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申命记第二十四章注解 壹、内容纲要 【神儿女生活的条例(十一)】 一、休妻和新婚的条例(1~5节) 二、有关借贷和取当头的条例(6，10~13节) 三、对待拐子和长大痲疯者的条例(7~9节) 四、对待雇工、孤儿、寡妇、寄居者的条例(14~15，17~22节) 五、不可因子杀父，也不可因父杀子(16节) 贰、逐节详解 【申二十四1】「“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。」 〔吕振中译〕「『人娶了妻、做了那女人的丈夫以后、若因发现妻子有丑事，以致妻子在他眼中不蒙恩爱，他便给她写了离婚书交在她手中，打发她离开他的家；」 〔原文字义〕「不合理的事」赤身，无礼，不当的举止；「喜悦(原文三字)」找到，发现(首字)；恩宠，恩惠(次字)；眼睛(末字)；「休书(原文双字)」离婚(首字)；文件，证书(次字)。 〔文意注解〕「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她」：『不合理的事』不是指她犯了奸淫，因淫妇须被处死(参申二十二22)，故应指其言行严重违反常规。 「就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家」：『就可以』原文并无此词，表示只是描述事实，并非批准或鼓励；『休书』指离婚协议书；『交在她手中』指正式的手续，不能经由第三者代理；『打发她离开』指另一个正式的手续，须给予合理的赔偿(如赡养费)。 〔话中之光〕(一)1~4节原文是同一个长句，1~3节是假设前提，4节是得出结论。因此，1~4节并不是允许离婚，而是禁止人在以「玷污」(4节)为名离婚后，再以任何借口重婚。 (二)「一夫一妻、一男一女、一生一世」的婚姻关系是「二人成为一体」(太十九5)的合一见证，「神配合的，人不可分开」(太十九6)，所以离婚并不符合神的心意。神说：「休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的」(玛二16)。神借着先知何西阿的婚姻表明(参何一~三章)，即使妻子不忠贞，何西阿也没有弃绝她(参何三1)；同样，虽然以色列向神不忠贞，但神仍然没有弃绝她(参耶三1~8)。 (三)主耶稣指着这一段话说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样」(太十九8)。一切以感情为理由的离婚，都是「犯奸淫」：「凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了」(太十九9)。神让人在婚姻生活中学习「舍己」(加二20)而变得「柔和」(太十一29)，而不是坚持「自己」而更加「心硬」(太十九8)。夫妻双方只有放下自己，甘心接受婚姻对我们的破碎，才能渐渐变得「柔和谦卑」(太十一29)，活出合一的见证。 【申二十四2】「妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。」 〔吕振中译〕「那妇人离开他家以后，去跟着别人；」 〔原文字义〕「离开」前往，出来。 〔文意注解〕「妇人离开夫家以后，可以去嫁别人」：即指正式恢复单身的身分，可以自由再婚。 【申二十四3】「后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，」 〔吕振中译〕「这以后的丈夫也不爱她，也给她写了离婚书，交在她手中，打发她离开他的家；或者娶她为妻的这以后的丈夫死了；」 〔原文字义〕「恨恶」怀恨；「休书(原文双字)」离婚(首字)；文件，证书(次字)。 〔文意注解〕「夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了」：意指她离婚之后，或是再嫁后又被离婚，或是再嫁后的丈夫过世。 【申二十四4】「打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。」 〔吕振中译〕「那么、打发她出来的这以前的丈夫就不可在妇人这样蒙了不洁以后、再娶她为妻，因为这是永恒主面前可厌恶的事；你不可使永恒主你的神所赐给你为产业的地蒙受罪污。」 〔原文字义〕「玷污」(性方面)不洁的。 〔文意注解〕「打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻」：意指妇人一旦再嫁，无论其遭遇如何(参3节)，前夫不可再娶她，因为既然前夫认为她不洁净而离婚，再娶她就自相矛盾了。。 「因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了」：上一句的规定，用意在维护婚姻的神圣，不可轻率地结婚和离婚。 〔话中之光〕(一)我们对1~4这四节经文，必须按照它的目的来理解；它绝不是劝人随心所欲地休妻。离婚乃是夫妇二人永远结束夫妻关系。人一旦仳离，与别人再婚以后，绝不可以与离婚的一方破镜重圆。这种规定，防止为微不足道的事而拆散婚姻，以后又随随便便地复合。它的目的是叫人在离异以前，要三思而后行。 (二)现在，夫妻间的离合很稀松平常，听闻律师们最大的顾客就是打算离婚的夫妇！很多人以为一旦离婚，就可「重获自由」，但在离异后，却承受不了亲友的压力，也愧于对儿女造成伤害。或许，我们要效法摩西律法的精神，不要视离婚为解决问题的惟一出路，反要积极面对并努力解决婚姻问题。 (三)人不珍惜合一的关系，随意的去破坏合一，合一既经破坏，人是不能再作恢复的。人不能恢复人与人的合一关系，更不能恢复人与神合一的关系，这条例很严肃的给人去体会这一点。 【申二十四5】「“新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。」 〔吕振中译〕「『新娶妻的人不可出去从军，也不可将任何公务挂在身上，他可以免服公役在家一年，和他所娶的妻子一同欢乐。」 〔原文字义〕「从军」军队，群；「出征」前往，出来；「公事」事情，事件；「清闲」自由，免于义务。 〔文意注解〕「新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事」：意指新婚的男子，不可被迫长期远离家门。 「可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活」：意指至少一年之久，不可用任何形式或理由，使新婚夫妻被迫暂时分开生活。 〔话中之光〕(一)属灵的争战，神自己负责「与仇敌争战」(申二十4)，并不依靠人多；而「生养众多」(创一28)，却是神交给人的重要任务。因此，在神的眼里，百姓生养众多、将见证世世代代传递下去，直到「女人的后裔」(创三15)弥赛亚出现，比「从军出征、办理公事」更加重要。所以「新娶妻之人」可以有一年休假来陪伴妻子。 (二)新婚的夫妇在头一年要形影不离地在一起。不要将不必要的重担加在他们身上，以使他们在享受新婚之乐时有机会建立关系，达致成熟坚强，以负起众多的责任。不要对新婚者指望太多，或要求太多，因为他们需要充分的时间与精力，来建立牢固的婚姻。 【申二十四6】「“不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。」 〔吕振中译〕「『不可拿人的全盘磨石或是上磨石做当头，因为那是等于拿人的牲命做当头。」 〔原文字义〕「全盘磨石」磨石；「上磨石」上磨石；「当头」抵押。 〔文意注解〕「不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头」：『全盘磨石』指上下两块全套磨石；『上磨石』指上面的那一块活动的磨石；『当头』指借贷时用来担保的抵押品；『这是拿人的命』意指磨石乃是一般人维持日常生活所需之物。 〔话中之光〕(一)活在爱里面，不是单顾自己的享用，懂得爱的人，在享用被爱的时候，一定会去爱人。只知道自己享用爱的，这人不是活在爱里，而是活在自己里。神从来就不喜欢活在自己里的人，因为这样的人一定会打岔神在人中间的运行。神的生命是「不要单顾自己的事，也要顾别人的事」(腓二 4)的。 (二)借给别人的人，他有权利要求用抵押品来保障他的利益。神也不推翻这一点，但神却要祂的子民学习站进别人的处境中，只有站在别人的地位上，才能懂得与人表同情，懂得体恤人。只管自己的利益得保障，而不理会别人的死与活，这只是世人的生活态度，神的儿女绝不该随着世人的习惯去决定自己的脚步，能决定神儿女脚步的因素只有一样，就是神的生命。 【申二十四7】「“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。」 〔吕振中译〕「『若有人被发现把以色列人中的一个族弟兄拐带着走了，去当奴才看待，或是把他卖了，那拐带人的就必须死；这样，你就把那坏事从你中间肃清了。」 〔原文字义〕「拐带」拐带，偷走；「当奴才待」暴虐地对待。 〔背景注解〕古代中东虽然到处都有奴隶买卖，但法律都禁止诱拐、绑架自由的公民成为奴隶。当时的奴隶绝大部分都是被自己的家人出卖，或者是战俘。 〔文意注解〕「若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他」：意指凡是诱拐、绑架、走私、贩卖人口的。 「那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉」：意指凡有分于贩卖人口勾当的，一律处以死刑，用意在杜绝这种邪恶的行业。 〔话中之光〕(一)拐带已经获得自由的弟兄，让他重新落在奴仆的捆绑下，是对神带领百姓出埃及的背叛，所以在神眼中十分严重。同样，「那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了」(路十七1~2)。 【申二十四8】「“在大痲疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。」 〔吕振中译〕「『在关于痲疯属灾病上、你要谨慎、照祭司利未人所指教你们的一切事极力谨慎遵行；我怎样吩咐他们，你们就要怎样遵行。」 〔原文字义〕「指教」教导，引导。 〔文意注解〕「在大痲疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行」：『大痲疯』狭义指皮肤像鳞片那样剥落或无知觉，类似现代所谓的「汉森氏病(Hansen)」；广义指一切严重的皮肤病。『灾病』的字根的意思是「击打」，暗示大痲疯是神的「击打」，是一些令人厌恶的东西，各人都视其为羞耻和禁忌；『照祭司利未人一切所指教』意指有关大痲疯的诊断、对待和洁净的事宜，都要遵照祭司的指示而行。 「我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行」：『我怎样吩咐』即指一切有关痲疯病的条例(参阅利十三章)。 〔话中之光〕(一)「大痲疯的灾病」常常与罪有关，人若是患了「大痲疯」，就必须严格「照祭司利未人一切所指教你们的」到营外隔离。神的百姓不可「塞住怜恤的心」(约壹三17)，但也不能离开真理来强调怜恤、甚至滥用爱心，因为爱是「不喜欢不义，只喜欢真理」(林前十三6)，真理是爱心的界线。 【申二十四9】「当纪念出埃及后，在路上，耶和华你神向米利暗所行的事。」 〔吕振中译〕「你要记得你们出了埃及、在路上的时候、永恒主你的神向米利暗所行的事。」 〔原文字义〕「米利暗」反抗。 〔文意注解〕「当纪念出埃及后，在路上，耶和华你神向米利暗所行的事」：『米利暗』是摩西的姐姐女先知，曾因批评摩西娶古实女子而长大痲疯(参民十二10)；『神向米利暗所行的事』意指大痲疯的灾病与人的罪性有关，所以当记取教训。 〔灵意注解〕「大痲疯」：表征人肉体之中的罪污，有四个特点：(1)它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性；(2)它是不易医治的，表征罪性难改；(3)它是容易传染的，表征罪具有传染性；(4)它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。 〔话中之光〕(一)摩西的姐姐米利暗是先知，又是妇女的领袖(参出十五20)，但是当神责罚她、让她长大痲疯的时候，她也被「关锁在营外七天」(民十二15)，没有成为例外。今天，我们若只强调「神就是爱」(约壹四8)，却忽略了「神乃是烈火，是忌邪的神」(四24)，就可能用一个真理去攻击另一个真理，用「彼此相爱」(约十三34)去抵挡「彼此劝勉」(来十25)，用「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(弗四3)去指责「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」(犹3)，以致罪恶、异端就像「大痲疯」一样在教会里滋生、蔓延，最后整个教会被主「从原处挪去」(启二5)。 【申二十四10】「“你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。」 〔吕振中译〕「『你借给你的邻舍、不拘所借出的是甚么，你总不可进他家去拿取他的抵押品。」 〔原文字义〕「不拘是什么(原文双字)」任何事物(首字)；借贷(次字)。 〔文意注解〕「你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头」：『不可进他家』含意不仅是应当尊重债户的主权，并且也是在防止债主任意选择高价抵押品以牟暴利。 〔话中之光〕(一)神百姓的属灵光景如果正常，他们在应许之地必然「不缺食物，一无所缺」(申八9)。因此，如果百姓中间有人陷入穷困，需要向人借贷，并不是正常的情况。但这也是神所允许的，因为神要让借贷者和借给人的，都能从其中学到功课。 (二)神的百姓「借给邻舍」，目的是「帮补他」(利二十五35)，所以「不可取利」(申二十三19)。但「爱人如己」(利十九18)最好的方法并不是「白给」，因为「白给」容易助长人的罪性，也剥夺了别人学习功课的机会。神所吩咐的方法是「照他所缺乏的借给他」(申十五8)，有借有还，甚至收取「当头」作为担保，帮助借贷者学习尽责任还债。只有七年一次「耶和华的豁免年」(申十五2)，才需要免除债务。 (三)不但借贷者要学习功课，借给人的也要学习功课。既然「借给邻舍」是为了帮助弟兄卸下重担，就不能增加他的重担；所以借给人的虽然有权利要「当头」，但更应当体恤、尊重对方，甘心放下自己的权利，「不可进他家拿他的当头」。再合理的「当头」，也不能损害借贷者的生命、尊严和基本的生活(6、10、12节)，所以「日落的时候，总要把当头还他」(13节)，因为爱是「不求自己的益处」(林前十三5)。 【申二十四11】「要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。」 〔吕振中译〕「你要站在外面，让那向你借的人把抵押品拿出来给你。」 〔文意注解〕「要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你」：『把当头拿出来』借贷的人有拿低价抵押品的倾向，为免债主不乐意借钱给对方应急，可能双方会协议以何物为抵押。 〔话中之光〕(一)这是一项很富人情意味的想法与教训。穷人需要借贷他就向邻居的富有者求助。后者可能以他的骄傲，会走到穷人家中搜查，任意取走当头。那些东西可能是穷人家中的宝藏，活着是所珍爱的祖传，或是有特别回忆的东西！所以神不准借予者随意夺取。穷人要借贷，由他自己选择当头，亲手送去，有他自由。 (二)神决不勉强人。虽然祂造作我们，却等我们接待祂。祂站在门外叩门。祂要我们自己奉献，我们应该完全将自己献上，为领受祂无限的恩惠。我们不献，祂决不来取，也不会强调他的所有权。祂只是要求我们，要我们将身心灵完全献上。 (三)我们因此也该彼此尊重，不可任意对人苛求。谁对别人都没有特权，各人良心是神圣的巅峰，不容侵犯，若不是爱的给予，谁也不亏负谁。我们既领受神的恩典，对人就应有恩慈。 【申二十四12】「他若是穷人，你不可留他的当头过夜。」 〔吕振中译〕「他若是个贫困人，你不可留他的抵押品而去睡觉。」 〔文意注解〕「他若是穷人，你不可留他的当头过夜」：因为穷人的抵押物通常是他日常生活的必需品。 【申二十四13】「日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华你神面前就是你的义了。」 〔吕振中译〕「日落的时候、你总要把抵押品还给他，让他盖着自己的外衣睡觉，他就给你祝福；这在永恒主你的神面前就算为你的仁义了。」 〔原文字义〕「义」公平，公义。 〔文意注解〕「日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉」：『那件衣服』指较为值钱的外衣，穷人可能没有被单，而以外衣做代替遮暖之用。 「他就为你祝福；这在耶和华你神面前就是你的义了」：意指令穷人感恩的行为，能讨神悦纳，在神面前可以称义。 〔话中之光〕(一)当我们有了公义、又有怜悯，有了真理、又有恩典的时候，神的性情(出三十四6~7)就能在我们身上显明出来。这正是神所喜悦的，因此，「这在耶和华——你神面前就是你的义了」。 【申二十四14】「“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。」 〔吕振中译〕「困苦贫穷的雇工、无论是你的族弟兄、或是寄居在你的地你的城内的、你都不可欺压他。」 〔原文字义〕「困苦」贫穷的，可怜的；「穷乏」贫困的，有需要的；「欺负」压迫，错待。 〔文意注解〕「困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他」：意指不可刻薄对待你的工人，特别是那些穷困的人。 〔话中之光〕(一)对于「困苦穷乏的雇工」，我们「爱人如己」(利十九18)的方式是尽力给他工作机会(太二十3)，并且「不可欺负他」，「当日给他工价」(15节)。「若有人不肯做工，就不可吃饭」(帖后三10)。 (二)爱不是只有感情上的满足，也同时有公义的要求。爱是必需要有的，但是不能爱到那么的一个地步，把公义也损害了。爱是使人脱离自己的功课，也同时是使人进入神的心意的功课，因为爱是从神开始的，不是从神开始的就没有摸到真正的爱，总是先活在神的爱中，然后从爱神进到爱人。这样的爱才是不带着自己的爱，是在神的性情中显明爱，爱神所爱的，也恨神所恨的。因此，爱的界线就在这里，「爱是不喜欢不义，只喜欢真理」(林前十三6)。爱不是只有喜欢的一面，也有不喜欢的一面，不义的事情不能喜欢，只有在真理里的事情才能喜欢，这就是爱的界线，也是爱的真意义。 (三)在神的子民中作弟兄，只有彼此相助的义务，而没有欺负人的权利。不管是恃强或是恃财，欺负人就是越份，作了不该作的事。不以弟兄为弟兄就是破坏了身体的见证，出卖弟兄更是伤残身体上的肢体，神看这是十分严重的事。我们虽然不作拐带或是把弟兄贩卖，若是越了份，践踏了弟兄，在主的光中是过不去的。 【申二十四15】「要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。」 〔吕振中译〕「你要当天发给他工价，不可等到日落纔给他──因为他贫困，他心直挂念着那工钱──恐怕他呼求永恒主而控告你，你就有了罪。」 〔原文字义〕「穷苦」贫穷的，可怜的；「心」魂，自我；「放在」举起，承担。 〔文意注解〕「要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦」：按时发放工钱，乃是雇主的义务。古时雇用临时工，泰半按日发放工钱(参太二十8)，特别是穷人，没有积蓄，只能指望拿到当日的工钱，好买食物养活家人。 「把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了」：意指雇主如果苛扣工钱，穷人无从餬口，仅能向神哭诉冤情，求神伸手援助。 〔话中之光〕(一)「凡事都不可亏欠人」(罗十三8)。穷人比富人更「把心放在工价上」，富足的人若不体恤贫穷者的软弱，以致拖欠工钱、亏欠了别人，结果是自己在神面前受亏损。在以色列人的文化中，「日落」已经是第二天了，所以当日的工价「不可等到日落」，以免雇工担心自己当天的生活费没有着落，因而向神求告，「罪便归你了」。 【申二十四16】「“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。」 〔吕振中译〕「『父亲不可因儿子的缘故而被处死，儿女也不可因父亲的缘故而被处死：各人只要各因自己的罪而被处死。」 〔文意注解〕「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」：个人应对自己的行为负责。神公义的审判只追究犯法者个人，不殃及他人，甚至亲如父子，也不予连坐问罪。 【申二十四17】「“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。」 〔吕振中译〕「『你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。」 〔原文字义〕「屈枉」倾斜，折弯；「正直」判决，判例，正义。 〔文意注解〕「你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头」：寄居的、孤儿、寡妇都属弱势族群，官长理当为他们主持公义，伸张人权，照顾他们的需要。 【申二十四18】「要纪念你在埃及作过奴仆。耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。」 〔吕振中译〕「要记得你在埃及做过奴隶，永恒主你的神将你从那里赎救出来；所以我吩咐你要遵行这话。」 〔原文字义〕「救赎」赎回，解救。 〔文意注解〕「要纪念你在埃及作过奴仆。耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行」：意指以色列人从前在埃及地被有权有势的人欺压，投诉无门，幸而蒙神施予救援；如今情况转变，理当饮水思源，秉承神待人的慈心，善待那些陷于困境的人们。 【申二十四19】「“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。」 〔吕振中译〕「『你在田地里收割庄稼、若把一捆遗漏在田间，不可再回去拿；那要给寄居的和孤儿寡妇；好使永恒主你的神在你手里作的一切事上赐福与你。」 〔原文字义〕「所办的一切事」工作，行为。 〔文意注解〕「你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇」：田主收割时不可割尽田角，也不可拾取所遗落的(参利十九9)，使穷人有机会充机。 「这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你」：体会神慈怜心肠的善人，必蒙神赐福，诸事顺利。 〔话中之光〕(一)迦南人把遗留在田中的庄稼当作献给偶像的祭物，但神要求把这些留给穷人(参利十九9~10；二十三22)，一面避免了敬拜偶像，一面又供应了穷人。大卫的曾祖母、主耶稣的祖先路得，正是靠着在别人的田间「拾取麦穗」渡过了难关(参得二2)。 (二)「寄居的与孤儿寡妇」是当时最软弱无助的群体，「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇」(诗一百四十六9)，「祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食」(申十18)。但神却没有自己另外去供应他们，而是把他们留在百姓当中，并且颁布许多律例(申十四29；十六11；十六14；二十四17~21；二十六12；出二十二22)，让享用恩典的百姓去学习分享恩典、供应弱者。如果百姓谨守遵行神的话语，「就必在你们中间没有穷人了」(申十五4)。 (三)在田间留下庄稼(19节)、在橄榄树上和葡萄园中留下果子(20~21节)，这些都是古代以色列人日常生活中的琐事。虽然现代人的生活已经有了很大的不同，但我们同样要在日常生活中操练「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」(弥六8)，成为神供应人、流出恩典的管道。 (四)社会的问题，还不是贫富不均，而在于人助长这种不均。人间的法律，是得胜的人立的，为要巩固他们的特权，不会有真正的公义。只有公义慈爱的神，记念困苦贫穷的人。圣经说：「神在祂的圣所，作孤儿的父，作寡妇的伸冤者」(诗六十八5)。既不是出于沽名钓誉，也不是为争取选票。圣经又说：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗」(雅一27)。 (五)粮食，橄榄油，葡萄酒，是巴勒斯坦地人民的基本需要。种植的人，收取劳作的果子，是天经地义的事，并没有甚么不对。只是神教导我们的经济学，不是要搜取务尽，而是要留余地，顾及别人的需要。如果你以为是浪费，那就错了。爱心不是浪费，正是增加其效用价值。 (六)拥有田园的人，无论如何不会缺少微少的食物，那点田角剩余的禾穗，枝梢留下的果子，对他们不算甚么；但对于缺乏的人，却是非常重要，会为慷慨的人祝福。伯利恒富足的地主波阿斯，相信遵行神的话，顾念拾穗的孤苦寡妇路得，蒙神赐福，竟成为大卫王的曾祖，弥赛亚肉身的先祖(参得四17)。这是何等美好的史迹，也可以成为神儿女信心的经历。 【申二十四20】「你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。」 〔吕振中译〕「你打橄榄树以后，枝子不可再查看；那要给寄居的和孤儿寡妇。」 〔原文字义〕「打」打落；「剩下的」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇」：『打橄榄树』指橄榄果子成熟时，摇动树枝或击落果串，方便拾取。 【申二十四21】「你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。」 〔吕振中译〕「你割取葡萄园的葡萄以后，所剩下的不可再摘尽了；那要给寄居的和孤儿寡妇。」 〔原文字义〕「摘(首字)」摘取，切除；「摘(次字)」拾落穗，严格行事。 〔文意注解〕「你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇」：表示与收割庄稼相仿，总要顾念穷人(参利十九10)。 【申二十四22】「你也要纪念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。」 〔吕振中译〕「要记得你在埃及地做过奴隶；所以我吩咐你要遵行这话。」 〔原文字义〕「纪念」回想，回忆。 〔文意注解〕「你也要纪念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行」：请参阅18节注解。 〔话中之光〕(一)以色列人「在埃及地作过奴仆」，是神所允许的经历(参创十五13)，目的既是让他们「成为大国」(创十二2)，也是让他们因着纪念「作过奴仆」的经历，学习体谅那些活在困苦中的人。同样，神也允许我们经历患难，「我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人」(林后一4)。神又把那些有需要的人安排在我们的生活环境里，要我们实际地操练怜悯和慈爱，在享用恩典的同时，也学会分享恩典。 (二)穷人虽然在物质上有缺乏，但却一点也不影响他们借着祷告来支取神的能力，所以我们千万不可藐视穷人。因为他们既可以「为你祝福」(13节)，也可以使「罪便归你了」(14节)；既可以求神赐福人，也可以求神惩罚人。因此，我们应当把生活中遇到的有需要的人都看作是神派来的，要给我们机会学习、成长，好「在你手里所办的一切事上赐福与你」(19节)。 (三)神在全部旧约之中，都吩咐子民要公平地对待穷人。人常常把穷困的人看为懒惰或没有工作能力，但实际上他们可能是受欺压、被剥削的人，又或是环境使然。神叫我们尽可能帮助贫困者。神的公平不容许人向不幸者取利，或者要他们急速归还贷款。相反地，祂的律法给穷人一切的机会去改善生活，又给无力之人提供仁慈的选择。没有人能与穷人完全隔绝，神要我们公平地对待穷人，尽自己本分来帮助他们。 三、灵训要义 【恩义待人】 一、待人公平合理(1~5，8~9，16节)： 1.「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家」(1节)：夫妻离婚须有合理原因，且离婚后尊重对方自由。 2.「妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。…打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻」(2~4节)：对方再婚之后，不可重新复合。 3.「新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活」(5节)：新婚期间不可打岔。 4.「在大痲疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行」(8~9节)：留意遵守律例。 5.「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」(16节)：虽亲如父子，不可连坐问罪。 二、善待穷困与弱者(6~7，10~15，17~22节)： 1.「不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头」(6节)：要为穷人设想，给人预留生机。 2.「若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死」(7节)：严刑遏止拐卖人口。 3.「你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你」(10~11节)：要顾到别人的体面。 4.「他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他」(12~13节)：要顾念穷人的生活处境。 5.「困苦穷乏的雇工，…你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落」(14~15节)：不可克扣工钱，断绝穷人活路。 6.「你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头」(17~18节)：要看顾弱势族群，合理相待。 7.「你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，…你打橄榄树，…摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇」(19~22节)：要顾念穷人的生存所需，给予帮助。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |