申命记第卅二章
摩西的歌（上）（三十一30∼三十二22）
希伯来诗歌是可以唱诵的，但摩西这首歌则是说出来的（三十一30），其重点是强调诗歌的教导性质。
这首歌并非申命记的附录，而是申命记的一部分，作为「约」重申的见证，当以色列人传诵时，代表他们在重温神的约，明白及同意里面所记载的一切。
三十二1∼3是诗歌的引言，三十二1以同义平行体呼唤天地作证，「教训」、「言语」（三十二2）均指凓诗歌本身的内容而言。三十二3直接引介出下一小段有关神的讲述。
三十二4∼9的主旨是以信实的神与不信的人作一对比，自以色列人的先祖开始，神已显出祂的可信，祂也拣选了以色列作为祂的子民（产业之意）；但以色列人却被称为「愚昧无知的民」，与神的呼召全不相称。
三十二10∼14继续描写神的美善，特别是对以色列人的怜爱，祂保护他们（三十二10）；训练他们──鹰搅动巢窝，为要使幼鹰勇于学习飞翔，得以成长、独立（三十二11）；神又将田地的丰富出产、牲畜的丰富供应他们（三十二13∼14）。
三十二15∼18描写以色列人因丰富而忘记神，「耶书仑」原意是「正直的人」，在此指以色列。摩西以讽刺的笔调，指出以色列的伪善，自称为神的选民，却在一切生活上，均看不出为神的选民。
三十二19∼22为以色列人偏向邪淫（拜偶像）的结果，他们被那些非受拣选者欺压（三十二21），而三十二22则是神要除去他们以为可以倚靠的物质丰富，响应前面有关「耶书仑」的讽语（三十二15）。
当人处于丰富之中的时候，应当更小心谨慎，免得因物质生活的丰裕，忘记了赐一切的神，将生活本末倒置，偏向世界而远离神，对生活在物质丰厚社会中的基督徒，此警告尤见真确。
思想 生命不在乎家道丰富，乃在灵魂安息于神的手中。
摩西的歌（下）（三十二23∼52）
上一段以神的惩罚结束，23∼27继续描写神的审判与刑罚。「祸患」是刑罚的泛称，而「箭」则常指一种对生命具威胁的攻击，神的惩罚，是不可轻看的。「我们手的能力」原为「高举的手」，指一种战争得胜时所用的手势。
28∼33节是描述以色列人缺乏分辨的能力，「心中没有聪明」是指他们无力分辨，29节是神盼望他们在困苦中得凓益处。我们在痛苦困难中，会否只埋怨神的严酷，而不能体会在当中神要我们认识和学习的功课呢？所多玛与蛾摩拉是罪恶的代名词（参二十九23；又创十八20），这里所形容的是一座邪恶之城，却尚较以色列更可为神所用，神的说话可谓极尽讥笑的能事，蒙神拣选、赐福的国竟然为罪恶所践踏，以色列却无力分辨，多可悲啊！
34∼38节将笔锋从灾祸的临近转向拯救的盼望，就好像父亲管教儿子的心肠一般，虽然以严厉的手段惩治儿子，却仍怜惜、爱顾；当他承受不了时，父亲也必加以救护。神以相同的心情对以色列的叛逆加以清洗，像割去毒瘤一样，毫不留情，只因盼望他们重得清洁的心。
39∼43节一段，在结束此歌的时候，神要表明祂是报应的神，无论谁都必因他所犯的罪受报。那些成为神的器皿，惩治以色列的列国，并非因他们伤害以色列而受灾，而是神按祂的公义加以审判的结果。
摩西在讲述诗歌之后，再三嘱咐以色列人遵守神所立的约，他堪称神极忠心的仆人，整个生命为他所受托的群众献上，我们看见他虽面对不得进入应许地的惩罚，却丝毫没有埋怨的说话，他真是一位可敬可佩的忠心仆人啊！
思想 你曾站在神的角度审查自己的遭遇吗？当中是反映神的慈爱或是自己心里的苦毒呢？──《新旧约辅读》
二 摩西的歌 卅一30∼卅二43
温拉德（Gerhard Von Rad，1901-1971年；见氏着《申命记注释》英译本第一九六页）将这篇诗歌划分为九段如下：
（1）开端的训诲呼唤（1∼2）
（2）题旨：上主纯全的作为（3∼7）
（3）上主的救护（8∼14）
（4）以色列的堕落（15∼18）
（5）惩罚（19∼25）
（6）上帝自我的争论（26∼35）
（7）上主快要救助其民（36∼38）
（8）上主作的结论（39∼42）
（9）诗歌的终结语（43）
以上的分段虽非理想，仍可使我们看到整篇诗歌的概要。所以我们也跟从这大纲，来对这篇歌作进一步的了解。
１ 开端的训诲呼唤 卅二1∼2
卅二1∼2
诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语 这里含有呼天唤地作见证的意义。似乎就是法庭诉讼的争辩；也是立约的双方，在一方违约时，呼唤神祇来见证听审（参看四26，三十19，卅一28；诗五十4∼6；赛一2；耶二12等）。
我的教训要沐漓如雨…… 这里的我，并不是上帝，乃是诗歌的作者；按现有的编排和前后文的涵义，是指摩西。但这第2节的整个句法，是一种智慧的训诲形式：表示诗人的教诲，有如甘霖时雨，沛然普洒在嫩草和菜蔬中，使它富有生长的力量。
２ 题旨：上主纯全的作为 卅二3∼7
卅二3∼4
我要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的上帝 有关耶和华，请参看一3的注释。这里的宣告，有传扬和广播的意思。下句的直译，应当是「将伟大归于上帝吧！」这不单是向上帝的子民（见现代中文译本）呼唤要如此行，乃是向整个宇宙召唤要将伟大归给上帝。
他是盘石，他的作为完全，他所行的无不公平。是诚实无伪的上帝，又公义，又正直 这是将上帝的一些特性颂赞出来。总结一句话：祂是纯全的，祂的作为正直。盘石，也含有高山的意义，因为以色列地的高山都是大石山。这是诗人（如诗十八2，十九14等）和后期的先知（如赛四十四8等）常用作上帝的衔头的一词，用以形容上帝的稳固可靠。
卅二5∼6
这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻，有这弊病，就不是他的儿女 这是将以色列人不纯全的败行，来反映上帝的纯全，并以此证明以色列人不配称为上帝的儿女。
他岂不是你的父，将你买来的么。他是制造你，建立你的 诗人像第二以赛亚一样，常将上帝为创造主和救赎主并为一谈。将你买来，就是含有救赎的意思。
卅二7
你当追想上古之日，思念历代之年……，问你的父亲……问你的长者…… 要从历史得教训，从长辈得知识。这是智慧的来源，也是上帝启迪人的正常的方法。
３ 上主的救护 卅二8∼14
卅二8∼9
至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列的数目，立定万民的疆界 这里的至高者，是古代上帝的名称，在以色列人进占迦南前就有的（见创十四18∼22；民廿四16）。要了解这节话，就必须明白创十章的含义。在该章，记述人类分散全地共有七十族人，并按他们的方言、宗族而立国。以色列的数目，按七十士译本，是「神的数目」。这原是乌加列文献所记，在至高者的天庭里，有七十位使者，即神的众子（参看创六2、4；伯一6；诗八十二1，八十九6等）。至高者分配每一族人均有一位使者，作为他们的庇护者──护佑的天使。可是，上主并未派使者护佑以色列人，乃拣选他们在祂自己的名下直接给予护庇，这就是第9节耶和华的分本是他的百姓，他的产业本是雅各的意义。
一般学者都同意：七十士译本所依据的，是较古远的抄本。现有希伯来文的五经，是主前第三世纪末七十士译本之后的抄本。在主后一三五年的希伯来文定本圣经规定以前，抄本的抄缮者按己意或其所属团体的神学立场而删改圣经的事，是常有的现象。这里的以色列的数目就是一例。犹太教不想使人误解他们接受多神的思想，因此将原来「神（复数式）的数目」，改为「以色列的数目」。按照拉比的解释，这「以色列的数目」，乃是「七十长老」的数目（参看出廿四1、9；民十一16、24等）。
卅二10∼12
耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如保护眼中的瞳人 这里的遇见，原文是「找到」；野兽吼叫，亦可译为「哀号」。这是指以色列人在身处旷野，荒凉哀号的情状中，上主专心去寻找他。既已找到，就环护照顾，保护他如保护自己的眼珠般的小心爱护。事实上，以色列人在旷野时代，上主就眷顾保护的主题，是先知常提到的（参看耶二6，卅一2；何九10，十三5等）。
又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上 这是一幅老鹰教小鹰飞翔的图画：首先，老鹰在高山穴中搅动巢窝，把小鹰赶出。然后，老鹰展翅在小鹰之上，注视小鹰的飞行。既见小鹰无力继飞，就要堕下时，老鹰赶忙飞前接住小鹰，背在自己的两翼之上。诗人使用这幅画图，作为上主如何小心看顾和守护以色列人的写照。
这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在 老鹰教小鹰飞翔，是母鹰自己的工作，并无其它飞禽的协助。同样，看顾保护以色列人的工作，也是上主独力的作为，并无外邦神明的协助。
卅二13∼14
这两节经文，是形容上主使以色列人住在高地，得享田间和自然界的种植与牲畜的出产等丰富资源。盘石中咂蜜，是形容从岩石之间得到蜂蜜来吃；而从坚石中吸油却不是获得石油。以色列地无石油的出产；全国地多坚石，但在这些石地上却可从其隙缝种植橄榄树，藉以获得橄榄打油。以色列地至今仍是输出橄榄油最多的地方。巴珊是加利利海东边的肥沃高地。在那里，出产的牛羊是最肥美的牛羊。
４ 以色列的堕落 卅二15∼18
卅二15∼16
耶书仑 这是以色列的代号名称。原文可能出自 ya{sha{r （正直的）或 sho^r （公牛）的字根。照其后之渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳奔跑，便离弃造他的上帝，轻看救他的盘石等来看，则这里原含有以色列如不能驯服的公牛，吃饱长大后，连主人都不认了的意思。
敬拜别神，触动上帝的愤恨，行可憎恶的事惹了他的怒气 这是指不驯服的以色列，不但远离主，且去事奉假神，致遭上帝的忿怒，而有今日的光景的意思。
卅二17∼18
所祭祀的鬼魔，并非真神…… 这是指以色列人进入迦南后，所敬拜的神明（参看诗一○六37∼38）。这些神祇，实质上并非神，所以以色列人的列祖并不畏惧他们。
你轻忽生你的盘石，忘记产你的上帝 这是和15节下的造他的上帝，救他的盘石同类，指出上帝是他们的创造主、救赎主、保存主，并且是给予他们护卫的。他们却忘恩负义地把上主忘记！
５ 惩罚 卅二19∼25
卅二19∼21
这三节经文，是进一层的提出：因他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女，所以上帝就厌恶他们，向他们掩面（不再看顾他们）。又因他们以不算为神的，去触动上帝的愤恨，上帝就以那不成子民的，去触动他们的愤恨──指敌人来攻和使他们被掳掠。
卅二22∼