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申命记第二十九章注解 壹、内容纲要 【巴勒斯坦之约(一)】 一、这是在摩押地摩西与以色列人所立的新约(1节) 二、神在埃及地和旷野虽显大能但以色列人仍未信服(2~9节) 三、神此次所立新约是根据祂向列祖所起的誓(10~13节) 四、今后在迦南地若拜偶像假神必要招致咒诅(14~21节) 五、所住之地遭受咒诅的可怕(22~28节) 六、隐密的事属于神，人的责任是遵行明显的启示(29节) 贰、逐节详解 【申二十九1】「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。」 〔吕振中译〕「这些话是盟约的话；这约是永恒主吩咐摩西在摩押地同以色列人立的，是在他同他们于何烈山所立的约之外的。」 〔原文字义〕「摩押」他父亲的；「立」砍下，割除(立约之意)；「何烈」沙漠。 〔文意注解〕「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话」：『摩押地』可见本书(申命记)是摩西在以色列人驻扎在摩押地(参阅一5；三十四1)，很短的一个多月内所写的；『立约』表示双方(神和以色列人)誓愿受「约」的约束，圣经学者将此约称作「巴勒斯坦之约」。 「是在他和他们于何烈山所立的约之外」：『他』指摩西代表神；『何烈山所立的约』即指西乃之约；『之外』意指以西乃之约为基础，加以重申和扩充。 〔话中之光〕(一)立约的内容仍旧是当日在西乃山所作过的，但是话语却是重在劝勉他们要遵守神的律法，不偏离神的心意。神用立约的形式来确定祂和祂的子民的相互关系，表明了神是何等的重视这关系，祂愿意让约的效力来约束祂自己，纪念祂所选召的百姓，不管约所带出来的结果是祝福或是咒诅，祂纪念祂的百姓这事是不能有所改变。祂也愿意祂的百姓也因这约保持心灵的苏醒，纪念他们在神面前所该站的地位，不越过神的界线而偏行己路，好使神的心意成全在他们身上。 【申二十九2】「摩西召了以色列众人来，对他们说：“耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，」 〔吕振中译〕「摩西把以色列众人召了来，对他们说：『永恒主在埃及地当你们眼前向法老和他的众臣仆跟他的全国所行的一切事、你们都看见了，」 〔原文字义〕「召」召唤，宣告。 〔文意注解〕「摩西召了以色列众人来，对他们说：耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了」：『你们都看见了』事实上，亲眼看见神在埃及地所行神迹奇事的人很少，只有在加低斯巴尼亚听探子回报时不到20岁的人，经过近40年的旷野飘流仍存活的人才看见过，故摩西在这里是将以色列全民族作为对象而言。 【申二十九3】「就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。」 〔吕振中译〕「就是你亲眼见过的大试验、和神迹、跟那些大奇事；」 〔原文字义〕「大」巨大的；「试验」考验，验证；「迹」迹，记号；「奇事」奇迹，预兆。 〔文意注解〕「就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事」：『大试验』原文「大试探或大考验」，指对埃及人所降的十灾；『神迹，并那些大奇事』指超自然的现象，不是常人所能作的。 【申二十九4】「但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」 〔吕振中译〕「但是到今日永恒主还没有给你们能明白的心、能看见的眼、能听见的耳。」 〔原文字义〕「明白」认识。 〔文意注解〕「但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见」：本节并非表示神的无能，而是诧异以色列人见过那些神迹奇事之后，仍不能醒悟过来，明白神对他们的心意，彷佛眼瞎耳聋的人一样。 〔话中之光〕(一)人的天性都是悖逆的，若没有圣灵的光照，不管经历多少神迹奇事，也不能使人真正认识神、信靠神、顺服神。但神不会让祂的百姓一直活在愚昧中，所以让摩西借着数算神的作为，叫百姓苏醒过来，使他们真正「知道，耶和华是你们的神」(6节)。 (二)旷野的环境非常恶劣，衣服、鞋子几年就会损坏，但百姓却「衣服没有破，鞋没有坏」(5节)。旷野中缺粮少水，但百姓却「没有吃饼，也没有喝清酒浓酒」(6节)，而是吃神所供应的吗哪(出十六31)和水(出十七6)。在旷野的四十年中，百姓可能已经把这些当作日常生活中司空见惯的小事了，但摩西却提醒他们，这是神超自然的保守和供应。我们也常常把健康的身体、日用的饮食当作理所当然、习以为常，却不认识这是神的眷顾，以致经历了再多的恩典，也「没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见」。 (三)人的善忘常常叫人忽略了神手所作的工，造成人灵里面的昏暗。神带领摩西一再的提述往事，借着数算神的作为，使人里面的灵苏醒，在神所作的事中看见神。人的灵不苏醒，人就看不见神。神指出以色列人的愚昧，看见了神手所作的工，还是看不见神。「但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」因为百姓油蒙了心，不清心的人对神所作的事就视而不见。神不让祂的百姓愚蒙到底，祂带领摩西不住的数算神所作的，叫百姓在愚蒙中苏醒。 【申二十九5】「我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。」 〔吕振中译〕「我领你们在旷野四十年；你们身上的衣服并没有破掉，你脚上的鞋也没有坏掉；」 〔原文字义〕「穿破」变破，变旧；「穿坏」(原文与「穿破」同字)。 〔文意注解〕「我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏」：这是形容不缺衣受寒，也不赤脚受磨，表示神的看顾无微不至(参申八4)。 〔话中之光〕(一)从生活的供应与保守，到争战的得胜，全是神所赐的恩典，是智慧和有大能的神所作的工；神手中的工作经过一再的提说，就是愚昧人也会苏醒迎来。因为不在乎人所缺少的有多少，有神作供应就够了，人不是靠自己所有的活着，而是仰望神的信实。 【申二十九6】「你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。」 〔吕振中译〕「饭你们没有吃，清酒浓酒你们没有喝：都是要使你们知道我永恒主乃是你们的神。」 〔原文字义〕「清酒」(酒精成分低的)酒；「浓酒」(高浓度酒精的)烈酒。 〔文意注解〕「你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神」：『没有吃饼，也没有喝清酒浓酒』意指没有农耕生产，全赖神的供应，仍饮食无缺。 【申二十九7】「你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们，」 〔吕振中译〕「你们来到这地方，希实本王西宏、和巴珊王噩出来，上阵对我们接战，我们击败了他们，」 〔原文字义〕「希实本」堡垒；「西宏」勇士；「巴珊」多结果实的；「噩」长颈的；「交」遭遇，降临。 〔文意注解〕「你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们」：『希实本王西宏、巴珊王噩』详情载于民二十一21~35。 【申二十九8】「取了他们的地给流便支派、迦得支派，和玛拿西半支派为业。」 〔吕振中译〕「取了他们的地，给如便人迦得人和玛拿西人的半族派为产业。」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「迦得」军队，财富；「玛拿西」使遗忘。 〔文意注解〕「取了他们的地给流便支派、迦得支派，和玛拿西半支派为业」：两个半支派分得河东之地为业(参民三十四15)。 【申二十九9】「所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。」 〔吕振中译〕「所以你们要谨慎遵行“这约”的话，好使你们所行的凡事亨通。」 〔原文字义〕「亨通」兴旺，成功。 〔文意注解〕「所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通」：『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施；『这约的话』即指本书中所记载的话。 〔话中之光〕(一)神百姓过去四十年的历史中，虽然有三十八年的管教，但从拯救(2~3节)、日常的保守和供应(5~6节)，一直到争战的得胜(7~8节)，全部都是神白白的恩典。因此，摩西呼吁百姓「要谨守遵行这约的话」，目的是「叫你们在一切所行的事上亨通」，继续活在这盟约所带来的一切恩典与祝福里(二十九2~14)。 (二)神实在是满有恩典并信实的，祂必以永远的慈爱纪念蒙选召的人，祂过去是这样，现在还是这样，到永远依旧是这样。 【申二十九10~11】「“今日，你们的首领、族长（原文作支派）、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女，和营中寄居的，以及为你们劈祡挑水的人，都站在耶和华你们的神面前。」 〔吕振中译〕「『今日你们众人都在永恒主你们的神面前站立着：你们的族长〔或译：你们的首领你们的族派〕、长老、官吏、以色列所有的男丁、你们的小孩、妻子、和你营中的寄居者，连给你捡柴的、带给你打水的、都站立着，」 〔原文字义〕「首领」领袖，头，顶；「营」营地，营盘。 〔文意注解〕「今日，你们的首领、族长、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女」：意指全体以色列人，无一不包。 「和营中寄居的，以及为你们劈祡挑水的人，都站在耶和华你们的神面前」：『营中寄居的』指自愿随以色列人飘流在旷野的外族人；『劈祡挑水的人』指服役的奴仆。 〔话中之光〕(一)神在摩押平原与以色列人立约的时候，也把「寄居的」和「劈祡挑水的」外邦人包括了进去，因为「神是不偏待人」，「各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」(徒十34~35)。「寄居的」可能是与以色列人一起出埃及的外邦人(出十二38)，「劈柴挑水的」可能是以色列人的外邦奴仆(书九21)。这预表将来在「更美之约的中保」(来八6)主耶稣基督里，因信称义的「并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的」(西三11)。 (二)约的对象是以色列，但是隐隐约约的把与以色列发生关系的外邦人都圈在其内。寄居的和劈柴挑水的人，明明是外邦人，但都给圈进立约的事中，这一面显明神给人救赎的心意和范围，另一面是给神的百姓留心守住作祭司国度的地位，好把外邦人也引进神的国度里。 【申二十九12】「为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓。」 〔吕振中译〕「要进一步去守永恒主你的神的约、他所宣誓的约就是永恒主你的神今日同你所立的约；」 〔原文字义〕「顺从」逾越，通过。 〔文意注解〕「为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓」：『顺从』原文指通过劈开的祭物当中，表示誓约的成立(参创十五17)，从此双方受「约」的约束；『所起的誓』指用起誓所封住的「约」。 〔话中之光〕(一)「为要你顺从」原文是「为要你进入」。虽然神的「应许」(13节)是白白的恩典，但人若不肯「进入」神与人「所立的约」，就没有条件承受这「应许」。 (二)神与人立约，对神来说是不利的，因为祂的信实使祂必须要践约，这样就是把神限制了。但是祂因为爱人，祂乐意让祂自己给约来限制，为要叫人脱离将来的灾祸。立约的人是会改变的，立约的神是不改变的，要叫会改变的人顺从不改变的神，那是何等没有把握的事。神并非不知道发生这样的事的可能性很高，但他宽广的心怀包容了这一些情况，祂不因人的不义而降低祂对人的牵挂。 【申二十九13】「这样，祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的神。」 〔吕振中译〕「好使他今日可以立你做他的子民，而他也可以做你的神，照他对你所应许过的，照他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、所起誓过的。」 〔原文字义〕「所应许的话」应许，说话。 〔文意注解〕「这样，祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓」：这是指神单方面向以色列人的祖宗一面说话应许，一面用起誓封住。 「今日立你作祂的子民，祂作你的神」：指神和以色列人的主从关系由此确立。 【申二十九14】「我不但与你们立这约，起这誓，」 〔吕振中译〕「『我不单同你们立这约、宣这誓；」 〔原文字义〕「立」砍下，割除(立约之意)」。 〔文意注解〕「我不但与你们立这约，起这誓」：意指这约的一方，不仅包括所有在场的以色列人。 【申二十九15】「凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。」 〔吕振中译〕「也同今日和我们在这里站在永恒主我们的神面前的、以及今日不和我们在这里的人，立约宣誓。」 〔原文字义〕「站在」站立，侍立。 〔文意注解〕「凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓」：意指包括不在场的人，即指年幼或缺席的以色列人，以及某些寄居的和奴隶(参11节)。 〔话中之光〕(一)立约不是只为当时活着而站在神面前的人，而是包括以后要来的人，和在别处的人，因为神是永远的神。神不受时间限制，祂包括了古今中外的人，时代和思潮的演变并不能影响祂的心思，祂的宽广与坚定，叫人不得不在祂的伟大又永存的事实面前，衷心的敬畏祂，让祂作我们的神，我们作祂的子民。 【申二十九16】「“我们曾住过埃及地，也从列国经过；这是你们知道的。」 〔吕振中译〕「你们自己深知我们怎样住过埃及地，怎样经过你们所经过的列国中；」 〔原文字义〕「列国」国家，人民；「知道」认识。 〔文意注解〕「我们曾住过埃及地，也从列国经过；这是你们知道的」：『住过埃及地』指出埃及；『从列国经过』指经过以东、摩押、亚扪等地(参民二十一4，15，24)。 【申二十九17】「你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。」 〔吕振中译〕「你们也看见过他们中间那些可憎之像、那些木石金银的偶像。」 〔原文字义〕「可憎之物」可憎之的事物(指偶像假神)。 〔文意注解〕「你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像」：『可憎之物』即指偶像假神；『并』字可翻作「就是、亦即」，表示「可憎之物」与「偶像」是同义慈，彼此通用。 【申二十九18】「惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，」 〔吕振中译〕「我同你们立约宣誓，是恐怕你们中间有人、或男人或女人、或家族或族派、今日心里偏离了永恒主我们的神，去事奉那些国的神；又恐怕你们中间有恶根、结出毒菜和苦仅为果实来，」 〔原文字义〕「偏离」转向，转离；「恶根」根；「茵陈」茵陈，苦毒(隐喻)。 〔文意注解〕「惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神」：『偏离』意指转向、改变信仰。 「又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来」：『恶根』原文「根」，指潜在的因素；『苦菜和茵陈』味苦具有毒性的植物，借用来形容不良后果。 【申二十九19】「听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：‘我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’」 〔吕振中译〕「听见这咒诅的话，就心里自己庆幸〔原文：祝福〕说：“我虽依着顽强之心而行，而把得浇灌的和干旱的都扫灭掉〔或译：要饮酖止渴〕，还是可得平安。”」 〔原文字义〕「顽梗」顽固，坚硬；「连累」被追上，被夺走。 〔文意注解〕「听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安」：『这咒诅的话』就是本书第二十七、二十八章中所载咒诅的话；『自夸』自己心里庆幸，虽然作恶多端，却仍平安无事。 〔话中之光〕(一)「听见这咒诅的话」仍不肯悔改的百姓，在报应来到之前，自以为「平安」，但「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作」(20节)。今天有些「心里顽梗」的信徒，也同样「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，不肯在神的光照下悔改，结果也是「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(罗二5)。 【申二十九20】「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，」 〔吕振中译〕「但是永恒主必不情愿赦免这种人，永恒主的怒气和妒愤反而要向这种人冒烟〔传统：睡觉〕，而这书上所写的这一切咒诅就都要伏在那人身上；永恒主又要将他的名从天下涂抹掉。」 〔原文字义〕「怒气」怒气，鼻孔；「愤恨」狂热，嫉妒；「发作」冒烟，震怒；「如烟冒出」(原文无此词)；「涂抹」擦去。 〔文意注解〕「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出」：意指神的烈怒如火，必要向他宣泄无遗。 「将这书上所写的一切咒诅都加在他身上」：请参阅19节首句解释。 「耶和华又要从天下涂抹他的名」：『他的名』就是他自己，即指将他完全除灭。 【申二十九21】「也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。」 〔吕振中译〕「永恒主必照写在“这律法”书上之约的一切咒诅、将他从以色列众族派中分别出来，使他受祸。」 〔原文字义〕「分别出来」分开，隔开；「受祸」坏的，恶的。 〔文意注解〕「也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸」：『分别出来』意指以色列人所拥有的福分，与他无分无关，独自承担灾祸。 【申二十九22】「你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，」 〔吕振中译〕「『后代的人、你们以后兴起来的子孙、和从远方来的外族人、看见这地所受的疫灾、和永恒主用来击打这地的病症，」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人」：意指以色列人的子孙后代，以及远离的外邦人。 「看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病」：意指当他们看见『这地』所呈现的一片荒凉旷废遗迹。 【申二十九23】「又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样，」 〔吕振中译〕「又看见遍地有硫磺、有盐卤、有火迹，没有播种，没有生产，连草都不长，好像所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁倾覆的景象，就是永恒主在怒气怒火中所倾覆的，」 〔原文字义〕「盐卤」盐；「火迹」燃烧；「倾覆」推翻，废除；「所多玛」燃烧的；「蛾摩拉」浸没；「押玛」红土；「洗扁」瞪羚；「一样」倾覆，破坏。 〔文意注解〕「又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产」：遍地盖满火山喷发后岩浆冷却后遗留的硫磺、盐卤、火迹，不适于耕种生产。 「连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样」：寸草不生，宛若当日神所降罚的所多玛、蛾摩拉等地一样(参创十九24，28)；至于押玛、洗扁(参创十19)现今已无遗迹可考，有圣经学者认为已经沉在死海海底。 【申二十九24】「所看见的人，连万国人，都必问说：‘耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？’」 〔吕振中译〕「这些看见的人、和万国人必都说：“永恒主为甚么这样办此地呢？这样大的烈怒是甚么意思呢？”」 〔原文字义〕「大」巨大的；「烈怒(原文双字)」(怒气)烧烧(首字)；怒气，鼻孔(次字)。 〔文意注解〕「所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？」：意指人人都诧异所见景象。 【申二十九25】「人必回答说：‘是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，」 〔吕振中译〕「那么人就必说：“是因为这地的人背弃了永恒主他们列祖的神的约，背弃了神在领他们出埃及时与他们所立的约，」 〔原文字义〕「离弃」离去，弃绝。 〔文意注解〕「人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约」：人们所得结论，一致认为是因这地的人背约所致。 【申二十九26】「去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。」 〔吕振中译〕「去事奉敬拜别的神；这些神是他们素来不认识的，是永恒主所没有分给他们去敬拜的；」 〔原文字义〕「给…安排」指定，分配。 〔文意注解〕「去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的」：意指他们不顾神的心意，擅自去事奉敬拜偶像假神。 【申二十九27】「所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。」 〔吕振中译〕「因此永恒主向这地发怒，将这书上所写的一切咒诅都带到这地来；」 〔原文字义〕「怒气」鼻孔，怒气；「发作」怒火中烧，激怒。 〔文意注解〕「所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上」：『一切咒诅』请参阅申二十八15~68)。 【申二十九28】「耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。’」 〔吕振中译〕「而永恒主在怒气烈怒中、在大震怒中、就把他们从他们的土地上拔出来，给丢在别的地上、像今日一样。”」 〔原文字义〕「忿怒」列怒，热气；「恼恨」暴怒，愤怒；「拔出」拔起，根除。 〔文意注解〕「耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样」：『怒气、忿怒、大恼恨』形容神的气愤，一个比一个严重；『从本地拔出来，扔在别的地上』意指被掳分散到各国之中。 【申二十九29】「“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。” 」 〔吕振中译〕「机密之事是属于永恒主我们的神的，惟有显露之事、是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」 〔原文字义〕「隐秘的事」隐藏，遮掩；「明显的事」揭开，显露。 〔文意注解〕「隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的」：『隐秘的事』指尚未被神启示出来的事，或已在神的安排中但还未发生的事；『明显的事』指已经启示出来的事，或已经发生的事。 「好叫我们遵行这律法上的一切话」：意指神的启示与否，事情的发生与否，一切都是为着叫我们遵行律法。 〔话中之光〕(一)今天，神已经通过圣经给了我们足够的启示，作为我们行事为人的依据，神要求我们所做的，是「到了什么地步，就当照着什么地步行」(腓三16)。而那些「隐秘的事」，比如难解的经文、末日的时间、个人的前途等等，我们应当谦卑承认自己的有限，凭着信心确信这些都掌握在慈爱的天父手中。神没有让我们明白的「隐秘的事」，我们不需要知道，因为在神的眼里，切实遵行「明显的事」，比搞清楚那些「隐秘的事」更有属天的价值。 (二)「隐秘的事」指只有神才知道属于未来的发展。不问来日为现状的延续或为新的展望，都不应该去揣测，因全在神手中。但「明显的事」也就是神已显明的律法、所昭示的神的旨意和人的责任，则是以色列人应该知道的事(参申三十11~14；比较罗一19~21)。基督信徒的责任是遵行神的旨意，履行应尽的责任，不可追随星相等迷信，去对操握在神手中的事作虚妄的臆测(比较申十八9~14)。 (三)神选定一些隐秘的事不向我们显明，可能为着以下的原因：(1)我们的思维有限，不能充分明白神的本性与宇宙的无限(参传三11)；(2)有些事要等我们更为成熟之时才会明白，目前不需要知道；(3)神是无限而全知的，我们没有能力知道祂所知的一切事。这一节告诉我们，神虽然没有把一切的事告诉我们，却叫我们知道顺服祂就够了。所以不顺服神是出于意志的行为，并不是缺少知识。我们从祂的话语──圣经，就足以认识祂，因信祂儿子主耶稣而得救，愿意事奉他。我们不要用自己有限的智能制造借口，不让祂管理我们的一生。 (四)真正认识神权柄的人，并不要求问神所没有显明的事，神要人知道的事，他一定不会向人隐藏，所以神不要显明的事，我们不必要去求明白，只要用信心去接受就够了。但是神已经显明了的事，就是神已经向人解开了的心意，我们也不必去再求问，只要照着神的话去遵行就是了。顺服的可贵就是在这里，认定了祂是神，我们明白或不明白神的意思并不是问题，明白当然好，不能明白也不需要作难，在神的眼中，切实的遵行神的话比明白而下遵行更有价值。 叁、灵训要义 【巴勒斯坦之约(一)】 一、约的成立(1~13节)： 1.「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话」(1节)： (1)立约双方：神与以色列人。 (2)中间证人：摩西。 (3)立约地点：摩押地(巴勒斯坦)。 2.「是在他和他们于何烈山所立的约之外」(1节)：是以『西乃之约』为基础，加以重申和扩充的新约。 3.重新立约的原因： (1)「你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见」(3~4节)：是因肉眼虽看见神的作为，心眼却仍未明白过来。 (2)「我领你们在旷野四十年，…要使你们知道，耶和华是你们的神」(5~6节)：以色列人已过的经历，是要使他们知道神和他们之间的从属关系。 4.约的要求：「所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通」(9节)：必须谨守遵行这约的话。 5.约的对象：「今日，你们的首领、族长（原文作支派）、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女，和营中寄居的，以及为你们劈祡挑水的人，都站在耶和华你们的神面前」(10~11节)：无论大小、老幼、男女、寄居或奴仆都包括在内。 6.约的目的；「祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的神」(13节)：彼此互为神和子民。 二、约的存续(14~29节)： 1.「我不但与你们立这约，起这誓，…今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓」(14~15节)：当日无论在场或不在场的人，都与这约有关。 2.「惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神」(17~18节)：唯恐有一天当中有人偏离真神去事奉偶像。 3.「又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，…心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安」(18~19节)：违背誓约却仍自以为有平安。 4.「耶和华必不饶恕他；…将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。…也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸」(20~21节)：违背誓约者必照约中的一切咒诅使他受祸。 5.「你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，…是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约」(22，25节)：约的咒诅自会向后世的人表明。 6.「隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」(29节)：约的存续能力属乎神，约的谨守遵行属乎我们。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |