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申命记第十三章注解 壹、内容纲要 【当严拒敬拜别神】 一、不可受假先知行神迹奇事的引诱(1~5节) 二、不可受妻儿和亲朋的引诱(6~11节) 三、不可受任何群众的引诱(12~18节) 贰、逐节详解 【申十 三1】「“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，」 〔吕振中译〕「『你们中间若有神言人或是作梦的起来，给你们一个神迹或奇事；」 〔原文字义〕「先知」先知，发言人，说话者；「做梦的(原文双字)」做梦(首字)；梦(次字)；「神迹」神迹，记号。 〔文意注解〕「你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事」：『先知』指为神说话的人；『做梦的』指在睡梦中看见异象，向人宣讲神的旨意者；『神迹奇事』指超自然的现象。 〔话中之光〕(一)以色列人永世不变的一个基本信仰，就是耶和华乃独一真神(参申六4)，凡违背的都属异端，是假先知，必须从民中杜绝(参申十八9~21)。真先知的凭证不是有无行神迹的能力(参申十七1)，而是他的信息和工作是否符合神所启示的客观标准，是否合乎基本信仰。 (二)基督信仰也有一个不变的准则，就是相信耶稣基督的超越性和神性(参约二十30~31)。神迹、奇事、传教工作都不能当作真实信仰的凭证。真假信仰的分别在是不是相信真神藉圣子耶稣完成救赎，承认三位一体的神。 (三)古时认为梦是神启迪人的途径(参民十二6)，但后来梦也成了假先知自欺欺人的手段(参耶二十三16，25)。「神迹」为指示将来的预兆(参赛七11)，「奇事」是证明先知或作梦的确有能力的异事(参出四21)；不过二词常用作同义词。 (四)神迹吸引人，有时更胜神的话语。面对神的话语，人要谦卑顺服，以神为首要关注，以信心等候神的引导。神迹给人全然不同的信仰经验，因为神迹看得见，可安抚人的焦虑，使人当下立刻感受真实的能力，能满足人看得见才信的软弱和崇拜能力的欲望。与神迹相比，有些人觉得神的话语不够实在，信心的等候和盼望有时变得虚无。人看行神迹的人充满能力，禁不住要崇拜跟随，甚至奉为神明。 【申十 三2】「对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉牠吧。’他所显的神迹奇事虽有应验，」 〔吕振中译〕「那神迹或奇事应验了；他就对你讲到这事说：“我们去随从别的神，服事他们吧”；这些神是你素来所不认识的；」 〔原文字义〕「随从」在…之后；「别」其他的；「应验」发生。 〔文意注解〕「对你说：我们去随从你素来所不认识的别神，事奉牠吧」：这是假借神旨或托梦替魔鬼说话，企图劝诱人敬拜偶像假神。 「他所显的神迹奇事虽有应验」：意指假先知所行的神迹奇事即使是真的，也不要相信他所说的话，理由看3节。 〔话中之光〕(一)今天我们不看人的身份，不看他是哪个人哪个团体，当看他所传的信息。他的信息若是错的，就是更改福音的(参加一8)，他就是撒但的差役(装作光明的天使)。先知的梦虽然应验了，预言成就了，又能行神迹奇事，但传的信息不对，就该被石头打死(参5节)；照样，今天人若传别的福音，他就该受咒诅。 (二)具有吸引力的领导人，不一定是神所差派的，摩西警告以色列人要提防假先知，他们引诱人敬拜别神。激励人心的新主张可能悦耳动听，但是我们必须留心那是否与神的话吻合。若有人说是为神发言，我们就要留心察看：他们是否讲真话，说真理？是否以神为中心？他们的话与你所知的真理是否一致？ (三)神奇的事即使是真的，一点也不假，但源头不一定是出于神，我们该从神奇的事去看它所引导的方向，因为出于神的，也必回到神那里去。 (四)不必要注意，也不要去追求神奇的事，不要听见别人讲方言就毫不保留的跟随，不要看见病得治好的奇事就全心向往。我们承认神会使用祂的儿女行神迹，就是笔者也有过赶鬼和治病的经历。但是我们留心到一件事，就是神更喜欢看见我们注意祂自己，过于注意神奇的事。我们追求的正确方向，是单单的注意主自己。 【申十 三3】「你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。」 〔吕振中译〕「你不可听那神言人或那作梦的人的话；因为永恒主你们的神在试验着你们、要知道你们是不是真地全心全意爱永恒主你们的神。」 〔原文字义〕「试验」测验，证明；「心」内心；「性」魂，自我。 〔文意注解〕「你也不可听那先知或是那做梦之人的话」：『不可听』指不可听从或相信。 「因为这是耶和华你们的神试验你们」：『试验你们』指验明人的存心所在。这话并非告诉我们，神主动利用假先知行神迹奇事，因为邪灵也会行超自然的事，并且可能预测近期内所将发生的事，神乃是容许假先知行骗，以显明人的存心。 「要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是」：『要知道』并非说神需要经过试验才能知道，而是藉此使神的儿女(自己和众人)都知道人心所在；『尽心尽性』原文是「全心全魂」。 〔话中之光〕(一)请留意，假先知的预言也是有可能发生的。要判断真假先知，我们不能以预言之应验为根据，却要看他有否引导百姓远离神。为了试验神的子民，神也容许假先知的预言应验。 (二)许多时候我们的遭遇就是这个原因！神试验我们，不是祂以前不知道而加以查考，而是祂要我们看见自己。我们必需认识自己，才知道怎样支取祂的恩典。我们越觉得自身的软弱，越想领受神的能力。 (三)神给人一点试验，看人是爱神还是爱神奇的事，是看重神自己还是看重自己的经历。这个试验是摸到人的深处，人若不是注意神自己过于神所作的事，很容易就走上迷失的路。不管是神正面的使用神迹，还是神允许一些不是出于祂的神迹得应验，我们若是真的明白神迹奇事的目的，就不会给神奇的事迷乱我们爱神的心意。 【申十 三4】「你们要顺从耶和华你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，专靠祂。」 〔吕振中译〕「你们要跟从永恒主你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听他的声音，事奉他，紧依附着他。」 〔原文字义〕「顺从」引导，行走；「专靠」附着，黏住，紧靠。 〔文意注解〕「你们要顺从耶和华你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，专靠祂」：六件事：(1)『顺从真神』指出于内心的「顺」，而显于外表行动的「从」；(2)『敬畏祂』指害怕惹祂不喜悦、发怒；(3)『谨守祂的诫命』指守法，「诫命」在此代表一切律法规条；(4)『听从祂的话』指听话，「祂的话」包括通过神仆所说的话；(5)『事奉祂』指侍立等候、听命服事；(6)『专靠祂』指牢牢地联结、紧紧依附着祂。 〔话中之光〕(一)本节提及五样顺从神的事；每一样事都是以神为目标的，失去了作目标的神，那就是离开了该守的地位。任何插进来要代替神作目标的，定规不是出于神，能辨别甚么是出于神，甚么不是出于神的，人就能保守自己不偏离。绝对的拒绝不是出于神的，人必定在神的面前蒙保守。 (二)神是独一的神，祂不能给别样来代替。一切产生代替作用的人、事、物，不管他们在人眼前表显得如何动人心弦，我们也不能跟从。我们所要跟从的只有神自己，那怕是神默然，而人的声浪翻腾，我们所要听从的仍然是神。除祂以外，我们甚么也不跟从，这就使我们可以超然在撒但的猖狂以外。 【申十 三5】「那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。」 〔吕振中译〕「至于那神言人或那作梦的，则必须被处死，因为他说了叛逆的话背叛着永恒主你们的神、那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的神，要勾引你离开永恒主你的神所吩咐你走的道路。这样你就把那坏事从你中间肃清了。」 〔原文字义〕「叛逆」变节，背叛，转离；「勾引…离开」赶离，赶出；「道」道路，路径；「除掉(原文双同字)」消耗，烧尽。 〔文意注解〕「那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神」：『用言语叛逆』指说话直接与神的旨意冲突，不论其外表如何敬虔。 「要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死」：『勾引』指用言语的力量叫人上当；『治死』指处以死刑。 「这样，就把那恶从你们中间除掉」：『那恶』指叛逆神的恶；『除掉』原文意指用火烧除，含有除恶务尽的意思。 〔话中之光〕(一)把他治死便是不留余地，把他除掉，别要看那人是先知，是宗教领袖，若是他们说的话是背弃了神的，他就该被除掉。神并没有看他们是先知，也没有看他们是宗教领袖，祂只看见有恶在祂的百姓中间。神看为恶的，神的子民不能把它看作善，恶与善是没有调和的余地的。 (二)「人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光」(赛八20)。以色列人拜金牛犊，表面上他们并不是离弃神，他们不过是把金牛犊看作是耶和华神，但这和神的心意不相符，他们仍然是作了可憎的事。不要看人是作牧师，作主教，只要他们说的不是经上所说的正意，我们和这些人都要有彻底的分别，对自由派的人是这样，对异端也是这样，对那些给政治利用的基督教更是这样。 【申十 三6】「“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，」 〔吕振中译〕「『你的同母弟兄、或是你的儿子或女儿、或是你怀中的妻子，或是如同你性命的朋友，若暗中教唆你、说：“我们去事奉别的神吧”；这些神是你和你列祖素来所不认识的，」 〔原文字义〕「暗中」遮盖，秘密；「引诱」煽动，唆使。 〔文意注解〕「你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友」：意指无论对方与你的关系多么的亲密。 「若暗中引诱你，说：我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神」：『素来所不认识的别神』意指耶和华神以外的任何外邦假神。 〔话中之光〕(一)神警告以色列人，不可听从假先知，也不要听从敬拜别神的人，无论是密友家人，都应当拒绝。人常常在不知不觉之中，受引诱离开神的命令。误导人的话不一定是大声呼喝，有可能是低声细语，尤其是出于自己所爱的人，喁喁细语更易使人接受。不过爱亲人绝不应超过爱神和对神的敬畏。我们在祷告中向神倾吐，殷勤查考圣经，就能抵制甜言蜜语的引诱。 (二)阻碍人绝对拣选神的另一个原因，就是人的感情。亚当起初的失落，也是掉在感情的圈套里。不管人意志的坚强度到如何的地步，若是在感情的防守在线出了破口，那就无可挽救的要接受失败的定局。主在提醒门徒的话上，也是这样严肃的说，「人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」(太十36~37)。能胜过人的感情，不受属地的感情辖制的人，才能走得上拣选神的道路。 (三)跟从主的人，在感情上要明确的受对付。总的方向是要脱离自己，切实的让神居首位，在感情上接受这样的对付，在神的道路上往前走就不多有难处。「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是土命平安」(罗八6)。这是不可能改变的原则，人对付了肉体的感情，脱离了属地感情的辖制，神在人的里面就有了准确的地位，也再没有甚么容易缠累我们的事物可以使我们不拣选主。 【申十 三7】「是你四围列国的神。’无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，」 〔吕振中译〕「是你们四围别族之民的神。无论是离你近，或是离你远的神、是从地这边到地那边的神。」 〔原文字义〕「列国」国家，百姓。 〔文意注解〕「是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神」：『四围列国的神』指迦南地以及其周围列国之民所崇拜的神，无论有形或无形，包括偶像、伟人、财富、名声、体育、时尚、娱乐、政治理念、主义等。 【申十 三8】「你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，」 〔吕振中译〕「你都不可依顺他，不可听从他；你的眼不可顾惜他；你不要可怜他，不可藏匿他；」 〔原文字义〕「依从」同意，屈服；「顾惜」怜悯，同情；「遮庇」遮盖，隐藏。 〔文意注解〕「你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他」：『依从』指同意(consent)、附和；『听从』指听信(hearken)、随从；『顾惜』指看为可怜(pity)、不予追究。 「你不可怜恤他，也不可遮庇他」：『怜恤』指宽容(spare)、体谅；『遮庇』指掩盖(conceal)、包庇。 【申十 三9】「总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。」 〔吕振中译〕「总要杀他；你先下手，然后众民也下手、将他处死。」 〔原文字义〕「下手」手。 〔文意注解〕「总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死」：即所谓「大义灭亲」，断然举发，经判明有罪后率先出手投石将他杀死。 【申十 三10】「要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。」 〔吕振中译〕「你要拿石头打他，打到他死去，因为他想法子要勾引你离开永恒主你的神、那把你从埃及地从为奴之家领出来的。」 〔原文字义〕「勾引…离开」赶离，赶出。 〔文意注解〕「要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神」：『勾引你离开』按原文意指「赶逐你离开」。 【申十 三11】「以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。」 〔吕振中译〕「这样、全以色列人听见，就会惧怕，再也不会在你中间行这样的恶了。」 〔原文字义〕「害怕」惧怕，敬畏；「恶(原文双字)」言论，言语(首字)；坏的，恶的(次字)。 〔文意注解〕「以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了」：公开执行死刑，以儆效尤。 【申十 三12~13】「在耶和华你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：‘我们不如去事奉你们素来所不认识的别神’；」 〔吕振中译〕「『在永恒主你的神所赐给你居住的一个城中、你若听说有人出来、是无赖子、勾引了他们城内的居民说：”我们去事奉别的神吧”；这些神是你和你列祖素来所不认识的；」 〔原文字义〕「匪类」人；「勾引」赶离，赶出。 〔文意注解〕「耶和华你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民」：『匪类』原文是「比列的子孙」，意指魔鬼的儿女。 「说：我们不如去事奉你们素来所不认识的别神」：意指诱拐以色列百姓去敬拜偶像假神。 【申十 三14】「你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，」 〔吕振中译〕「那么你就要查究、搜索、仔细地究问。若这事实真地成立了，真有这可厌恶的事行于你中间，」 〔原文字义〕「探听」调查，询问；「查究」搜寻，寻找；「细细地」满意，做的好；「访问」要求，询问；「真」真实，可靠；「准有」坚定，牢固。 〔文意注解〕「你就要探听，查究，细细地访问」：意指调查、询问(inquire)，搜寻、寻找(search)，殷勤地、彻底地(diligently、thoroughly)查问(ask)。 「果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间」：倘若确定消息来源属实，这种神与人皆感到憎嫌的事，的确发生在以色列人中间的某城的话。 〔话中之光〕(一)神不接受传闻，但人都不注意的常把传闻当真实。神并不这样，因为传闻常常造成屈枉正直。有一些风声透露出来，神就要求人必须要找出真凭实据来，才让人作出行动的定规，神让人作事一定作在准确里，祂不要人作胡涂事。若不是这条例作保护，以色列人在进迦南并分地以后，差一点就胡里胡涂的发生同室操戈，自相残杀的愚昧事来(参书十二章)。 【申十 三15】「你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。」 〔吕振中译〕「那么你就一定要把那城里的居民用刀击杀掉，将那城和城里所有的一切、连牲口、都用刀尽行毁灭归神。」 〔原文字义〕「杀尽」灭绝，完全地毁坏。 〔文意注解〕「你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽」：那就证明那城的居民知情不报、故意掩护，可以视如同谋，便须人畜格杀勿论。 〔话中之光〕(一)证据确实了，就不能再犹疑，立刻就要动手去除灭，人与物都要除灭，要杀尽，要烧尽。损坏神的圣洁，又败坏人的信心的人，不能让他存留在神的子民中间，污染了偶像的物，也不因它们有价值而给于保留，要毫不顾惜的毁掉。证据的寻找要准确，行动的执行也要准确，这是向神绝对的考验。 (二)中世纪的天主教杀了许多人，他们似是引用这原则，但是他们却不在神的真道上求证据，只在人的遗传上作定夺，因此流了许多无辜人的血。要使在行动上执行得准确，先要把真理和事情弄准确，不然就是胡涂，并不是向神绝对。神要的是绝对，也是准确。 【申十 三16】「你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。」 〔吕振中译〕「那城一切被掠之物、你都要收集在城的广场上，用火把城和城内一切被掠之物都烧做全燔祭〔或译：完全烧尽〕献与永恒主你的神；那城就必须永做荒堆山，不可再建造。」 〔原文字义〕「所夺的财物」战利品，掠夺物；「堆积」聚集；「烧尽」燃烧；「荒堆」土堆。 〔文意注解〕「你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽」：『街市』指开放的地方，如广场、市集、城门口等；『烧尽』即指烧成灰烬。 「那城就永为荒堆，不可再建造」：『荒堆』即指成为一堆废墟。 〔话中之光〕(一)勾引人离弃神的那城，拆毁了就永不再建造，这是很大的启示。神的祝福与建造，永远不与撒但有关连，神更不要在根基上给撒但玷污了的事物。金牛犊的结局是磨成粉撒在溪里，神不保留它而改作别用，神不在旧造里作任何的改良，而以重生来造成新造，祂对旧天旧地也没有留恋，而以新天新地来代替。神的性情就是这样的不与撒但有任何的调和，体贴神心意的人就懂得该怎样的绝对的向着神，毫不保留的站在神的一边。 【申十 三17~18】「那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照祂向你列祖所起的誓使你人数增多。”」 〔吕振中译〕「该被毁灭归神之物、一点都不可粘着你的手，好使永恒主回心转意、不向你发烈怒，反而向你施怜悯；既怜悯你，就使你人数增多，照他向你列祖所起誓应许过的；如果你听从永恒主你的神的声音，遵守他一切的诫命、就是我今日所吩咐你的，行永恒主你的神所看为对的事，就能如此。」 〔原文字义〕「当毁灭的物」禁忌；「粘」附着，黏住，紧靠；「转意」返回，转回；「恩待(原文双字)」怜悯，子宫(首字)；给，置，放(次字)；「怜恤」爱，有怜悯。 〔文意注解〕「那当毁灭的物连一点都不可粘你的手」：『不可粘你的手』意指不可触摸。 「你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事」：意指在处理与偶像假神相关的事上，绝对不可凭私意网开一面，完全遵照神的命令而行。 「耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照祂向你列祖所起的誓使你人数增多」：『转意』意指从烈怒转为恩待、怜恤。 叁、灵训要义 【持定真神的信仰】 一、坚拒假先知的引诱(1~5节)： 1.「你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事」(1节)：假先知藉邪灵行神迹奇事。 2.「对你说：我们去随从你素来所不认识的别神，事奉牠吧」(2节)：勾引人事奉偶像假神。 3.「他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话」(2~3节)：神迹奇事虽有应验也不可听从他的话。 4.「因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是」(3节)：神容许神迹奇事为要试验人心。 5.「你们要顺从耶和华你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，专靠祂」(4节)：总要坚定真神的信仰，专心信靠祂。 6.「那先知…要勾引你离开耶和华，…你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉」(5节)：务要治死假先知，除掉那恶。 二、坚拒至亲好友的引诱(6~11节)： 1.「你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你」(6节)：无论对方的身分与你如何亲密。 2.「你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他」(8节)：不仅不可听从，也不可包庇。 3.「总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死」(9节)：总要将那人治死。 4.「以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了」(11节)：叫听见的人害怕而不敢行恶。 三、坚拒大众的引诱(12~18节)： 1.「你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民…事奉…别神」(12~13节)：倘若听见有人勾引选民改信别神。 2.「你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间」(14节)：经仔细调查后发现属实。 3.「你必要用刀杀那城里的居民，…用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽」(15~16节)：除恶务尽，凡包容异教信仰的居民和其财物都要除净。 4.「你要听从耶和华你神的话，…行耶和华你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你」(17~18节)：神便不发烈怒，反而恩待。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |