申命记第廿八章
福气追随（二十八1∼14）
咒诅之后立刻出现一段生活蒙福的经文，1∼14节就是论述神所赐下的福气，当中使人看到福气的动感，人要逃也逃不掉的。
这里用一种「两端代全部」的描写方法，是希伯来人惯用的方式，如城里、田间（3）代表一切你所在的地方；出与入（6）代表你所行的一切路程。故此，福气的描写，并非地区性或局部性的，更是涵括人一切的活动与起居。
里面有一些比较特别的福气：内文提及「筐子」与「搏面盆」也蒙福，这两样物品，前者是用作盛载收获物的，而后者则是制造食物的器具，其意是指生活所需，一无所缺。第7节说有仇敌的攻击，但由整齐的军旅（一条路）而成为亡命的败兵（七条路），或许也可以代表蒙神赐福者并非为人人所喜爱，但却是有神作为他的倚靠，使在敌人攻击之下仍然站立稳妥。
9∼14节响应1∼3节所提遵守诫命的要求，这种要求不断重复，显明要特别留意。这里强调选民守约遵律，就在万民之上，无别国的人可比拟。一方面只有他们才有神的律法；另一方面也只有他们是神在万民中所拣选属自己的百姓。神也拣选你，也将祂自己的话语赐给你，你是否在遵行呢？
最后，神所赐的福，不是我们常说的「灵福」，而是一种物质上的福气。我们可能不察觉这福气已经临到我们身上；如果得不到，可能是因为我们没有完全遵守神的话，但神的应许是不会落空的，祂会赐下物质的福气，这是不少基督徒可作的见证。
思想 有甚么可以代替神所赐的福气呢？你有遵行祂的吩咐而得福吗？
灾祸贴近（上）（二十八15∼35）
二十八章前一段论及福气（1∼14），而后一段（15∼68）则宣告祸患，在篇幅上两者有很大距离，这样安排的目的，可能是要立约者更重视这约，更小心的遵守。15∼19节正好与前面的福气相反，接凓自20节起，作者对咒诅的内容作更详细的解说：
．不断的灾祸（20∼24）。「直到你灭亡」一词出现了四次（20、21、22、24），代表若以色列人不服从律法，这里所提的灾祸便会永不停息地缠磨他们，包括作事不顺利，瘟疫和天灾，直至他们在所应许的地上灭亡，即暗指被掳他方，不能再活在应许地。「铜天」指天不下雨，而「铁地」则指地不出五谷。
．战祸（25∼26）。25节刚与第7节相反，「在天下万国中抛来抛去」意思是无人欢迎，到处流散，这也与第10节相反，甚至战死沙场也无人埋葬，其凄凉可见。
．疾病（27∼29）。埃及人曾被神以「疮」攻击，皆因他们不理会神的警告，以色列人也必遭受同样的对待。
．抢夺（30∼33）。妻子、房子、园子和果子、牛羊、儿女这一切本为以色列人的所有，但都会被别人抢掠；并且物主会因屡受抢掠的刺激而有疯狂的可能（34）。不断的丧失会使人沮丧，眼看亲离子散，可使人崩溃。
要得凓这些灾祸，只要作一件事，就是不守神的律例。人单听这些警告，不会受多大的打击，惟有亲历的人，才会深切地体会其中的痛若。如果人可以一心爱神，遵守神的诫命，又何需经历这些痛苦呢？当我们嘲笑以色列人的时候，让我们更谨慎地活在神话语之中。
思想 咎由自取是一句至理名言，人在苦难当中也当负上一定的责任。
灾祸贴近（下）（二十八36∼57）
．被掳掠（36∼37）──作为被掳之民，成为别人的拥有物，失去个人的身分，沦为奴隶；以色列的君王，虽有王的名分，却沦为亡国者。
．农业失收（38∼42）──农业为当时主要的经济来源，失收带来的是贫困、饥饿，而究其主因，是蝗虫（天灾）所致，明显地这是出于神的惩罚。
．身分降卑（43∼46）──这是伴随凓被掳、失收的必然结果，无论在政治地位或经济条件上，他们都成为低下的阶层，为人所践踏。对于今日世界各地常执经济牛耳的犹太人而言，可能的解释乃是他们已重归耶和华的怀抱，再蒙受祂的赐福。
．遭围困的痛苦（47∼57）──他们受罚的原因再被提出（47），而「直到灭绝」一词出现了三次，显示此等惩罚是极其严重的。先是描写敌人的袭击，凶残的、全不顾惜、抢掠、杀戮的事是难免的。而后描写被困的人要受更重的灾祸。这里有一种极大的矛盾，就是子女作为赐给选民福气的一部分，竟然被当作食物吃了；而这里所说的「恶眼」（54∼56），其意是指他们对别人妻子儿女的虎视眈眈，心中盘算如何取之为食，可见当时情景的恐怖。
这些都只是一种预言式的讲论，但其逼真程度使人的心震荡。他们所受的，只是一种肉身上的痛苦；但倘若我们今日明明知道神，也认识祂，却仍叛逆祂，不甘心乐意的事奉祂，我们所面对的将是永远的灭亡，因为神是轻慢不得的。
祈祷 求生以慈爱引导我，又以𣿫的公义惩治我，使我的生命能亲身经历𣿫的真实。
灾祸的总论（二十八58∼68）
从这段经文的编排，可以看到神以对比的手法，指出以色列人受惩罚是无法推诿的。
以色列具有与神立约的身分，而在立约中，神应许赐大福分，但却要求以色列人遵守祂的律例典章（58节中的律法是指神在立约上的要求），以敬畏的心在地上生活。神曾在埃及地施行一切灾病将埃及人与以色列人分别出来（参出九4、11；申七15）；他们的数目像天上的星、海边的沙那样多（62）；神也喜悦他们（63），引他们进入应许之地。这许多的描述，是要指出以色列人是大蒙恩宠的一群，曾享受神特殊的福气。
但事情的发展却走到另一极端，因以色列人的背叛，他们要尝受极大、极长、极重、极久的灾祸（59）；他们要遭受一切埃及人的病；先前人数众多，现在却人数稀少（62）；神的喜爱变为神的毁灭（63）；本为事奉真神之国，现要事奉偶像（64）。
上面是一个重大的对比，从百般蒙福转向千种受苦，归根究底，只在于以色列人的无知、顽梗。神明明的施恩，他们却不敬畏祂，也不感谢祂。对我们这些已经受过神藉基督所赐百般恩惠的人而言，倘若我们也像以色列人一般忘恩负义，故意偏向偶像，不拜真神，我们也会遭遇以色列人的悲惨命运，这是面对一位大公无私的神所当清楚知道的事。让我们爱神、敬神，遵守祂的法度、律例、典章，以完全的爱回应祂对我们所施的至大救恩。
思想 试回想以色列蒙受的福分，比对你从神所得的恩典，你会否也陷入以色列人失败的危机当中呢？──《新旧约辅读》
廿八1∼2
你若听从耶和华你上帝的话…… 这明显是承接廿六16∼19的。因此，我们说廿七章（至少是1∼10节）是为「立约仪式」的所需而硬插上去的。
这以下的福必追随你，临到你身上 以下3∼6节有六个福，7∼14节有六个福，共有十二个福，正如廿七14∼26有十二个咒诅为同等数目。3∼6节的语句简短，类于廿七14∼26的简短词语，可能是原有古远的文献。7∼14节则属于解释祝福的意义，且与后面15∼58节的文体和意义类同（见后面的解释），故此可能是南国编修的新作。也因为这原故，在将廿七13∼26作为「立约仪式」的毒誓之后，便将原编于廿七11∼12之后的祝福话，抽出来编于现有的位置了。
廿八3∼6
你在城里必蒙福，在田间也必蒙福 这头两福是指居住地，不管是住在城中或乡村，都必蒙上主赐福。但后者亦可解释为田地的蒙福。
你身所生的，地所产的，牲畜所下的……都必蒙福 这第三个是指儿女、土产和牛羊，要蒙上主的赐福。
你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福 这第四个福，是指吃用的均必蒙上主的赐福。
你出也蒙福，入也蒙福 这第五、六两福，却不单指进出家门或远行的事，亦是讲及一切的经营和交往，均必蒙上主的赐福。
廿八7∼8
仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败…… 这第七个福至以下的第十二福，不像前面一样简洁清楚的说明蒙福，但仍可看出是上主的赐福。这里所说的，是战胜仇敌的福分，与25节的被仇敌所败的咒诅刚好是相反，词句也相类。
在你仓房里，并你手所办的一切事上……，耶和华你上帝，也要在所给你的地上赐福与你 这第八福是关涉仓廪和手作的事项，必蒙上主的赐福。
廿八9∼10
你若谨守耶和华你上帝的诫命……，他必照凓向你所起的誓，立你作为自己的圣民 这第九福又是和前面廿六18∼19作承接的。圣民就是与上主立约，归上主作圣洁之民者（参看出十九5∼6）。这圣民就有责任要谨守遵行上主的一切诫命。若能如此，则天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。这原因，是古代的战争恒常认为是与天上的神祇之争战有关。上主既是战败了埃及一切的神祇者（出七至十二章的十灾，均与战胜埃及的神祇有关；第十四章法老全军的覆没，亦与法老被尊为神有关），而以色列民又已归在上主的名下，则万民就必惧怕而不敢欺侮他们。
廿八11∼12
你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余 这第十福与后面51节的咒诅刚好相反，又一次证明7∼14节和后面15∼68节为出于同一的手笔。而这祝福又与前面第4节的第三祝福重复，故证明了3∼6节和这7∼14节为出自两个不同的来源。这就再次证实我们的观察：认为3∼6节是原在廿七11∼12之后，被移到现有位置的。
耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上……，你必借给许多国民，却不至向他们借贷 这第十一祝福是关乎上帝赐福使雨水充足，以致田地出产丰盛，经济欣欣向荣，便有余钱可借给别国，而不必向别国借贷。这就再次证实我们的观察：认3∼6节为来自较古的传统，不单是因文辞简洁，也因生活情况较为简朴。更且，这里说到可借贷给别国，间接表明是使用币钱的时代，便与申典的编写时代（主前第八世纪末至主前第七世纪）为较切合。
廿八13∼14
你若听从耶和华你上帝的诫命……，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下 这第十二祝福，与后面第43∼44节的咒诅则相反，也类同于赛九14的话。故此，这明显是主前第八世纪末至主前第七世纪的作品。这末了的祝福，不但和申典的结束语（廿六16∼19）相若，也与前面毒誓咒诅的末项（廿七26）近似，都要求以色列人当听从上主的诫命，谨守遵行祂一切的律例典章。作首不作尾；居上不居下的含义都相同。就个人说，是社会地位的提高；就国家说，是在国际地位上作领导的。
廿七11∼12，廿八1∼14
这祝福的话明显的分作三段：首段（廿七11∼12）是记述站在基利心山上（书八33∼34）的六支派名称，以及他们要宣告的祝福话。次段（廿八1∼6，特别是3∼6节）原本是连接在廿七11∼12之后的祝福话。因为在签约仪式上有起毒誓的一项目，而把廿七13∼26作为这一项目；又因为南国的编修写了廿八15∼58的咒诅话，为使「祝福与咒诅的经文并列起见，而被移到了现有的位置。末段（廿八7∼14）是南国编修与廿八15∼58一起之同时的作品。在廿八3∼6移到现有位置后，明显的在次段和这末段都作了删改，变成了现有的十二项祝福，藉和前面廿七13∼16的十二项咒诅平行。这就是何以第三祝福和第十祝福会有重复的原因──两种文件拼在一起的结果。
另一方面，这些祝福除了劝勉听从上帝的话，遵行祂的诫命之外，其余的均多与农耕生活有关联。明显的，这是进住迦南后的生活背景，而不是摩西在旷野飘流时代的生活背景。
３ 不听从上帝话和不遵行祂诫命的要受祸 廿八15∼68
廿八15
你若不听从耶和华你上帝的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅和结语，都必追随你，临到你身上 这是这整段经文（15∼68）的纲领话。这话以下的咒诅和结语，按现有的经文，可分为七段：（一）16∼19节；（二）20∼35节；（三）36∼46节；（四）47∼57节；（五）58∼61节；（六）62∼68节；（七）廿九1原亦在这一大段中为立约的结束语。这立约的开端叙述记在四44∼49，而立约的话语却从五1起，包含原申典（十二至廿六章的主要部分）在内。这是按希伯来文本（七十士译本，武加大译本和耶路撒冷圣经等，均照原文编排，将廿九1编为廿八69）的编排法而言。但一六一一年出版的英王詹姆士译本，却将廿八69编为廿九1，而将廿九章各节的次序顺延推后一节。因此，其后除天主教和东正教的圣经以外，基督教的各种语文译本，多仿此而将廿八69编为廿九1。照这新的安排，廿九1使成了第三篇讲词的序言了。和合本也以廿八69编为廿九1。
廿八16∼19