们「断定」自己所敬拜的偶像不如神，如果能打败了以色列人，必然是神自己「卖了他们」(30节)。 【申三十二32】「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。」 〔吕振中译〕「因为他们的葡萄树是所多玛的葡萄树传的，是蛾摩拉的田园出的；他们的葡萄是毒的葡萄，他们那一挂挂都是苦的。」 〔原文字义〕「所多玛」燃烧的；「蛾摩拉」浸没；「挂」串，束。 〔文意注解〕「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的」：意指外邦敌人是邪恶的种类；因为深深植根在恶中，所能发出的也是恶毒。 【申三十二33】「他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。」 〔吕振中译〕「他们的酒是大蛇的毒素，是虺蛇猛烈冷酷的毒。」 〔原文字义〕「大蛇」龙，海怪；「虺蛇」有毒的蛇；「残害的」凶猛的，残忍的；「恶毒」苦味。 〔文意注解〕「他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒」：意指外邦敌人的享乐乃是有害的毒素。 【申三十二34】「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？」 〔吕振中译〕「这不都是积聚在我这里，密封在我宝库中，」 〔原文字义〕「积蓄」储存；「封锁」封闭，锁起来；「府库」仓库，库房。 〔文意注解〕「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？」：『这』指「他们」有正反二意：(1)指以色列人，即使以色列人落在神的管教之中，也还是被神稳妥地保守在自己的「府库中」；(2)指外邦敌人，他们任意对待以色列人，为他们自己积蓄神的怒气，到了时候必要受到神的刑罚。 〔话中之光〕(一)神挽回人的第九步，是让百姓认识管教的公义(34~38节)。神手所做的事都有分寸的，祂不会容许在祂定意以外的事物越过界线，扰乱祂所要做的。神虽然借着仇敌的手来管教自己的百姓，但神绝不允许仇敌长久肆虐。当百姓受到了足够的管教、被神带到尽头的时候(36节)，神必定「伸冤报应」(35节)，施行拯救，叫祂的百姓懊悔从前敬拜假神、向偶像献祭的愚昧(37~38节)，认识谁才是真神。 【申三十二35】「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。」 〔吕振中译〕「要等待伸冤报应的日子，等待他们的脚颠踬的时候么？因为他们遭遇灾难的日子近了，那准备要临到他们身上的就要迅速地来临。」 〔原文直译〕「伸冤报应在我，时候要到，他们脚就要滑动；他们遭难的日子近了，那为他们所预备的，快要来临了。」(英文ESV、NASB、KJV译本) 〔原文字义〕「失」颤抖，震动；「伸冤」赔偿，报复；「报应」复仇；「遭灾」危难，大祸；「速速」急忙，加快。 〔文意注解〕「他们失脚的时候，伸冤报应在我」：意指神必为以色列人伸冤报仇。罗十二19和来十30都引用了本节的「伸冤报应在我」。 「因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到」：意指当他们站立不住的时候，也就是他们遭报受灾的日子必会速素来到。 【申三十二36】「耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔。」 〔吕振中译〕「『因为永恒主见他人民的手力用尽、没有剩下一人，连受束缚的带得释放的都没剩下，就要为他人民行裁判，怜恤他的仆人，」 〔原文字义〕「能力」手，人手；「无论困住的、自由的」(原文无此子句)；「剩下」离去，放开；「伸冤」相争，抗辩；「后悔」怜悯，遗憾，懊悔，极度忧伤。 〔文意注解〕「耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下」：意指当以色列人受够外邦敌人的欺压。 「就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔」：意指神会回心转意，为以色列人伸冤。 〔话中之光〕(一)神手所作的事都有分寸的，祂不会容许在祂定意以外的事物越过界线，扰乱祂所要作的。神的百姓到了尽头，祂就施行拯救，祂在这关键性的时刻伸出祂的手，叫祂的百姓看见祂。 【申三十二37】「祂必说：他们的神，他们所投靠的盘石，」 〔吕振中译〕「说：“他们的神、他们避难于其中的碞石、在哪里呢？」 〔原文字义〕「投靠」寻求庇护，信靠。 〔文意注解〕「祂必说：他们的神，他们所投靠的盘石」：意指届时神要讥诮外邦敌人说，他们所投靠的神在哪里呢？ 〔话中之光〕(一) 【申三十二38】「就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？牠可以兴起帮助你们，护卫你们。」 〔吕振中译〕「那些向来吃他们祭牲的脂肪、喝他们奠祭之酒的神在哪里呢？让他们兴起来帮助你们吧！愿他们护卫你们吧！」 〔原文字义〕「奠祭」奠酒；「兴起」使之起来；「护卫」遮盖，保护。 〔文意注解〕「就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？」：就是向来被外邦敌人祭祀的偶像假神，如今在哪里呢？ 「牠可以兴起帮助你们，护卫你们」：意指让偶像假神起来帮助并护卫外邦敌人吧。 【申三十二39】「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」 〔吕振中译〕「『“如今你们要看，我，惟有我乃是神，我以外、并没有别的神；是我使人死，是我使人活；是我击伤，也是我医治；并没有能从我手中抢救出去的。」 〔原文字义〕「损伤」击穿，使重伤。 〔文意注解〕「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神」：意指到了结局的时候，世人都须知到，唯有耶和华是真神。 「我使人死，我使人活；我损伤，我也医治」：意指神使人死，也使人活；被神所创伤的，神也医治。 「并无人能从我手中救出来」：凡落在神手中的，没有人能拯救。 〔话中之光〕(一)神挽回人的第十步，是向百姓宣告救赎的应许(39~42节)。神任凭背道的百姓困苦，但祂的眼目并不离开他们，无论是暗暗地保护，还是明明地拯救，都是为了让百姓认识祂是大有能力的独一真神：「我，惟有我是神；在我以外并无别神」，「死」与「生」、「损伤」与「医治」、管教与拯救，都是出于祂。 (二)假神可以给人承认是神，也接受它为神，但事实可以给人认识，假神终竟是假神，是经不起试验的。神任凭祂背道的百姓困苦，但祂的眼目并个离开他们，暗暗的保护，明明的拯救，在祂的百姓面前显明祂是他们的神。神这样的显明祂自己，所付的代价不轻，祂忍受祂的百姓受苦的哀声，祂在交出祂百姓的同时，也交出了祂的名。虽然是如此，神不计较祂要付出多少，祂只要让祂的百姓看见祂自己。 【申三十二40】「我向天举手说：我凭我的永生起誓：」 〔吕振中译〕「我向天举手：我，我指着永活的我来起誓：」 〔原文字义〕「举」举起，承担。 〔文意注解〕「我向天举手说：我凭我的永生起誓」：『举手』是起誓的动作；神举手凭着神的永生起誓。 【申三十二41】「我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。」 〔吕振中译〕「我若磨快了我闪亮的刀，我的手若掌握着审判权，我就必将伸冤报复我的敌人，我必报应恨我的人。”」 〔原文字义〕「闪亮」闪电，闪光。 〔文意注解〕「我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人」：『磨我闪亮的刀』指神预备施行刑罚；『手掌审判之权』指当神的审判来到之时。 【申三十二42】「我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。」 〔吕振中译〕「我必让我的箭醉饮鲜血、就是被刺死者和俘虏的血；我的刀必吃肉，吃仇敌的长毛头目。”」 〔原文字义〕「饮醉」喝醉，沉醉。 〔文意注解〕「我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血」：意指施行惩罚直到神满意为止。 「我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉」：意指当下达判决之时，必令仇敌的首领受到严厉的刑罚。 【申三十二43】「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。」 〔吕振中译〕「列国阿，跟主的人民一同欢呼吧！因为他要伸他仆人流血的冤，他要将伸冤报复他的敌人，他要给他的土地、他的人民、除罪染。』」 〔原文字义〕「伸…冤」报仇，报复；「报应(原文双字)」返回，转回(首字)；复仇(次字)；「洁净…救赎」遮盖，平息。 〔文意注解〕「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼」：意指世人都当与以色列人一同欢呼。 「因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人」：意指神的报应与惩罚之时终于来到。 「洁净祂的地，救赎祂的百姓」：原文是『救赎祂的地和百姓』，表明神不但要恢复人，也要恢复地。当以色列人回归迦南地，从前流血玷污的地得以洁净，人民恢复原来的身分，安居乐业。 〔话中之光〕(一)这首歌的最后，宣告了属灵争战的实际；在神百姓身上所发生的一切事，都是属灵的争战。神的百姓离弃神，是「祂的敌人」撒但在背后捣鬼；神允许祂的百姓遭遇属灵的争战，是要使「外邦人」归向神，好「与主的百姓一同欢呼」。 (二)从外表的事实来看，这歌所提到的事，全是神和祂的百姓中间所发生的事，但这诗歌的结束却给我们指出一个事实，原来百姓离弃神全是撒但在背后捣的鬼，是它在引诱百姓离弃神。这使我们看到，在神子民身上所发生的一切事，都不能脱出属灵争战的关系。 (三)当神拯救并恢复祂的百姓时，祂让全地的人都要一同欢呼，这给我们指出，属灵的争战是在神子民的身上进行，但争战的结果是影响全地。这是国度的启示，神借着祂的子民接受争战，使万民归向神，与神一同欢乐。神的教会现今在地上，正是负起了这个国度争战的责任，教会的得胜就把国度引进来。没有别的可以代替教会去引进国度，因此，神的儿女们必须要认清属灵的争战是如何的进行，它的目的和结局是甚么，好站住该站的地位，不进入撒但的网罗，单单的让基督的权柄与能力彰显，使国度早日在地上显出。 【申三十二44】「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。」 〔吕振中译〕「摩西去把这首歌的一切话都诵读给人民听，嫩的儿子约书亚也和他在一起。」 〔原文字义〕「摩西」被拉的；「嫩」鱼，后裔；「约书亚」拯救。 〔文意注解〕「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听」：『约书亚』原文是何西阿，这是约书亚原来的名字(参民十三16)。摩西不仅遵照神的吩咐，写了『摩西之歌』，并且还将这一篇歌传给以色列人(参申三十一19，30)。 【申三十二45】「摩西向以色列众人说完了这一切的话，」 〔吕振中译〕「摩西把这一切话向以色列众人诵读完了，」 〔原文字义〕「完了」结束，完成。 〔文意注解〕「摩西向以色列众人说完了这一切的话」：『这一切的话』或指「摩西之歌」，或指《申命记》。 【申三十二46】「又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。」 〔吕振中译〕「就对他们说：『我今日所郑重警谕你们的一切话、你们都要放在心上，好吩咐你们的子孙谨慎遵行这律法的一切话。」 〔原文字义〕「警教」作证，坚决声明，警戒。 〔文意注解〕「又说：我今日所警教你们的，你们都要放在心上」：『警教』原文是「作证」，意指慎重地转述神的话。 「要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话」：『你们的子孙』指世世代代地传下去；『这律法上的话』或指《申命记》，或指「摩西五经」有关神选民生活和敬拜神的规范。 〔话中之光〕(一)神的话「不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命」(47节)，因此，我们不能把圣经放在书架上蒙灰尘，应当「放在心上」，以身作则地教导儿女「谨守遵行」。 (二)摩西劝以色列人思想神的话语，将它教导给自己的儿女。你是把圣经放在书架上终日不看，让它蒙上灰尘，还是每天定出时间来查考，使它成为生活中重要的部分？当你从神的信息中得到智能，就会想要把它应用在生活里，并且告诉亲友。圣经不但是一部宜于阅读的好书，更是属灵生命的实用指引。 【申三十二47】「因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”」 〔吕振中译〕「因为这不是一件空洞洞、不值得你们作的事；这简直是你们的生命；因着这事，你们在过约但河去取得为业的土地、就可以延年益寿。』」 〔原文字义〕「虚空」空虚的，浮而不实的；「事」言论。 〔文意注解〕「因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命」：意指这是关系你们的生死存亡、活得如何的事。 「在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久」：意指在迦南地居住的日子得以长久。 【申三十二48】「当日，耶和华吩咐摩西说：」 〔吕振中译〕「就在这一天、永恒主就告诉摩西说：」 〔原文字义〕「当」实质，自我。 〔文意注解〕「当日，耶和华吩咐摩西说」：『当日』指摩西说完一切话那日。 【申三十二49】「“你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。」 〔吕振中译〕「『你要上这亚巴琳山、尼波山，在耶利哥对面的摩押地，观看我所赐给以色列人为业产的迦南地。」 〔原文字义〕「亚巴琳」境外之地；「尼波」先知；「摩押」他父亲的；「耶利哥」它的月亮；「相对」面，脸；「观看」观察，凝视。 〔文意注解〕「你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对」：『亚巴琳山』指死海和约但河东边那一带山岭的总称；『尼波山』在亚巴琳山脉中的北部一带山岭，名叫尼波山；又在尼波山领中有一最高山峰名叫毗斯迦山，与约但河西面的耶利哥相对。 「观看我所要赐给以色列人为业的迦南地」：『观看』指肉眼目睹，不是指在异象中看见。 〔话中之光〕(一)神让摩西往山上去「观看」迦南地，一面是让他看清楚神所要做的，一面也是借着「观看」来履行认领应许之地的法律手续。摩西是利未人，就是过了河，也不能在迦南地承受产业。但神就是他的产业，四十年旷野的经历，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福。因此，他欢然接受神的安排，「上这亚巴琳山中的尼波山去」；因为他不是要死在山上，而是从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。 (二)人虽不能进去，但还是有机会去观看，虽然观看是比不上亲身进去的经历，但总比死在旷野的以色列人蒙福多了。摩西观看迦南地，留下给神的百姓一个深刻的印象，使他们知道要珍惜他们从神手中接过来的应许地，甚么时候想到摩西，甚么时候就知道神的应许弥足珍贵。 (三)神让摩西往山上去观看迦南地，这不仅是要借着地势可以把迦南全地看清楚，更有深一层的属灵意义，要看清楚神和祂一切所作的，人必须是要站在高处。山上是高处，但天上比山上更高，山上是比较靠近神，天上却是更亲近神，越亲近神，灵里就越苏醒，看属天的事物就更看得透澈。我们作神儿女的人，神已经赐给我们属天的地位，我们该好好学习站在天上的地位来察看一切的事物，叫我们的心更贴近神。 【申三十二50】「你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。」 〔吕振中译〕「你必死在你所上的山，被收殓归你先族人，像你哥哥亚伦死在何珥山上，被收殓他先族人一样。」 〔原文字义〕「归」被招聚，聚集；「亚伦」带来光的人；「何珥」山。 〔文意注解〕「你必死在你所登的山上，归你列祖去」：指就在尼波山上逝世，神将他的尸体埋葬在谷中某处地方(参申三十四6)。 「像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样」：『亚伦死在何珥山』何珥山的确实地点不详，仅知是以东地的某处高峰；亚伦死时情况请参阅民二十27~28。 摩西的哥哥亚伦能在123岁的时候登上「何珥山」的山顶(50节；民二十22~29；三十三37~39)，摩西能在120岁登上了「尼波山」(49节)的山顶，表明他们都是身体硬朗地被神接走的。 【申三十二51】「因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。」 〔吕振中译〕「因为你们在寻的旷野、在加低斯米利巴水的事上、在以色列人中间你们对我不忠实，在以色列人中间你们没有尊我为圣。」 〔原文字义〕「寻」平面；「加低斯」神圣的；「米利巴」纷争，争论；「得罪」行为不忠。 〔文意注解〕「因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水」：『寻的旷野』位于巴兰旷野(参民十二16)的北面，和迦南的南地相毗连；『加低斯』有解经家认为此加低斯，与当年摩西打发探子去窥探迦南地(参民十三3，26)的加低斯不同，那是巴兰旷野的加低斯，而这里是寻旷野的加低斯。不过，也有解经家认为它们同指一地(参申一19；二14)；『米利巴水』指摩西用杖击打盘石后流出水来供百姓喝之处(参民二十13)。 「在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我」：神命摩西吩咐盘石出水，而摩西却因生气用杖击打盘石两次，没有尊神为圣(参民二十7~12)。 〔话中之光〕(一)有一件事情可以肯定的，摩西的死也是一个见证，使神的子民明白神是轻慢不得的。他活着是神的见证，他的死还是神的见证，在地的角度来说，他确是有了亏损，但从属天的角度来说，他依然是神荣耀的器皿，是使神心满意足的仆人，他当年是「在神的全家尽忠」(来三2)，以后继续在神救赎的计划中给神使用(参路九30)。 【申三十二52】「我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。”」 〔吕振中译〕「我所赐给以色列人的地、你可以从对面地方观看，却不得进那地。』」 〔原文字义〕「远远的」地，地方；「观看」观察，凝视。 〔文意注解〕「我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去」：摩西因为一次的发怒，失去了进到迦南美地的特权，仅能远远的观看，稍微一偿夙愿。 〔话中之光〕(一)摩西不得进迦南去承受那地，他诚然是失去了层地的祝福，但四十年在神里面的经历，叫他看重神自己过于属地的祝福。所以摩西是欢然的接受神的安排，心里一点也不作难，就往山上去。往山上去给了他启示，他不是要死在那里，而是在那里往神哪里去。 (二)属地的祝福是好，但属天的祝福比属地的更宝贵。摩西不得进迦南，但他实在是到了天上，到了神那里。虽然一次的缺失使他失去了一点属地的祝福，但他向神的忠心，使他永远在神的荣耀中蒙纪念，他实在是承受了在天上的产业。 三、灵训要义 【摩西的歌】 一、诗歌序言(1~6节)： 1.「诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语」(1节)：天地都当侧耳。 2.「我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中」(2节)：此歌如露、如甘霖。 3.「我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神」(3节)：见证神的大德。 4.「祂是盘石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」(4节)：见证神的所是。 5.「这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻；…你们这样报答耶和华」(5~6节)：见证选民悖逆。 二、追述既往：神恩待选民，却遭负义(7~15节)： 1.「你当追想上古之日，思念历代之年；…照以色列人的数目立定万民的疆界」(7~8节)：蒙神拣选，立于万民之上。 2.「耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各。耶和华遇见他…就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人」(9~10节)：蒙神眷顾，呵护有加。 3.「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。…耶和华独自引导他」(11~12节)：蒙神管教，亲自引导。 4.「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油」(13~14节)：蒙神喂养，丰富供应。 5.「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石」(15节)：但选民茁壮后竟忘恩负义。 三、预告将来：因选民转向别神，导致被掳分散(16~27节) 1.「敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神」(16~17节)：敬拜鬼魔，惹神发怒。 2.「你轻忽生你的盘石，忘记产你的神。耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说我要向他们掩面，看他们的结局如何」(18~20节)：终至被神厌弃。 3.「我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，…我要将祸患堆在他们身上」(21~23节)：神要使用外邦人逼迫选民。 4.「外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡；…我必将他们分散远方」(24~26节)：神要使选民被掳，分散在列国中。 5.「只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的」(27节)：非因敌人强大，全是神手所为。 四、得救之路：醒悟悔改，转向真神(28~43节)： 1.「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局」(28~29节)：但愿选民因所遭遇的事，心中醒悟过来。 2.「若不是他们的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们」(30~31节)：看见选民被掳，全因被神弃绝。 3.「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了。…耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔」(32~36节)：神已预备好，要为选民伸冤。 4.「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来」(37~39节)：明白唯有耶和华是真神，唯有祂能施拯救。 5.「我凭我的永生起誓；…你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓」(40~43节)：神必报应祂的敌人，救赎祂的百姓。 五、歌后情怀：摩西临终念念不忘的事(44~52节)： 1.「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。摩西向以色列众人说完了这一切的话」(44~45节)：传达诗歌的内容。 2.「我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这…乃是你们的生命」(46~47节)：劝勉谨守遵行律法。 3.「当日，耶和华吩咐摩西说：你上这亚巴琳山中的尼波山去，…观看我所要赐给以色列人为业的迦南地」(48~49节)：远眺迦南美地。 4.「你必死在你所登的山上，归你列祖去。…因为你们在…米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。…你可以远远的观看，却不得进去」(50~52节)：死有遗憾。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |