|
申命记第七章注解 壹、内容纲要 【神对以色列人的要求和应许】 一、占领迦南地，赶出原住民，不可与他们结亲(1~5节) 二、归神为圣，谨守遵行祂的诫命(6~11节) 三、神必施爱赐福，物产丰富，免除一切的病症(12~16节) 四、神也必伸出大能的手，赶出迦南地居民(17~24节)\ 五、不可雕刻神像，要除灭可憎之物(25~26节) 贰、逐节详解 【申七1】「“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。」 〔吕振中译〕「『永恒主你的神领你进入你正要去而取得为业之地，从你面前肃清了许多国的人、就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、七国的人，都比你多、比你强；」 〔原文字义〕「赫」恐惧；「革迦撒」外邦人行近；「亚摩利」山居者；「迦南」热心的，商人；「比利洗」属于某一村庄；「希未」村民；「耶布斯」被践踏。 〔文意注解〕「耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民」：『许多国民』指迦南七族。 「就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大」：『赫人』他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参创二十三3~4节)；他们人多势大，拥有大片土地(参书一4)；『革迦撒人』是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十6，15~16)；『亚摩利人』是含子孙中很强大的一支(参创十16)，多居住在山地(原文字义)；『迦南人』以含的儿子迦南取名的一族(参创十二6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一带；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，与迦南人相邻(参创十三7)；『希未人』相信也是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十17)；『耶布斯人』也是迦南的子孙中的一族(参创十16)，是耶路撒冷的原住民(参书十五63)；『比你强大』指人数更多，身材更高。 〔话中之光〕(一)迦南七国是事奉撒但的，神要使迦南地成为事奉神的圣地，神必需除灭所有代表撒但的偶像和祭坛，不许迦南人祭祀撒但，因此，对于迦南人，神是要以色列人和他们分开，把他们赶出去，如果他们引诱以色列人拜偶像，就必需将他们除灭(参申十三12~18)，因为神是圣洁的，是忌邪的(参申五9)，祂是独一的真神，在宇宙间没有第二位神。 【申七2】「耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。」 〔吕振中译〕「永恒主你的神将他们交在你面前去击败的时候，你务要把他们都尽行杀灭归神；不可和他们立约，也不可恩待他们。」 〔原文字义〕「灭绝净尽(原文双同字)」灭绝，毁坏；「怜恤」怜恤，有恩典。 〔文意注解〕「耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽」：『交给你击杀』意指使你得胜；『灭绝净尽』原文含有「专供毁灭，根绝」的意思。 「不可与他们立约，也不可怜恤他们」：『立约』即容许和平共存；『怜恤』意指不忍杀灭。 〔话中之光〕(一)为避免跟迦南的外邦人混杂，以色列人必须将他们灭绝，至少也与他们安全隔绝。杀戮是残忍的，但不与他们交往，才保持神选民的身份。我们也要分别出来，严格地与他们隔绝。我们要劝导青年人不可与世俗为友，也在娱乐与交友上谨慎。尽量提倡正当的娱乐与兴趣，小心保守这些幼苗不受世俗侵袭。 【申七3】「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；」 〔吕振中译〕「不可和他们结亲；不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可使你的儿子娶他们的女儿。」 〔原文字义〕「结亲」联姻，成为夫妻。 〔文意注解〕「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿」：『结亲』指通过婚姻关系结为夫妻或亲家。 〔话中之光〕(一)这原则必须坚持。你也许以为与不信者结合，可有机会带领他们信主。但是你该知道，重生是圣灵的工作。如果你不随从圣灵的禁止，怎能使祂工作呢？基督的命令十分清楚，祂禁止信徒与不信者负那不平衡的轭。这对信服主的人，是没有其他的选择。神的儿女之婚姻只能在主里面。 (二)耕种的人虽有最愚蠢的，断不肯把好谷种混杂稗草子；做木匠的虽有最鲁钝的。也不肯把好材料和朽木合作一样木器。因为怕混杂了好种子。弄壤了好材料。况且教会的信徒。已经离脱黑暗进到光明的地位。平时常受教育，领略好多真理。知道神的儿女和异邦人的儿女，犹如水炭不相投的。因为不同道，自然不相合。若是胡里胡涂和异邦人结亲。岂不是把好谷种混杂在稗草子。好材料合上了朽木一样吗。在这里摩西传神的语吩咐以色列人，不可与异邦人结亲，岂是没有缘故吗。实地是因为有不相宜的事。 (三)凡与异邦人结亲的。性情渐渐被蒙蔽了。罪恶念头易得生长。纵然平日通道是很诚笃。不入魔鬼迷惑的。但是房帐里的恩爱亲近，很能在不知不觉间，消减了男儿的脑力，变化了男儿的行为。 (四)有人说，娶异邦人的女为妻。权是在我手，断不能任他想做就做，谅他无妨。独不想背地里的妄为，实在难以防备。看拉结暗偷他父的偶像回他夫家的事，可想而知了(参创三十一34)。所以以扫娶迦南的女子为娶，他父很忧愁，就吩咐他幼子莫娶异邦人的女为妻。亚伯拉罕为他的儿子以撒娶妻，专命老家人发誓。带领以撒回故择配才得安心。这没有别的缘故，实在是怕他儿子染了迦南的恶俗，事奉别的假神。 【申七4】「因为她必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。」 〔吕振中译〕「因为他会使你的儿子遍离、而不跟从我，反而去事奉别的神，以致永恒主向你们发怒，而迅速消灭你们。」 〔原文字义〕「转离」转变方向，出发；「速速地」急促地，快速地。 〔文意注解〕「因为她必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神」：迦南七族人迷信偶像假神，以色列人若与他们结亲，在信仰上必会受到影响。 「以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝」：『怒气…发作』因祂是忌邪的神(参六15)；『速速地…灭绝』意指自取加速灭亡。 〔话中之光〕(一)这些话虽然是对以色列人说的，对我们基督徒是有属灵意义(参林前十11；罗十五4)，我们也应和偶像分离，要击打偶像。对于拜偶像的人，我们不能和他们结亲(参林后六14)立约，除非他们离弃偶像归向神(参帖前一9)。 【申七5】「你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。」 〔吕振中译〕「但是你们却要这样待他们：他们的祭坛你们要拆毁，他们崇拜的柱子你们要打碎，他们的的亚舍神木、你们要砍下，他们的雕像你们要用火去烧。」 〔原文字义〕「拆毁」拆除，打碎；「打碎」折断，使破裂。 〔文意注解〕「你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像」：四件事：(1)拆毁祭坛，使不能献祭；(2)打碎柱像，摧毁那刻有一些符号或形像的石柱；(3)砍下木偶，砍倒那专拜生殖女神亚舍拉像的木柱；(4)焚烧偶像，彻底毁掉一切偶像，特别是迦南七族人所崇拜的男神巴力有关的偶像。 【申七6】「因为你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」 〔吕振中译〕「『因为你是圣别的子民、属永恒主你的神的；从这地上万族之民中、永恒主你的神是拣选了你属于他做自己的子民。」 〔原文字义〕「圣洁的」圣洁的，神圣的；「拣选」选择，挑选；「特作」禁闭。 〔文意注解〕「因为你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民」：『圣洁的民』意指分别出来归神为圣的子民；『拣选』表明不在乎人的定意，乃在乎神的怜悯(参罗九11，16)；『特作自己的子民』指特选出来、专一且完全属于神、作神产业的子民(参四20)。 〔话中之光〕(一)那时在地上的万族中，为何以色列蒙神拣选呢？这不是出于他们自己的功劳，全是因神要成全对他们祖先的应许。神过去怎样拣选以色列族，现在也照样拣选所有的基督徒，成为祂宝贵产业的一部分。同样的，我们能够信靠主基督，也不是出于自己的功劳，而是由于神的良善与恩典，在基督里拣选了我们。 (二)神不单要人像祂，也要人承认祂的权柄，作属祂的人。人失落的原因就是拒绝神的权柄，神把人恢复在荣耀中，人必须要接受神的权柄，承认自己是属祂的人。人原是活在鬼的权下，神从鬼的手下把祂的子民分别出来，使他们与鬼无关，而成为自己的百姓，好享用祂的丰富作供应。人在顺服神的学习上，是为要让神作供应的事，不因人的愚昧而中止。 (三)「特作自己的子民」的意思，就是神特别拣选这些人来作祂的产业，叫他们成为神的所有。奇妙的事，神在祂的拣选中，一面得着祂的子民作产业，另一面又使祂的子民成为承受产业的人。作神的产业是接受神的保护和关爱，成为承受产业的人是接受神来作供应，两者都是荣耀的恩典。在神的心意中，作属神的子民就是让神得著作后嗣的人，这心思在新约的教会中更为显明，神的拣选是叫我们成为神的儿女，「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣」(罗八17)。 【申七7】「“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」 〔吕振中译〕「永恒主倾心于你们，拣选你们，并不是因为你们比任何别族之民多（你们在万族之民中原是最少的）；」 〔原文字义〕「专爱」恋慕，用带子系住。 〔文意注解〕「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的」：『专爱』指一种强烈倾心的爱；『最少的』当初下埃及地时仅有七十个人(参出一5)。 〔话中之光〕(一)蒙神拣选的人，常有一种危险，就是属灵的骄傲：以为神拣选我，必定是因为我比别人好。当以色列民蒙了拣选，将进迦南承受神所赐基业的时候，摩西特别警告他们说：耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。 (二)主耶稣对门徒也说过：不是你们拣选我，乃只我拣选你们。保罗也警告外邦的信徒：不可自高，反要惧怕。 【申七8】「只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。」 〔吕振中译〕「乃是因为永恒主爱你们，他是在守着他向你们列祖所起的誓，他纔用大力的手把你们领出来，把你们从为奴之家赎救出来、脱离埃及王法老的手。」 〔原文字义〕「救赎」赎回，赎身；「脱离」(原文无此字)。 〔文意注解〕「只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」：这里强调神的『心』是爱，神的『话语』是信实(参9节)。 「就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手」：这里强调两只手，一只是神『大能的手』，另一只是表征魔鬼的『法老的手』。 【申七9】「所以，你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代； 」 〔吕振中译〕「故此你要知道永恒主你的神、他是神、是可信可靠的神；他向爱他守他诫命的人守约、并守坚固的爱、到千代，」 〔原文字义〕「信实的」可靠的，忠心的；「慈爱」喜爱，善良。 〔文意注解〕「所以，你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神」：『祂是神』意指祂是又真又活的神(参帖前一9)；『信实的神』意指祂是『阿们的神』(参林后一20)，绝对真实可靠。 「向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代」：注意本句有两个『守』和两个『爱』：神向守诫命的人守约，又向爱祂的人施『慈爱』；慈爱这词的原文含有热烈、诚挚、无私的恩慈，以及坚定不移的怜爱的意思；『千代』意指永远。 〔话中之光〕(一)人并没有准确的以神为神，常常把神看作人。正因为这样，就没有办法建立起敬畏神的心思，在神面前凭着自己放肆，惹动神的怒气。神要求人顺服祂而蒙福，祂就把自己的性情向人启示出来。 (二)神说过的事，祂必定照祂所说的去完成，以色列民出埃及与进迦南就是一个现成的好例子。人爱神，神一定不会忽略那些爱祂的人，连他们的后代也在神的纪念中。祂乐意长远的爱人，没有甚么事物可以使祂不爱人，祂虽追讨人的罪，但祂总是留下机会给罪人，让他们可以回转，不致给定罪。 【申七10】「向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人必报应他们，决不迟延。」 〔吕振中译〕「向恨他的人当面报应他们、杀灭他们；凡恨他的人、他总当面报应他，决不迟延。」 〔原文字义〕「报应」报仇，回报；「灭绝」消灭，消失；「迟延」延迟，滞留。 〔文意注解〕「向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人必报应他们，决不迟延」：注意两个『恨』和两个『报应』；『恨』意指怀有敌意的恨恶，『报应』意指相等的偿还；『当面』意指个别地、公开地、立即地、当他还有气息时；『决不迟延』意指没有阻碍、不会延滞、绝无怠慢。 〔话中之光〕(一)神说得很绝对，因为「恨」的源头是神所不能容忍的。我们要注意，当人起初失落时，人还不至于恨神，就是到第二代的该隐，人对神还没有恨意，慢慢的，撒但的心意充满了人，人就以神为仇，不讲理的恨神，要对抗神。人随从了撒但，这是神最不喜悦的，恨神的人就是站在撒但的那一边，替撒但向着神张牙舞齿。所以神说祂绝不能容忍出于撒但的一切作为，祂要快快的追讨，因为祂是神，祂不让撒但的气焰波及其他愿意拣选祂的人。 【申七11】「所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”」 〔吕振中译〕「故此你要谨慎遵行我今日所吩咐你的诫命、律例和典章。」 〔原文字义〕「谨守」保守，看守；「遵行」做，制作，完成；「诫命」命令；「律例」法规，法令，条例；「典章」判决，判例，公正。 〔文意注解〕「所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章」：『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施；『诫命』指十条诫；『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。 【申七12】「“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈爱。」 〔吕振中译〕「『将来你们若听从这些典章、谨守遵行，永恒主你的神就因此必守他向你列祖所起誓的约和坚爱。」 〔原文字义〕「慈爱」喜爱，善良。 〔文意注解〕「你们果然听从这些典章，谨守遵行」：『听从』意指「要注意」(hearken)，这词贯串全书；『这些典章』在此代表一切律法。 「耶和华你神就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈爱」：『守约，施慈爱』请参阅8~9节注解。 【申七13】「祂必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。」 〔吕振中译〕「他必爱你，赐福与你，使你人数增多；也必在他向你列祖起誓应许你的土地赐福与你腹中的果子、你土地上的果子、和你的五谷、新酒、和油、你幼小的牛和肥嫩的羊。」 〔原文字义〕「所产的」出产，果实；「犊」幼兽；「羔」小羊。 〔文意注解〕「祂必爱你，赐福与你，使你人数增多」：『爱』是赐福的原因，『人数增多』是赐福的结果。 「也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔」：本句是赐福的内容；『你身所生』联上『人数增多』；『地所产的』包括动植物，也关系到人数繁增。 【申七14】「你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。」 〔吕振中译〕「你必蒙赐福胜过万族之民；在你中间男的女的都没有不能生养的；在你的牲口中也没有不能生育的。」 〔原文字义〕「不能生养」不孕，不能生育。 〔文意注解〕「你必蒙福胜过万民」：意指人数更多，力量更强大。 「你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的」：生育被视为最大的福气，不能生育被视为最大的不幸。 【申七15】「耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，祂不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。」 〔吕振中译〕「永恒主必使一切病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾、他都不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。」 〔原文字义〕「病症」病；「恶」坏的，恶的；「疾」生病。 〔文意注解〕「耶和华必使一切的病症离开你」：生病起因于恶劣的生活条件和精神状况，神的赐福必然带来愉快安康。 「你所知道埃及各样的恶疾」：『埃及』常和各种疾病联在一起(参出十五26；申二十八27，35)；『恶疾』指痛苦且难治的病症。 「祂不加在你身上，只加在一切恨你的人身上」：『恨你的人』指敌人。 【申七16】「耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。」 〔吕振中译〕「永恒主你的神所交给你的别族之民、你要把他们除灭掉；你的眼不可顾惜他们；你也不可事奉他们的神，因为这会饵诱你入于网罗。」 〔原文字义〕「除灭」吞噬，消灭；「顾惜」怜悯，同情；「网罗」饵，引诱。 〔文意注解〕「耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭」：『交给你』意指使你得胜；『一切人民』指迦南七族。 「你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗」：『顾惜』意指不忍杀灭(参2节「怜恤」)；『网罗』意指招致灭亡的陷阱。 【申七17】「“你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？」 〔吕振中译〕「『你若心里说：“这些国的人比我多；我怎能把他们赶出呢？”」 〔原文字义〕「赶出」占有，继承。 〔文意注解〕「你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？」：这种心态正是十个探子的报恶信的心态(参民十三32)，未战而屈服。 〔话中之光〕(一)面对着人以为克服不来的难处，人以神为是的心志是不容易建立起来的，神也明白人心里的难处，祂要带领他们脱出心里的难处，因为神并不要人背着重担去走路。 【申七18】「你不要惧怕他们，要牢牢纪念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事，」 〔吕振中译〕「你不要惧怕他们；要牢牢记住永恒主你的神向法老和全埃及所行过的事，」 〔原文字义〕「牢牢纪念(原文双同字)」记得，回忆。 〔文意注解〕「你不要惧怕他们，要牢牢纪念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事」：袪除恐惧心理的要素是信靠神，不看自己也不看敌人，已过的经历可以加深对神的信心。 〔话中之光〕(一)神告诉他们「不要惧怕」，祂带领他们回顾神一路上给他们的带头，让他们在看见神所作的经历中，建立跟从神所作的心志。 (二)过去神在埃及所行的事，在旷野为百姓的安排和争战，使百姓有足够的条件去脱离恐惧，现在神给他们的应许，叫他们知道神必将那些国的民交在他们手中，从前神如何是他们的得胜，现在还是一样的作他们的得胜。 【申七19】「就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民。」 〔吕振中译〕「就是你亲眼见过的大试验、神迹、奇事，大力的手、并伸出的膀臂、永恒主你的神领你出来所用过的；对你所惧怕的别族之民、永恒主你的神也必照样待他们。」 〔原文字义〕「试验」验证，考验；「所惧怕的(原文双字)」令人害怕的(首字)；面，脸(次字)。 〔文意注解〕「就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事」：『大试验』指凭自己的力量难以克服的考验，特指前有红海阻路，后有埃及追兵；『神迹、奇事』特指神降十灾。 「和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的」：『大能的手』和『伸出来的膀臂』两者意思相近，前者重在指克服难处和敌人，后者重在指无微不至的保守和看顾。 「耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民」：『照样』指像对付埃及人一样。 【申七20】「并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。」 〔吕振中译〕「并且呢、永恒主你的神还要打发大黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而躲藏的人都从你面前灭亡掉。」 〔原文字义〕「剩下」遗留，留下；「藏躲」隐藏，遮掩；「灭亡」消灭，消失。 〔文意注解〕「并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间」：『黄蜂』一种巨大且具攻击性的毒蜂，表征神所使用的各种天然灾害。 「直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡」：『剩下而藏躲的人』指难以清除的残敌。 【申七21】「你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神。」 〔吕振中译〕「你不要因他们而惊恐，因为永恒主你的神、大而可畏惧的神、是在你们中间。」 〔原文字义〕「惊恐」颤抖，觉得害怕；「可畏」惧怕，敬畏。 〔文意注解〕「你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神」：『惊恐』形容极其害怕；『大而可畏』指为子民作事有大能，对敌人是可怕的。 【申七22】「耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。」 〔吕振中译〕「永恒主你的神必将这些国的人从你面前渐渐肃清；你不能迅速地把他们灭尽，恐怕野地里的兽多起来来害你。」 〔原文字义〕「渐渐(原文双同字)」一些，少量；「赶出」清除；「速速」急促的，快捷的；「灭尽」消耗，结束。 〔文意注解〕「耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出」：『渐渐赶出』意指按照自己占有并掌控的能力，逐步赶走敌人，以免土地荒废，恶兽出没。 「你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你」：『速速灭尽』意指消灭敌人的速度，比管理土地的能力超前。 〔话中之光〕(一)摩西告诉以色列人，神要除灭敌人，但不会立刻消灭干净。神有能力把他们实时除灭，但是祂却逐步而行。照样，神能以同样方式和大能，奇妙地一下子改变你的生命。但是祂宁愿逐步帮助你，每一段时间教导你一门功课。你不必指望灵命立刻成熟，所有问题完全解决，而是要一步一步地改进，相信神会领你不断前行，使你今非昔比。当你回顾以往时，就会看出自己有何等奇妙的改变。 (二)神让他们明白，神所作的一切都是有分寸的，从最大的事到最微小的事，神都为他们作完善的安排，人没有想到的事，祂都为人作细致的安排。在神为人所作的安排里，人是可以绝对的信任祂。 【申七23】「耶和华你神必将他们交给你，大大的扰乱他们，直到他们灭绝了；」 〔吕振中译〕「永恒主你的神必将他们交在你面前，使他们大大惊慌溃乱，直到他们都消灭。」 〔原文字义〕「扰乱(原文双字)」骚乱(首字)；动乱，混乱(次字)。 〔文意注解〕「耶和华你神必将他们交给你，大大的扰乱他们，直到他们灭绝了」：『大大的扰乱』意指使他们人心惶惶，惊慌失措，无心对抗(参出二十三27)。 【申七24】「又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。」 〔吕振中译〕「他也必将他们的王交在你手中；你就从天下除灭他们的名；必没有一个人能在你面前站立得住，直到你把他们都消灭掉。」 〔原文字义〕「灭绝」毁灭，根绝。 〔文意注解〕「又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭」：意指彻底征服。 「必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了」：『站立得住』意指对抗；全句意指敌方失去抵抗的能力。 【申七25】「他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你神所憎恶的。」 〔吕振中译〕「他们的神的雕像、你们要用火去烧；那上头的金银、你不可贪爱，也不可取为己有，免得你因此而陷入网罗；这原是永恒主你的神所厌恶的。」 〔原文字义〕「贪图」渴望；「憎恶」可憎恶的事物(指偶像和拜偶像)。 〔文意注解〕「他们雕刻的神像，你们要用火焚烧」：请参阅5节注解。 「其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗」：『其上的金银』指偶像上面的金银外表和饰品。 「这原是耶和华你神所憎恶的」：一切有关偶像假神的事物，乃是神所憎恶的。 〔话中之光〕(一)摩西警告以色列人，当打败众仇敌以后，也要毁灭他们的偶像，不可贪图偶像上面所包的金银，以免陷入网罗。我们可能以为只要不犯罪，与罪接近点也无妨。我们会说，「尽管是那样，我不会做错事。」但是近墨者黑，人终会受罪所制，受它影响。远离罪的可靠方法之一就是避开它。 (二)金银是最能满足世人的，但神并不叫祂的子民无原则的去看金银，金银虽在人心中是好的，但偶像已经使金银成了可憎的，也是可毁灭的。 (三)神叫祂的子民学习与偶像有分别，不要沾染不洁之物，神不要祂的子民和世人一样的生活，以地上的财宝为满足，祂是把祂自己赐给祂的子民，使祂的子民以祂为满足，轻看地上人以为可贵的事物。神以祂的话来指导祂的子民去生活，让他们以神为是，以神为满足，在地上过分别为圣的生活，可以无限量的享用神的丰富。 【申七26】「可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。”」 〔吕振中译〕「可憎恶的东西你不可带进家里，以免使你成了该被毁灭归神的、像那东西一样；你要绝对憎它，非常厌恶它，因为那是该被毁灭归神的。」 〔原文字义〕「当毁灭的」禁忌；「十分厌恶(原文双同字)」厌恶，憎恨；「十分憎嫌(原文双同字)」憎恶，痛恨。 〔文意注解〕「可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样」：『可憎的物』和『当毁灭的』乃是同义词，又称「当灭的物」(书六8；七1，11)；『与那物一样』即指凡私自收取那物的人，便成了当灭的人。 「你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物」：『十分厌恶，十分憎嫌』意指极其痛恨、厌恶到一个地步，将它看作可憎之物，巴不得除净。 〔话中之光〕(一)爱与恨是两种强烈的情感。神向我们所要的，是纯洁不杂的爱，不容许搀有任何别的东西。神对于我们的爱，也是纯全的(参7~8节)。我们生活的世界，没有甚么是纯的，必然带有一些杂质。人与人的关系，也是如此，多少总有彼此利用的成分，或附带有甚么条件。因此，人间的关系，很少持久不变的。但神爱我们不是这样，完全是为了我们的好处。 (二)人的理性会说：「物质的东西是中性的，所以是无罪的，用之于恶则为恶，用之于善则为善。不拿来利用，岂不是可惜？」掳掠了当地人所造的偶像，以为是人手所造的，谁都知道它不是真神，又有艺术价值，何不保存起来，作装饰的用途？起初或者没有问题，但久而久之，会变成崇拜的对象。 (三)「不可带进家去」，是要完全分别，不可给魔鬼留地步。神不必说：「不可向仇敌投降！」那是谁都知道的事；但是把当毁灭的物带进家去，慢慢就会带进心里，成为网罗，使人陷在其中，终于违背神，而惹神的忿怒。 (四)以色列人进迦南，神只让他们得那地，却不让他们去得与假神有关的一切财物。在敬拜偶像的人中，他们把大量的金银去装饰偶像，但是与偶像有关连的事物，神绝对的禁止祂的子民去摸，也不给他们去碰。 叁、灵训要义 【神的选民】 一、是圣洁的民(1~11节)： 1.「耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，…不可与他们立约，也不可怜恤他们」(1~2节)：不可与外邦人立约。 2.「不可与他们结亲。…因为她必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神」(3~4节)：不可与外邦人结亲。 3.「你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像」(5节)：不可容忍外邦人的偶像。 4.「因为你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民」(6节)：因你们是从万民中分别出来，归给神自己的圣洁子民。 5.「耶和华专爱你们，拣选你们，…只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」(7~8节)：因你们是神专爱的子民。 6.「所以，你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代」(9节)：因祂是信实的神，向爱祂的人施慈爱。 7.「向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人必报应他们，决不迟延」(10节)：向恨祂的人当面报应他们，决不迟延。 8.「所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章」(11节)：谨守遵行神的律法是圣洁的诀要。 二、是蒙福的民(12~16节)： 1.「你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈爱。祂必爱你，赐福与你」(12~13节)：蒙福的条件之一，谨守遵行神的律法。 2.「使你人数增多，也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民」(13~14节)：蒙福的情况之一，你身所生的，人数增多；地所产的，粮食丰营。 3.「耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，祂不加在你身上，只加在一切恨你的人身上」(15节)：蒙福的情况之二，疾病远离，身心健康。 4.「耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗」(16节)：蒙福的条件之二，不可包容敌人和他们所拜的神。 三、是得胜的民(17~26节)： 1.「你若心里说，这些国的民比我更多，…你不要惧怕他们，要牢牢纪念耶和华你神…所行的事」(17~18节)：纪念神的作为，无敌可畏。 2.「你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，…耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民」(19节)：神大能的手，无敌不克。 3.「并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神」(20~21节)：大而可畏的神，使敌惊恐。 4.「耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。耶和华你神必将他们交给你，大大的扰乱他们，直到他们灭绝了」(22~23节)：神必大大扰乱敌人，使其无心抗拒。 5.「又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了」(24节)：神必刚强选民，使敌人不能站立。 6.「他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你神所憎恶的」(25节)：得胜的条件之一，要焚烧偶像，不贪图偶像的金饰。 7.「可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物」(26节)：得胜的条件之二，要除灭一切可憎的物。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |