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申命记第三章注解 壹、内容纲要 【回顾旷野飘流史(三)】 十二、杀灭巴珊王噩众民，并得了他的地(1~11节) 十三、将巴珊地和基列地分给二支派半人为业(12~20节) 十四、神命立约书亚为全民领袖，摩西不得过约但河(21~29节) 贰、逐节详解 【申三1】「“以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。」 〔吕振中译〕「『我们又转了身，按到巴珊路向上去；巴珊王噩和他的众民都出来对我们接战，在以得来上阵。」 〔原文字义〕「转回」转向；「巴珊」多结果实的；「噩」长颈的；「以得来」好的牧草地。 〔文意注解〕「以后，我们转回，向巴珊去」：『巴珊』位于雅博河以北，黑门山以南的高原(即今戈兰高原)，境内牧草繁茂，盛产牛羊。 「巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战」：『巴珊王噩』他的身量高大，是最后一个利乏音人(参11节)；『以得来』是巴珊的副都，位于加利利海的东面约一百多公里。 【申三2】「耶和华对我说：‘不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。’」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：”不要怕他，因为我已经把他和他的众民、跟他的地、都交在你手中；你要待他、像待那住希实本的亚摩利人之王西宏一样。」 〔原文字义〕「怕」惧怕，敬畏；「待」做，制作，完成；「希实本」堡垒；「亚摩利」山居者；「西宏」勇士。 〔文意注解〕「耶和华对我说：不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中」：『不要怕他』因有神同在的应许；『交在你手中』意指使你胜过他们。 「你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样」：『亚摩利人希实本王西宏』指当时的亚摩利王，又称希实本王西宏，因为希实本乃是亚摩利的京城(参民二十一27；书九10)。以色列人杀尽他们的男人、女人、小孩，没有留下一个活口，将他们牲畜和财物的据为己有(参申二33~35)。 〔话中之光〕(一)神第一次引动黄蜂去打败亚摩利王西宏的军队，人可以说是幸运，神再一次用黄蜂去瓦解巴珊王噩的战斗力(参书二十四12)，就没有人可以说那是幸运。神一再作同样的事，叫这些看见神的作为的百姓，心里都明白，神实在是他们的得胜，只要神在他们的中间，他们必然能得胜，因为神就是他们的得胜。 (二)只发生过一次的事件，人都可以看它为偶然的，但事情接连的发生，就没有人可以说它是偶然的。神从来不让拣选又跟随祂的人，对祂存有偶然的感觉，祂一直作工在人的身上，使人在许多的主观经历上，得出了对祂在客观认识上的肯定，叫人不能推诿，只能一心一意也毫无保留的跟上祂的定规。 【申三3】「于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。」 〔吕振中译〕「于是永恒主我们的神也将巴珊王噩、和他的众民都交在我们手中；我们击杀了他们，连一个残存的人都没有给他留下。」 〔原文字义〕「留下」保留，遗留。 〔文意注解〕「于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个」：『杀了他们，没有留下一个』请参阅民二十一35。 〔话中之光〕(一)以色列人面对巴珊王噩训练有素的军队，本难得胜，但是终于打败了敌人，因为神为他们争战。不管遭遇甚么困难，神都能帮助祂的子民；不管困难障碍多大，总要记住，神永远作王，一定会成全祂的应许。 【申三4】「那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。」 〔吕振中译〕「那时我们攻取了他所有的城市；在巴珊之噩的国、亚珥歌伯全区、共有六十座城，没有一座城我们不夺取来的。」 〔原文字义〕「夺了」捕捉，抓住；「所夺」夺取，接受；「亚珥歌伯」土堆。 〔文意注解〕「那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺」：打败了噩的军队以后，除了少数地方暂时没有立刻被占领以外，整个地区都被以色列人占领了。最后的征服是由玛拿西的子孙睚珥完成。他获得亚珥歌伯作为报酬(参民三十二39，41)。 「这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国」：『亚珥歌伯』本是巴珊境内东北部多石的一区，此句代表全巴珊。 〔话中之光〕(一)从地理上看，巴珊的地比希实本的地要大，城也多而牢固，但这些都不能阻止神百姓的前进，巴珊王国也覆灭了，以色列人所得的胜利比以前更大，所得的战利品比前更丰富，整个肥沃丰美的巴珊部落在以色列人的手中，这不仅是大的得胜，更是在经历神的事上大大的扩充了。 (二)这两次的战役，为以色列人进人迦南打下了稳固的基础，不但是震惊了迦南地的居民，更是大大的提升了神百姓的信心，使他们确切的知道，行在神的道路上，任何的阻挡都要消散。经过了这两次战役，亚衲人再也不能在他们的心中成为威胁。 【申三5】「这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。」 〔吕振中译〕「这些城是堡垒城，有高墙，有门有闩；此外还有很多乡下人的市集。」 〔原文字义〕「坚固的」堡垒，难以进入。 〔文意注解〕「这些城都有坚固的高墙，有门有闩」：意指虽有坚固的防御设施，仍无法阻止以色列人的神勇进攻。 「此外还有许多无城墙的乡村」：指那些素来平安稳妥的村庄(参结三十八11)。 【申三6】「我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；」 〔吕振中译〕「我们把这一些都尽行毁灭归神，像待希实本王西宏一样，把一切有男丁的城市、连女人带小孩都尽行毁灭归神；」 〔原文字义〕「毁灭」完全毁坏；「人烟」男人。 〔文意注解〕「我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样」：请参阅二34。 「把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭」：请参民二十一35。 〔话中之光〕(一)要完全除减亚摩利人，在人的感觉上真的是很难下手，但他们还是把那地的居民“尽都毁灭”，因为他们领会，不能给罪和撒但留下地步。我们承认，没有同情心的人在人间总是少数，对人，我们实在要多有同情，但是对罪和撒但就不能有同情，因此，对给撒但用着来传播和扩散罪的人，我们只能作绝对的分别，免得他们成为网罗使我们得罪神。 【申三7】「惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。」 〔吕振中译〕「只有一切牲口、和城市中所掠得的劫为己有。」 〔原文字义〕「财物」掠夺品，战利品；「掠物」抢劫，抢夺。 〔文意注解〕「惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物」：请参阅二35。 〔话中之光〕(一)他们毁灭了城和居民，却保留了牲畜和财物，他们这样作是根据神的心意作分别，属地的事物不是全都可以吸收的，必须懂得分别，不懂得分别的原则，属地的事物就成了我们的捆绑，懂得活在分别里，我们就从属地的事物中得着释放，并且属地的事物在神的管理下能给神所用，使荣耀归于神，埃及人的财物成为建造会幕的材科，就是一个明显的例子。 (二)不是每一次争战得胜神都让他们夺取财物，耶利哥的战役，和扫罗击打亚玛力人，神都不许他们掳掠财物。以色列人学会了在得胜以后，先是分别财物，再把财物分别出来归于神(参民三十一25~54)，表明了他们知道神是他们蒙福的源头，他们的好处不在神以外。 【申三8】「那时，我们从约但河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。」 〔吕振中译〕「那时我们从约但河东边亚摩利人两个王手中、将亚嫩溪谷直到黑门山的地都夺取过来。」 〔原文字义〕「约但」下降；「亚嫩」湍急的溪流；「黑门」圣所。 〔文意注解〕「那时，我们从约但河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来」：『两个亚摩利王』即指西宏和噩二王；『黑门山』位于利巴嫩之南，南北蜿蜒约达八十公里山脉中的最高峰，约有三千公尺高，长年积雪，峰顶现仍有巴力庙的遗址。 【申三9】「（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），」 〔吕振中译〕「（这黑门山、西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥）；」 〔原文字义〕「西顿」狩猎；「西连」护胸甲；「示尼珥」雪山。 〔文意注解〕「这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥」：『西顿』迦南的长子西顿(参创十15，19；代上一13)，在迦南地北界始建了一座以他的名字命名的城镇，这城后来在以色列人的历史中担当了主要的角色；『西连…示尼珥』黑门山的两个别称(参诗二十九6；代上五23)。 【申三10】「就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。」 〔吕振中译〕「我们夺取了平原的一切城市、和全基列、全巴珊，直到撒迦和以得来、都是巴珊中噩国的城市。」 〔原文字义〕「平原」平地；「基列」多岩之地；「撒迦」迁移；「以得来」好的牧草地。 〔文意注解〕「就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑」：『平原的各城』指米底巴平原上诸城(参书十三16)；『基列全地』指雅博河以北迄巴珊地南界；『巴珊全地』位于雅博河以北，黑门山以南的高原(即今戈兰高原)，境内牧草繁茂，盛产牛羊；『撒迦』参书十三11；『以得来』是巴珊的副都，位于加利利海的东面约一百多公里(参民二十一33)。 【申三11】「（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）”」 〔吕振中译〕「（利乏音人所遗留的只人只剩下巴珊王噩；看哪，他的棺材是个黑矿石头的棺材；长九肘，宽四肘；按人肘的尺寸；现今岂不是在亚扪人的拉巴么？）』」 〔原文字义〕「利乏音」巨人；「亚扪」部落的；「拉巴」伟大。 〔文意注解〕「利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度」：『利乏音人』巨人族(参创十四5)；『长九肘』约折合四公尺长；『宽四肘』约折合一点八公尺宽；『以人肘为度』指古时以色列人的度量衡以肘为长度单位，一肘相当于一般男子肘至中指尖的长度，约折合零点四五公尺。 「现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？」：『亚扪人』是亚伯拉罕的侄儿罗得与他次女乱伦所生的子孙(参创十九36，38)，和以色列人有血缘关系；『拉巴』位于雅博河上游支流的北岸，后来划归迦得支派(参书十三25)。 〔话中之光〕(一)这一个提说是有深意的，先是说到亚摩利人在日常生活中对铁金属的使用，这是当日文化高度发展的记号，也是生活富裕的表明。其次是提及床的尺寸，这是说出人的体魄的雄伟，印证了那地的居民是巨人，是「伟人」。亚摩利人的文化与人的体格都大大的超越过神的百姓，再占上地利优越的条件，一般说来，以色列人是不能与他们抗拒的，在战争中一定失利。但事实不是这样，失败的不是以色列人，而是处处占优势的亚摩利人。 (二)神百姓的得胜，明显的不是因为他们本身所具备的条件，而是因为他们在作神所要作的事，实际上就是神借着他们去作成祂所要作的事。在属灵的事上，我们常按着我们的习惯去考虑太多关乎人的事，却疏忽了究竞是神在作事，还是人在作事。因此又要考意这，也考虑那，把甚么都考虑光了，结果甚么也没有作，连神要作工的路都因而给堵住了。 (三)这次战争的得胜，更坚固了神百姓的信心，叫他们不再看自己的所有或所无，只是单一的看神自己。神为人去争战，就没有一个敌人能站立得住，「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」(罗八31)？他们一次又一次的经历，确认了神是为他们争战，他们的得胜是在乎神。 【申三12】「“那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。」 〔吕振中译〕「『那时我们取得了这地；从亚嫩溪谷边的亚罗珥起、我把基列山地的一半、和它的城市、都给了如便人和迦得人。」 〔原文字义〕「亚罗珥」毁灭；「基列」多岩之地；「流便」看哪一个儿子；「迦得」军队，财富。 〔文意注解〕「那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人」：『亚罗珥』位于死海中部东方约20公里处，亚嫩河北畔的一座城(参二36)；『基列山地』指雅博河以北迄巴珊地南界(参10节)；『给了流便人和迦得人』这两个支派加上玛拿西的半个支派，后来得了约但河东岸的全部占领地(参13节；民三十四15)。 〔话中之光〕(一)争战是为了得着地业，以色列人进向应许地的行程是这样，我们在属灵的追求上忍受灵里的挣扎也是这样。争战是要付上很大的代价的，不肯付代价的人在争战中必定是后退，甚至是倒下去的。神在争战中领我们往前，而我们必须肯付代价的跟随，越过—切眼见的利害而忠心跟随。 (二)付代价是在信心中开始的，也是在信心中进行的。照着神的心意去跟随，不一定能立刻看见神应许的成就，甚至还会因着走在神的道路上而失去自己原来已经有的，神的迟廷更会叫人感到一切都成空。虽然眼见的一切是那样的真实，但神的应许比眼见的真实还要真实，因为眼见的一切仍然是过程，神应许的成就才是结局。 【申三13】「其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。」 〔吕振中译〕「基列其余的部分、和全巴珊、就是噩的国、亚珥歌伯全区、我给了玛拿西的半族派。（这巴珊全地叫作利乏音人之地。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘；「亚珥歌伯」土堆。 〔文意注解〕「其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派」：『其余的基列地』即指基列地的北半部；『巴珊全地』指从最北端的撒迦到最南端的以得来之间一带地区(参10节)；『玛拿西半支派』玛拿西的子孙共有八个家族，由一个儿子、一个孙子、六个曾孙组成(参民二十六29~32)，玛吉族和基列族留在约但河东岸。 「亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地」：『亚珥歌伯』本是巴珊境内东北部多石的一区，此句代表全巴珊(参4节)；『利乏音人之地』意指巨人之地，是亚珥歌伯地和巴珊地的同义词。 【申三14】「玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。」 〔吕振中译〕「玛拿西的子孙睚珥取了亚珥歌伯全区、直到基述人和玛迦人的边界，就按自己的名字将这些村子将巴珊叫做哈倭特睚珥〔即：睚珥的帐篷村〕，直到今日还用那名称。）」 〔原文字义〕「睚珥」他启迪；「基述」桥，傲慢的旁观者；「玛迦」压，他已施压；「哈倭特睚珥」睚珥的村落。 〔文意注解〕「玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界」：『睚珥』是犹大支派希斯仑的儿子西割和玛吉的女儿结婚所生的儿子，归属母亲家族，故称玛拿西的子孙(参民三十二41)；『基述人和玛迦人』指巴珊地的北面，加利利海东面的两个小邦，基述在南，玛迦在北，这两个小邦直到大卫王的时代仍存在(参撒下三3；十6)。 「就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日」：『哈倭特睚珥』直译为「睚珥的一切城邑」(参书十三30；士十4；王上四13)，是一些没有城墙的村落。 【申三15】「我又将基列给了玛吉。」 〔吕振中译〕「我又把基列给了玛吉；」 〔原文字义〕「玛吉」卖出。 〔文意注解〕「我又将基列给了玛吉」：『玛吉』是玛拿西唯一的儿子，玛吉又仅有一个儿子基列；本句指的是玛吉族和基列族(参阅13节注解)。 【申三16】「从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，」 〔吕振中译〕「从基列到亚嫩溪谷、（溪谷中间也作为界线）、直到亚扪人的边界、雅博溪河，我给了如便人和迦得人；」 〔原文字义〕「雅博」倒空。 〔文意注解〕「从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人」：基列在北，亚嫩谷在南；16~17节合起来是12节的进一步说明。 【申三17】「又将亚拉巴和靠近约但河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。」 〔吕振中译〕「又将亚拉巴、（以约但河作为界线）、从基尼烈直到亚拉巴海、就是盐海、跟毘斯迦山下坡东边的地方都给了他们。」 〔原文字义〕「亚拉巴」沙漠旷野，干草原；「基尼烈」竖琴；「毗斯迦」裂缝，峰；「山根」斜坡，地基。 〔文意注解〕「又将亚拉巴和靠近约但河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海」：『亚拉巴』指约但河流域从北边的加利利海到死海南端以迄阿卡巴湾的河谷地带；『基尼烈』或指加利利海，或指加利利海西北岸的一城；『亚拉巴海』即指盐海或死海。 「并毗斯迦山根东边之地，都给了他们」：『毗斯迦』亦即摩西所登远望迦南之山峰，在死海东边摩押平原的尼波山上(参三十四1)。 【申三18】「“那时，我吩咐你们说：‘耶和华你们的神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。」 〔吕振中译〕「『那时我吩咐你们说：”永恒主你们的神已将这地赐给你们去取得它；你们一切有力气的人都要武装好好、在你们的族弟兄以色列人前面过去。」 〔原文字义〕「勇士(原文双字)」有能力的，武力(首字)；儿子，少壮的(次字)。 〔文意注解〕「那时，我吩咐你们说：耶和华你们的神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去」：『你们』意指流便和迦得两个支派加上玛拿西的半个支派；『所有的勇士』指可以上战场的男人。 【申三19】「但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。」 〔吕振中译〕「只有你们的妻子和小孩、跟牲畜（我知道你们有许多牲畜）还要住在我所赐给你们的城市中，」 〔原文字义〕「许多」很多，大量。 〔文意注解〕「但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里」：请参阅民三十二24，26。 【申三20】「等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。’」 〔吕振中译〕「等到永恒主把你们的族弟兄安顿好了，像把你们安顿好了一样，而他们也取得了永恒主你们的神所赐给他们在约但河西边的地了，然后你们纔可以各人回到自己的基业，就是我所赐给你们的。”」 〔原文字义〕「平安」休息，安歇。 〔文意注解〕「等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们神所赐给他们的地」：意指等到攻克迦南全地。 「又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地」：『得享平安』意指消灭境内任何有组织的敌人。 【申三21】「那时我吩咐约书亚说：‘你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。」 〔吕振中译〕「那时我吩咐约书亚说：”你已经亲眼见过永恒主你们的神向这两个王所行的一切事，永恒主也必向你所要过到的各国照样地行。」 〔原文字义〕「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「那时我吩咐约书亚说：你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行」：『约书亚』指将要继承摩西为以色列人的领袖；『你亲眼看见』直译为「你自己的眼睛，就是看见一切的眼睛」；『这二王』即指西宏和噩二王。 〔话中之光〕(一)摩西用打败西宏和噩的经历，来勉励约书亚。可见，要鼓励下一代信靠神，首先，是自己先信靠神，又一再经历神的带领。这是培育孩子最有效最具动力的教材，比甚么课程或书籍都来得实用和珍贵。 【申三22】「你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神。’”」 〔吕振中译〕「你们不要怕他们；因为那是永恒主你们的神、他在为你们争战。”」 〔原文字义〕「争战」战斗，作战。 〔文意注解〕「你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神」：意指争战是神的事，只管放心交托给祂。 〔话中之光〕(一)我们争战的对象，无论是谁，会像昔日约书亚时代的敌军一样嚣张。不管是抵挡试探，或是克服胆怯，只要我们顺服神，祂就应许不但要和我们并肩作战，并且还要让我们得胜。 (二)我们没有权利，要求神帮助我们战争。我们要追求知道，神的争战是什么？使自己顺服于神，站在神一边。那样，我们就不必惧怕，也不应当惧怕。惧怕，即是不信神，不信神的大能，惧怕，即是对神不忠实，不信争战是神的。惧怕，是失去能力，因为惧怕妨碍人与神的交通。与神的交通有阻碍，或是断绝，就要减少或是失去能力。练习觉得神的同在，觉得神在上下左右前后，觉得神同在，就不惧怕。惧则不信，信则不惧。 【申三23】「“那时，我恳求耶和华说：」 〔吕振中译〕「『那时我恳求永恒主说：」 〔原文字义〕「恳求」求恩，怜悯。 〔文意注解〕「那时，我恳求耶和华说」：下面是摩西的恳切祈祷。 【申三24】「‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？」 〔吕振中译〕「”我主永恒主阿，是你已经开始将你的至大和你大力的手显给你仆人看的；在天上、在地上、有哪一位神能照你的作为和你大能的样子行事呢？」 〔原文字义〕「大力」伟大，高大；「大能(原文双字)」手(首字)；强壮的，坚固的(次字)；「有大能的」力量，能力。 〔文意注解〕「主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看」：『大能』按原文另译「大能的手」。 「在天上，在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？」：『有什么神』其实，除祂以外，别无真神。 【申三25】「求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。’」 〔吕振中译〕「求你容我过去，看约但河西边美好之地、那美好之山地和利巴嫩。”」 〔原文字义〕「美」好的，令人愉悦的；「佳美的」(原文和「美」同字)；「利巴嫩」洁白。 〔文意注解〕「求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩」：摩西渴望能亲身体验迦南地的山美水秀。 【申三26】「但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了！你不要向我再提这事。」 〔吕振中译〕「但永恒主为了你们的缘故、却向我震怒，不听我；永恒主对我说；”罢了；再别向我重提这事了。」 〔原文字义〕「发怒」离开，消逝；「应允」听到；「罢了」够了。 〔文意注解〕「但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我」：『因你们的缘故』表面是因以色列人争闹求水喝，实际是因摩西违背神的命令，用杖击打盘石两下(参民二十11~13)。 「对我说：罢了！你不要向我再提这事」：意指神不允摩西所求。 〔话中之光〕(一)我们祷告不可灰心，要不住祷告，祈求寻找与叩门。但是有些事项，神对我们说：「你不要向我再提这事。」这些有的是关乎别人的，也有的是我们本身的，好似保罗的经验一般(参林后十二9)。 (二)我们恳切祈求，神必会为我们的祈求加以筛清。有些根本不是祂要赐给的，有些却是圣灵愿保留的，必会赐予。如果祂不照着我们所求的给我们，却会赐更多的恩典。摩西想过去应许之地，但是神之让他站在毘斯山远远观望。 (三)如果你明白神的旨意了，还坚持自己的意思，并不是甚么「恒切祷告」，而是顽梗悖逆。在摩西身上，我们看见在事奉开始的时候，他清楚知道，神差遣他往埃及去见法老，领以色列人出来，并且应许与他同在；摩西却畏难推辞，一再表示自己不行。这看来似乎谦卑，却是悖逆，神向他发怒(参出四14)。这次是在他世上事奉将结束的时候，他又不想离开，要再往前多走一段，因此又惹神发怒。可见在事奉神上面，顺服是多么重要的事。 【申三27】「你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约但河。」 〔吕振中译〕「你要上毘斯迦山顶，举目向西、向北、向南、向东、亲眼观看；因为你不能过这约但河了。」 〔原文字义〕「毗斯迦」裂缝，峰；「观望(原文双字)」觉察，凝视(首字)；眼睛(次字)。 〔文意注解〕「你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约但河」：神允许摩西上到高山上远眺迦南地，算是稍解他渴慕之情。 〔话中之光〕(一)摩西多么想进入那地，神却不允许，他只能在山上遥望那地，多遗憾！神还吩咐摩西勉励约书亚承担他的工作，带领以色列人进入应许地(参28节)。这需要多大的顺服、多宽广的胸襟！还好，摩西有过人的气量，要不然，当时的领导权转移可能要闹风波了。 (二)神使用摩西到此为止，他的脚步也到此为止，约但河是他生命的界限。但神还要他作栽培约书亚的工作。不要以为事功必须由我手而成；不要存私心，以为肥水不入外人田，让不成器的自己人接手。要听从神的安排。 (三)在毘斯迦的高处，可以看得更远。神叫他看见应许之地的全景，比脚踏在那地上看得更为美好，而且看得到将来必遇的事，在以色列承受那地之前，就预先告诉他们。摩西在更高的地方，甚至可看到基督要如何成就救恩。何等的福分！ (四)摩西上毗斯迦山上，他看见了所爱慕的迦南，对他来说，他认识了神的应许地，亲眼看见了神的应许地。他不能过约但河，对他来说，他没有享用到神的应许。认识与享用在属灵的事上是很重要的，神的心意是要我们享用祂，因此我们不单是要认识祂，也要进一步去享用祂。认识是带进享用的，光有认识而没有享用，那不仅是不完全，而且那认识是否是真的认识还是一个问题。 (五)人常常把一些道理当作属灵的认识，那也是不准确的，道理只是停在人的思想里的东西，对他不一定有真实感。摩西实在是看见了神的应许地，神的应许对他是有真实感的。真的认识是有真实感的，有真实感的认识才有条件领人进入享用。摩西缺了享用，不是说他的认识不真实，而是神没有给他足够的时间去享用，时间使他在要走完属灵的路的事上有了残缺。 【申三28】「你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’」 〔吕振中译〕「你却要吩咐约书亚，鼓励他刚强壮胆；因为是他要在这人民前面领路过去；是他要使他们承受你所只能观看的这地。”」 〔原文字义〕「勉励」加强，坚定；「胆壮」勇敢，大胆。 〔文意注解〕「你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮」：神命令摩西作好交棒：(1)『嘱咐(charge)』指交代任务；(2)『勉励(encourage)』指免除畏惧；(3)『胆壮』(strengthen)指加强勇气。 「因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地」：『他』指约书亚；『在这百姓前面』指率领百姓；『所要观看之地』即指迦南地。 〔话中之光〕(一)神吩咐摩西指派约书亚作新领袖，并且多方鼓励他承担这个新角色。这是对教会与机构的最好提醒，切记装备新人，去接替旧的领袖。优秀的领导人会为百姓预备，找到有领袖潜能的人，多加训练并鼓励他们，这样旧的领袖不在时，一应事务仍可照常，不受影响。 【申三29】「于是我们住在伯毗珥对面的谷中。”」 〔吕振中译〕「于是我们住在伯毘珥前面的平谷中。」 〔原文字义〕「伯毗珥」毗珥之家，开口之家。 〔文意注解〕「于是我们住在伯毗珥对面的谷中」：『伯毗珥』原为摩押人城镇，在分配应许之地时，分给了流便支派(参书十三20)。以色列人未进入迦南地之前，曾在伯毘珥对面的谷中安营，并聚集聆听摩西在毘斯迦山顶观望该地之后，留给他们的最后嘱咐(参四46)。 叁、灵训要义 【从历史学取教训(三)】 一、神的话是得胜的保证(1~11节)： 1.「耶和华对我说：不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样」(2节)：既得了神的话，面对强敌何惧之有？ 2.「于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个」(3节)：得胜是出于神。 3.「这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。…利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度」(5，11节)：尽管敌人高大，城防坚固，仍旧无敌不克。 二、化敌区为后防──无后顾之忧(12~20节)： 1.「那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人」(12，16节)：取得广大的山地，安置两个支派。 2.「其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。」(13，15节)：取得高山地带，安置半个支派。 3.「耶和华你们的神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去」(18节)：勇士仍须与弟兄并肩作战。 4.「但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地」(19~20节)：直到征服迦南美地。 三、新旧领袖适时交接──忘记背后，努力向前(21~29节)： 1.「那时，我恳求耶和华说：…求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩」(23，25节)：摩西思慕过河亲莅美地。 2.「但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：罢了！你不要向我再提这事」(26节)：但因曾犯大错而被神拒。 3.「你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约但河」(27节)：唯允临死前登高遥望。 4.「你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地」(28节)：勉励约书亚壮胆率众前往。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |