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申命记第十八章注解 壹、内容纲要 【神儿女生活的条例(五)】 一、神拣选利未人侍奉祂并享受神作他们的分(1~8节) 二、神不许任何人侍奉偶像假神行可憎恶的事(9~14节) 三、神在将来必兴起另一位先知像摩西，众人都要听他(15~19节) 四、凡奉神的名说话不应验的就是假先知，必要治死他(20~22节) 贰、逐节详解 【申十八 1】「“祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。」 〔吕振中译〕「『祭司利未人、利未全族派、必不同以色列中一样有分有业；他们吃的、是人献与永恒主的火祭和他的其他产业。」 〔原文字义〕「分」一分(土地)；「业」产业，基业；「火祭」用火献的祭；「一切所捐的」(原文与「业」同字)。 〔文意注解〕「祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业」：『祭司利未人』意指从利未支派出来的祭司，故祭司乃是利未人；『无分无业』意指没有与一般人同样谋生的产业。 「他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的」：『火祭』指经过火烧的一种献祭；在任何的献祭中，凡把全部或一部分供物烧在坛上的，都称为火祭，这里当然是指部分供物烧在坛上的。『一切所捐的』原文「他的产业」，指什一奉献(参民十八21)。 〔话中之光〕(一)「大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样」(来五4)，「祭司」和「利未人」的职分都不是人选举设立的，而是神拣选的，也是与生俱来的。 (二)祭司和利未人被分别出来事奉神，所以没有分得土地，「在以色列中无分无业」，而是倚靠「献给耶和华的火祭和一切所捐的」为生。「火祭和一切所捐的」并不是百姓捐给祭司和利未人的，而是先献给神，然后神把这些属于自己的东西赐给祭司和利未人，所以说「耶和华是他们的产业」(参2节)。「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」(林前九14)，而我们的奉献也是先献给神，然后神把属于自己的东西赐给「传福音的」。 (三)生活是最准确的试验，人给神多少的地位，在生活中都要全然的显明出来。不活在神的权柄下，定规是活在自己的里面。活在自己的里面，就没有给神有地位，甚么都是自己作主，甚么都是以维护自己的利益为前题，不管是遇到甚么事，一碰就碰到人的自己。神的条例不是单要人去遵守，而是要实实在在的拆毁人的自己，人的自己拆掉了，神的权柄才能显出来。 【申十八 2】「他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。」 〔吕振中译〕「利未人在他的族弟兄中必须没有产业；永恒主就是他的产业，照永恒主对他所应许过的。」 〔原文字义〕「应许」应许，讲说。 〔文意注解〕「他们在弟兄中必没有产业」：意指不能与其他支派一样分得产业。 「耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的」：意指神负责利未人的生活问题，凡以色列人奉献给神的，都归利未人享用。 〔话中之光〕(一)「耶和华是他们的产业」，并不表明祭司和利未人得着了铁饭碗，反而很容易叫他们没有安全感。因为在人的眼中，看不见的神总是不如看得见的物质有把握，倚靠别人的奉献总是不如自己田里的出产来得可靠。他们的生活来源如果完全倚赖百姓在神面前的尽忠，奉献不足怎么办？没人奉献怎么办？但神却不要他们考虑这些，而是特意借着这样的制度，让祭司、利未人和百姓一起来学习在信心中跟随神，接受神作他们的权柄、神作他们的供应。 (二)真正认识神的人，一定承认只有神能给人有安全感，因为祂是丰富又不改变的神。但是在人的眼中，神似是不比物质真实，因此要活在神的面前，就绝不是凭眼见，而是要凭着信心去取用神的信实。利未人是被神分别出来事奉神的，祂就从事奉神的人身上先开始，要求他们在信心里跟随神，以祂的信实为粮。这是一个权利，也是一个试验，能跟上来的人实在是有福的。因为他们的眼睛已经越过了物质的世界，看见了神的信实和丰富。 【申十八3】「祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。」 〔吕振中译〕「祭司从人民、从献祭的人、所应得的合法分额、乃是以下这一些：人若献牛或羊，他要把前腿、腮颊、和胃给祭司。」 〔原文字义〕「当得的分」判决，案例，正义。 〔文意注解〕「祭司从百姓所当得的分乃是这样」：『当得的分』指划分出来指定给祭司享用的一份。 「凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司」：『祭』指平安祭；『前腿』就是作举祭之用的右腿(参利七32)；『两腮并脾胃』代表祭司所当得的祭肉(参民十八18「牠的肉」)。 【申十八 4】「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他；」 〔吕振中译〕「你也要把你的初熟五谷、新酒、新油、和你的羊初剪的毛、给祭司。」 〔原文字义〕「初」首先，起初。 〔文意注解〕「初收的五谷、新酒和油」：指初熟之物，是上好的(参民十八12)。 「并初剪的羊毛，也要给他」：圣经中仅此处提到羊毛归祭司，初剪的羊毛未被玷污。 〔话中之光〕(一)这是对百姓双重的功课，是爱心的试验，也是信心的确认。把最好的和最先收获的都给了祭司，若不是有爱神的心，和在爱里纪念事奉神的人，谁都不肯这样作，谁都是把最好的和最早收获的留给自己，有了余剩，才会给神，才会纪念全心事奉神的人。在信心中确认了神的权柄，才能毫无保留的遵行神的定规。 【申十八 5】「因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉。」 〔吕振中译〕「因为为永恒主你的神从你的众族派中将他拣选出来，使他和他的子孙日日不断地奉永恒主的名站着供职。」 〔原文字义〕「拣选」挑选，决定；「永远」日子，有生之日；「侍立」侍立，站立。 〔文意注解〕「因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来」：『他』指祭司利未人和利未全支派(参1节)。 「使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉」：『侍立，事奉』侍立指等候差遣，事奉指投入工作；两者构成祭司利未人的主要职务，就是平时在圣所内侍候，遇事即参与工作(参申十8)，如献祭、点灯等。 〔话中之光〕(一)利未人的事奉的资格是神赐给的，可以享用神的分也是神所定规的，但是利未人的实际事奉不是因这两个条件而执行的。神不要人只在外面作属天的事，因为一切作在外面的事物都与属天的事没有关系的，属天的事必须是从人的里面开始，敬畏神是这样，爱神也是这样，事奉神更是这样。 【申十八 6】「“利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，」 〔吕振中译〕「『若有利未人、无论寄居在以色列中的哪一座城〔或译：城门〕，他从那里一心一意地来到永恒主所要选择的地方，」 〔原文字义〕「一心」魂，自我。 〔文意注解〕「利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方」：『哪一座城』包括祭司在内的利未人共得四十八座城(参民三十五7)；『一心愿意』指全心全魂投入事工；『耶和华所选择的地方』指圣所，即指后来在耶路撒冷所建的圣殿。 〔话中之光〕(一)每个利未人在事奉上都是平等的，都有权迁移到「耶和华所选择的地方」、即约柜的所在地事奉。 (二)愿意到神立名的地方，是为要亲近神，活在神的面光中，实际的进人事奉。这样的从心里开始要事奉神，一面是信服神，一面又是爱神，神的心意就在他身上得着满足。律法下的事奉是如此，在恩典中的事奉更是如此。 【申十八 7】「就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。」 〔吕振中译〕「那样他就可以奉永恒主他的神的名供职、像他的众族弟兄利未人堑那里站在永恒主面前供职一样。」 〔原文字义〕「事奉」伺候，服事；「侍立」侍立，站立。 〔文意注解〕「就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样」：『奉耶和华他神的名』即指在神面前；『侍立…事奉』请参阅5节注解；『在耶和华面前』即指在圣所内。 【申十八 8】「除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。”」 〔吕振中译〕「除了按父系家业所卖而得的以外〔或译：不管他有没有父系传下的家业〕，他还可以得相等的分儿吃。」 〔原文字义〕「同吃」吃，吞噬。 〔文意注解〕「除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃」：『祖父产业』即指祖上所遗留的产业，利未人虽未分配产业，但仍可以随意买卖田产(参耶三十二7~8)；『得一分祭物』指与其他祭司平等分享所该得的祭物(参3节)。 【申十八 9】「“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。」 〔吕振中译〕「『你到了永恒主你的神所赐给你的地那时候，不可仿效那些外国人可厌恶的事去学着行。」 〔原文字义〕「可憎恶的事」(制作并敬奉偶像)；「学着」学习，被教导。 〔文意注解〕「你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行」：『神所赐之地』指迦南地；『可憎恶的事』指拜偶像假神，以及和偶像相关的事(参10~11节)。 〔话中之光〕(一)一般人都害怕给孤立，因此对世界的事物有许多的让步，宁愿冒神的责备，而不愿脱离属世界的生活。神的子民只是单跟从神的话来决定生活的内容，而不是跟随世界的样式。 【申十八 10】「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、」 〔吕振中译〕「在你中间不可有人将儿子或女儿用火烧献为祭〔或译：使儿子或女儿经过火而献为祭〕，也不可有占卜的、算命的、观兆头的、行邪术的、」 〔原文字义〕「经」经过，穿越；「占卜(原文双字)」行占卜(首字)；占卜(次字)；「观兆」带出云影；「用法术」观测兆头；「行邪术」行巫术，魔法。 〔文意注解〕「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的」：『使儿女经火』即指焚烧儿女，是亚扪人拜摩洛的仪式之一(参利十八21)；『占卜(divination)』指藉摇签拈阄以求得神意的一种邪术(参结二十一21)；『观兆(observer of times)』指一种星象术，预测未来将要发生的事(参利十九26)；『法术(enchanter)』指藉邪灵行超自然的现象(参出八19)；『邪术(witch)』指能产生幻象或障眼的魔法(参出八7)。 【申十八 11】「用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。」 〔吕振中译〕「用迷术的、问交鬼的、行巫术的、过阴的。」 〔原文字义〕「用迷术(原文双字)」施法术(首字)；魔咒(次字)；「交鬼(原文双字)」求问(首字)；鬼魂(次字)；「行巫术」熟悉的灵；「过阴(原文双字)」寻求(首字)；死人(次字)。 〔文意注解〕「用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的」：『迷术charmer』指用符咒，全部圣经仅此一次提到提到迷术；『交鬼的(consulter with familiar spirits)』指具通灵术，例如乩童、女巫之类与邪灵、污鬼来往的人(参利二十27)；『巫术(necromancer)』指拥有异能，会行妖术的巫师(参利十九31)；『过阴(inquiries of the dead)』指向死人的阴魂求问(参撒上二十八8)。 〔话中之光〕(一)在新纪元运动(New Age Movement)盛行的今天，许多人热衷于灵媒占卜、星座运程、打坐冥想和各种神秘宗教，用各种方法向灵界的黑暗势力求助。有的信徒也以为只是无害的游戏，并非是与撒但交通。但这正是撒但曾在伊甸园里使用的伎俩：从一个小小的破口开始(参创三1)，让人对神的话语失去绝对的态度，慢慢地就失去敬畏、习惯于以自我为中心，最后是按着自己的道德标准行事为人，完全偏离神。 【申十八 12】「凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。」 〔吕振中译〕「因为凡行这些事的、都是为永恒主所憎恶的；也正是因了这些可厌恶之事的缘故，永恒主你的神纔把他们从你面前赶出。」 〔原文字义〕「憎恶」可憎恶的事物；「可憎恶的事」(原文与「憎恶」同字)；「赶出」剥夺，占有。 〔文意注解〕「凡行这些事的都为耶和华所憎恶」：『这些事』指10~11节所列举的事。 「因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出」：『那些国民』指迦南七族；『神将他们…赶出』意指以色列人在神的帮助下击败他们，使他们拱手让出治理权。 〔话中之光〕(一)10~12节这里所提及的各样事，都是与邪灵发生交通的，从原则上去领会，凡是与神以外的一切有紧密关连的，都是和世界之王发生了交通。这些事物是起着与神作对头的作用，因此是卧在那恶者手下的人所喜欢作的，说清楚一点，那就是世俗的风气，是世界的潮流。可怕的是人以为跟上潮流是进步，追上流行的事物是开明，其实，害怕给人讥诮为落伍，说他跟不上时代，才是主要的原因。人给神弃绝的主要原因之一，乃是人不给神准确的地位，以别样去代替神，特别是以出于邪灵的事物去代替神，这些是最惹神憎恶的。 (二)人必须看见，人的前途是在神的手里，所以，在神以外去求问前途，追求属地的好处，是神所绝对禁止的。因此，不管世界的风气是甚么，世俗的趋向是如何，这些都和神的子民没有关系，也不是神子民要跟随的物件。神子民所要跟随的只是神的话，谨守神的话，就是接受神的权柄。 【申十八 13】「你要在耶和华你的神面前作完全人。”」 〔吕振中译〕「你对于永恒主你的神要纯全无疵。」 〔原文字义〕「完全人」完全的，健全的。 〔文意注解〕「你要在耶和华你的神面前作完全人」：『完全人』意即单单信靠神，不听信任何邪术(参创十七1)。 【申十八 14】「“因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。」 〔吕振中译〕「你正要赶出的那些外国人都听信算命的、占卜的；至于你呢，永恒主你的神是不会许给你这样行的。」 〔原文字义〕「赶出」剥夺，占有；「观兆」带出云影；「占卜」行占卜。 〔文意注解〕「因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的」：『听信』意指听从那些行邪术之人的话，到执迷不悟的地步。 「至于你，耶和华你的神从来不许你这样行」：『不许』意指不容让，不许可。 【申十八 15】「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。」 〔吕振中译〕「『永恒主你的神要从你中间、从你的族弟兄中、给你兴起一位神言人来、像我一样──你们要听从他──」 〔原文字义〕「兴起」起来，站立。 〔文意注解〕「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他」：『一位先知，像我』即指一位像摩西一样能作神的代表，全权为神说话的人；近期内可能指的是他的继承人约书亚，但实际上指的是那要来的弥赛亚，就是基督(参约一45)，旧约里的摩西、约书亚、大卫等人都不过是基督的预表。 【申十八 16】「正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’」 〔吕振中译〕「这正是你在何烈山当大众的日子向永恒主你的神所要求的话，说：“不要让我再听永恒主我的神的声音了；这伟大的火也永不要让我再看了，免得我死亡。＂」 〔原文字义〕「何烈」沙漠；「大」巨大的。 〔文意注解〕「正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说」：『你』指以色列人；『何烈山大会的日子』指以色列人聚集在西乃山(就是何烈山)的山脚下，等候神降律法的那段日子(参出十九17)。 「求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡」：『求你』就是求摩西；『不再叫我』请参阅申五23，27；来十二18~19。 【申十八 17】「耶和华就对我说：‘他们所说的是。」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：“他们所说的、都说得对。」 〔原文字义〕「是」美好，令人满意。 〔文意注解〕「耶和华就对我说：他们所说的是」：意指他们的请求合情合理。 【申十八 18】「我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。」 〔吕振中译〕「我要从他们的族弟兄中给他们兴起一位神言人、像你一样；我要把我的话放在他口中，他必将我所吩咐他的一切话都对他们说。」 〔原文字义〕「传给(首字)」给，置，放；「传给(次字)」说话。 〔文意注解〕「我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你」：请参阅15节注解。 「我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们」：意指由他作神的代言人。 〔话中之光〕(一)如果神要向百姓说话，绝不会装神弄鬼，而会透过「先知」清楚地发表祂的旨意；绝不是满足人对自己前途凶吉、利益得失的好奇，而是透过「先知」宣告祂喜悦百姓怎样去行。因此，神的百姓应当在每件事上清清楚楚地认定神、倚靠神，而不是靠自己去猜测未来、掌控命运。 (二)「先知」不一定是祭司，而是神所「差遣」的话语出口(参赛六8)。「传给他」原文是「放在他口中」。神把自己的话放在先知的口中(参耶一9；五14；二十8~9)，所以先知的开场白常常是「耶和华如此说」(撒上二27)。先知的预言并没有特殊的魔法，也不是为了满足人的私欲或好奇，却总是呼吁人回转向神。神通常在百姓背道的时候才兴起先知，所以先知说话通常都是人不爱听的，不会像假先知那样能取悦人(参赛三十10~11；耶十四14~15；弥二11)。 (三)「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事」(来三5)，是为了引出将来那位像摩西的先知基督(参来三1~6)。同样，「律法是我们训蒙的师傅」(加三24)，是为了「引我们到基督那里，使我们因信称义」(加三24)。 (四)我们都要「切慕作先知讲道」(林前十四39)：「说预言」(罗十二6)是神给先知的特别恩赐，「说预言，就当照着信心的程度说预言」(罗十二6)，神若没有赐下恩赐，就不要乱说预言；但讲道是先知更重要的职分，「作先知讲道的，乃是造就教会」(林前十四4)，不是为了预测未来、满足人的好奇和私欲，而是发表神在圣经里已经吩咐的话语，呼吁人回转归向神。因此，「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道」(林前十四1)。 【申十八 19】「谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」 〔吕振中译〕「将来哪一个人不听我的话、就是他奉我的名所说的，我总要讨罚那人。」 〔原文字义〕「讨…罪」询问。 〔文意注解〕「谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪」：『奉我名所说的话』即指以神代言人的身分说话，亦即代表神说话。 〔话中之光〕(一)「先知」是神亲自呼召奉神的名说话的人，负责在地上做神话语的出口。「先知」的职分既不像人所选举设立的「审判官」(申十六18)，也不像世袭的君王，更不像与生俱来的「祭司利未人」(1节)，而是由神一个一个单独「兴起」的(15节)。神不但启示了权力分立的模式，把祂在地上的权柄分散给祭司、审判官和君王来执行，也随时「兴起」先知作神话语的出口，不断地提醒这些权力的执行者回转向神。今天在那些把先知摒弃在政治之外的国家里，即使采用权力分立的民主制度，也不能阻挡全民走向败坏和灭亡。 (二)真先知的特点是：(1)奉神的名说话；(2)传讲神「一切所吩咐的」的话(18节)，绝不增加、减少、修改。 (三)只有先知的外貌，却不是说神要说的话，神的儿女不要因他有先知的身分，毫不明辨的就跟随他。假先知在外表也像先知，但却不是说神的话，所以不要管他是主教，还是牧师，只要他不说神的话，或是说神没有说的话，他就是假无知。 【申十八 20】「若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’」 〔吕振中译〕「不过，若有神言人擅自奉我的名说我不曾吩咐他说的话，或是奉别的神的名说话，那神言人就必须死。＂」 〔原文字义〕「擅敢」行为傲慢，行事叛逆。 〔文意注解〕「若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死」：『那先知就必治死』所犯的死罪有两种：(1)托神的名说神所未曾吩咐他说的话；(2)奉别神的名说话。 〔话中之光〕(一)主耶稣预言：到了末后的日子，「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」(太二十四24)。今天已经出现了许多自称「先知」、甚至是「基督」的人，许多信徒也热衷于参加各种「先知特会」、追求「先知性恩赐」、发表「先知性信息」、预报「末日的日期」。因此，末世的信徒尤其要根据圣经里清清楚楚的启示，谨慎分辨假先知。 【申十八 21】「你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’」 〔吕振中译〕「但你若心里说：“我们怎能知道甚么是永恒主所没有说过的话呢？＂」 〔原文字义〕「心里」内心；「吩咐」讲说；「话」言语；「知道」认识。 〔文意注解〕「你心里若说：耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？」：先知所说的话，究竟是否真的是神所吩咐的话，一般人确实无法当场知道。因此，许多所谓「先知」或「神的仆人」，喜欢强调他们的话是神亲自吩咐他们的。 〔话中之光〕(一)凡敛财的一定是假先知：神亲自「兴起」(18节)先知，却没有像供应「祭司利未人」(1节)那样应许「耶和华是他们的产业」(2节)，为先知安排固定的生活来源。大部分先知可能继续从事原来的职业(参摩七12，14)，特殊情况下由神自己作特别供应(参王上十七4，13；十八4；王下四8)，而「事奉亚舍拉的那四百个先知」却是耶洗别所供养的(王上十八19)。神透过先知玛拉基呼吁百姓「将当纳的十分之一全然送入仓库」(玛三10)，却没有要求百姓供应当时的先知。 (二)今天那些为自己的「事工」募捐的所谓「先知」，恐怕都是追逐名利、「为银钱行占卜」(弥三11)的假先知，「这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心」(罗十六18)。 【申十八22】「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”」 〔吕振中译〕「一个神言人奉永恒主的名所说的、那话若不成就，不实现，那就是永恒主没有说过的话；是那神言人擅自说的，你不要惧怕他。」 〔原文字义〕「成就」(原文无此字)；「效验」发生，来到；「擅自」傲慢，自大。 〔文意注解〕「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验」：『不成就，也无效验』意指不应验。 「这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他」：『不要怕他』意指不要听他。假先知说预言的动机，就是要激动人心，叫人感到害怕，从中获取不当的信任和利益，故此，神叫以色列人不要怕他。 〔话中之光〕(一)假先知的特点是：(1)「奉别神的名说话」(20节)；(2)「托耶和华的名」说「耶和华所未曾吩咐的」的话。 (二)「托耶和华的名」说神没有说过的话，就是在神面前行为狂傲，「就必治死」。因此，越是传道人、在教会里带领的人，越应当提醒自己要谨慎地把自己的意见和神的旨意区分清楚，也应当注意不要把世界的哲学思想、政治理念、道德说教当作真理在教会里传讲，而应当只讲神在圣经里所吩咐的话。我们若不谨慎自己，常常会「擅敢」托神的名来说神「所未曾吩咐他说的话」(20节)，或者「奉别神的名说话」(20节)，不知不觉地成了假先知，不但绊倒人、更是得罪神。 (三)预言不应验，必定是假先知：神的标准是，只要一句预言「不成就，也无效验」，「就必治死」(20节)。今天许多所谓的「先知」说话含糊其辞、模棱两可、似是而非，如果不应验，就用「小信」或者牵强附会的解释敷衍过去，不过是把算命先生的套路换上「属灵」的光环，却让一些人笃信不疑。如果放在摩西的时代，恐怕这些「先知」不知道死了多少次了。 (四)预言有应验，也不一定是真先知：「神迹奇事」即使「有应验」(申十三2)，也不能证明一个人是真先知，因为可能是「神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华——你们的神不是」(申十三3)。有时神也容许假先知的「神迹奇事」应验(申十三2)，好让我们更深地学习辨别真伪，并且「把那恶从你们中间除掉」(申十三5)。先知既是奉神的名说话(19节)，判断真先知就不能单单以预言是否应验为根据，还要看他所说的话是否与圣经的教导一致，是误导人尊崇自己、引诱人远离神(申十三2)，还是「把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一28)。 (五)不要害怕假先知：假先知常常用「亵渎圣灵，总不得赦免」(太十二32)、「不要消灭圣灵的感动」(帖前五19)来吓唬质疑他们的人。但摩西却说：这「是那先知擅自说的，你不要怕他」。因为神鼓励我们「辨别诸灵」(林前十二10)，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」(约壹四1)。 (六)不必急着认先知：真先知的预言并不都是立刻应验的，耶利米关于被掳回归的预言，七十年后才得着应验(拉一1)，「先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的」(耶二十八9）；而假先知哈拿尼雅也会聪明地把预言应验的时间推到「二年之内」（耶二十八11）。因此，神并没有要我们急急忙忙地承认某人为先知，而是说：「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」(申二十九29)。人若急着追捧先知，往往是为了预测未来而满足个人的欲望或好奇，而不是想听神的话语，与迦南人所热衷的恶俗没有什么两样。尤其是在圣经启示已经完成的今天，我们更应当谨慎地对待凡自称「先知」的人，注意听其言、观其行，让时间来证明一切。 叁、灵训要义 【真假祭司与先知】 一、真祭司事奉真神(1~8节)： 1.「祭司利未人和利未全支派…因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉」(1，5节)：真祭司的条件：(1)出于利未支派；(2)侍奉真神。 2.「必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。…除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃」(1，8节)：靠吃用祭物生活。 (1)「祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司」(3节)：燔祭以外的部分祭牲。 (2)「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他」(4节)：初熟之物。 3.「他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的」(2节)：神是他们的产业。 4.「利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样」(6~7节)：须在圣所里侍立、事奉。 二、假祭司事奉偶像(9~14节)： 1.「你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行」(9节)：假祭司祭拜偶像假神。 2.「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的」(10~11节)：假祭司使儿女经火或行邪数。 3.「凡行这些事的都为耶和华所憎恶；…你要在耶和华你的神面前作完全人」(12~13节)：假祭司行神所憎恶的。 三、真先知乃神所兴起(15~19节)： 1.「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我」(15节)：真先知的条件：(1)出自以色列人；(2)神所兴起。 2.「我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们」(18节)：传达神的话。 3.「你们要听从他。…谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪」(15，19节)：要听从先知奉神的明所说的话。 四、假先知说话不应验(20~22节)： 1.「若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死」(20节)：假先知擅自说话，或奉别神的名说话。 2.「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他」(22节)：假先知所说的话不成就也无效验。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处系 |