申命记第一章
重申的必要（一1∼18）
思想 重新申述神与以色列人所立之约对以色列人有何意义？我们今日是否也需要神不断的重复提醒？
．环境的变更（1∼2）。以色列人现在身处约旦河东的摩押平原（5），与应许之地一水之隔，他们将要预备进住土产丰美的迦南地。摩西藉此机会，向百姓重申神的律法及神与他们所立的约，叫他们紧记心中。
．时间的流逝（3∼4）。出埃及迄今已40年多，在这段时间中，那些因不信而被神惩罚的人，已相继离开世界（二14）。新生的一代正要起来，承担攻占迦南地的责任，此时正是向他们重申律法与应许的良机，让他们奋勇地为神争战。
．治理组织的重申（9∼18）。按前面所提自何烈山（即西奈山）起行（6∼7），「那时」（9）相信是指民数记十一章的时候，虽然两者在选立的内容上有分别，这里的组织与出埃及记十八章更相似，但下文所提窥地一事，则与民数记十三章相接。而摩西在这里特别以立官长作为开端，相信乃本于确立制度的目的，使他们在组织整齐的情况下，迈向迦南地。
这些长官受委重任，操掌权柄，但他们需要按公义判断（16），决不可徇私枉法，轻贫重富，这是在上掌权者的重要守则。他们在以色列立国前期历史中扮演极重要的角色，成为神律法的公义执行者。
申命记的开始，将新生的百姓引到神的面前，让他们聆听神所颁下的律法。神的说话（圣经）对我们这些属神的人有何意义呢？在面对环境改变时，神的话是我们的重要指示吗？谁人可以成为神话语的执行者呢？
祈祷 导人前行的主，求指引我行在𣿫至尊的话语之下，绝不偏移。
觉察神的恩典（一19∼33）
思想 这两天你有没有经验到神的恩典？若没有，神为何不赐恩给你？哪些才算是神的恩典呢？
今天所选用的主题是来自摩西对以色列人的一段说话（19∼33）。民数记十分详尽地记下事件的经过（参民数记十三∼十四章），摩西在这里作了一次简述，然后以神丰富的恩典劝勉他们。
．第二身式的讲述：摩西岂不是在重述历史吗？何以他一直用「你们」为代名词，而不用「他们」呢？原因是一方面那些昔日未及二十岁的人，今日在听众当中；另方面则有宣述的增强和代入作用，使听者有更深刻的印象。
．恒常的恩典在人的心中通常已不是恩典，乃成了是当然：摩西所指出的，是他们四十年来每天都经历的事情。
① 神行在他们前面带领他们，为他们争战，抵挡前路的危险。这样的领路者何处可寻？
② 神的养育（31∼32）：神使他们的衣凓没有缺乏（申二十九5），每天供应吗哪作他们的食物，赐他们水源，苦水变甜，盘石出水，这是肉身上的养育；神又赐下律法、祭仪，使他们得凓灵性的养育。有那一个基督徒每月自雇主手里拿取薪金时会首先感谢神，而非以为这是自己过去一月辛劳的应有报酬呢？
③ 为百姓寻找居住之处（33a）：寻找可容多达二百万人居住的地方实非易事。不单要有可供扎营的条件，也要有水源，但神从没有使他们失望。
④ 神的同在与带领（33b）：云柱带来荫蔽；火柱带来光与热，两者均可随时看到，代表神每时刻的同在。这些恩典在以色列人的心目中，已经变成生活的常规，失去惊异的本质。是神没有施恩给他们吗？让我们细看每一天的日子，好去觉察神在我们身上的恩典吧。
祈祷 今日与昨日尽管没有多大分别，但感谢𣿫，因为𣿫已保守我安然度过。
轻慢不得的神（一34∼46）
这里所记载的事件，是民数记十三至十四章历史的撮写。从这件事情，我们可以认识到神是轻慢不得的。从人的立场来看，以色列人面对那些高大强壮，威武慑人的迦南人不自觉地生出畏惧之心，这好比人在面对极大困难的时候，也会有战惧之感觉。他们受此重大的惩罚，并不是因他们的惊怕，乃在于他们的心中完全没有神的同在；他们也没有想及神在他们身上曾施的恩典。
「发怒起誓」（34）是一种不能更改的意思，就是神立定心意要他们承担其不信的后果。故此，让我们也以此为戒，反省我们有没有在甚么事情上将神忘掉，不以祂的能力、同在为倚靠，否则我们的遭遇也将是我们轻慢神的结果。
41至46节描写以色列人遭受挫败的一次争战，叫人奇怪的是，以色列人自知做错而攻击迦南人，冀望神会因此饶恕他们，但神并没有这样做，结果他们败退而回。以果推因，他们的悔改可能并不诚心，若真心悔改而得不到神的心意回转才是难以明白的；另一方面，他们也一而再的违背神的命令（43）。神看重的，绝对不是人的行径作为是甚么，倘若如此，祂与世人没有大分别；神乃是重视人的心肠，一切作事的动机较外表的行为更重要；后来的扫罗王也在此事上跌倒（撒母耳记上十五22∼23）。今日，我们作为一个属于神的人，有没有常将神放在我们的面前，无论工作或事奉，均以神作为一重要的考虑因素呢？太多人的作事原则是：「我……，我……」；而太少人以神的轻慢不得为前提。让我们一同寻求神的心意，以敬畏事奉的心过每一天的生活。
祈祷 主啊，当我忘记𣿫的恩典而偏行己路的时候，求𣿫提醒我，使我诚心转回𣿫的引领中。──《新旧约辅读》
壹 序言 一1∼5
在开始注释以前，先向读者交代我们对申命记这卷经书的态度，是有必要的。我们深信圣经都是上帝所默示的，它主要的目的是叫人藉此圣道而信耶稣基督得救恩，并因此而能生活圣洁，热心为善，荣神益人。申命记既是圣经中的一卷，因此它的来源虽经人手，仍然是上帝圣灵默示的道。它的功能，也和其它经卷一样：使人藉信基督耶稣得救恩；并于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的；叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。（提后三15∼17）
在绪论中我们说过、这卷经书有摩西的教训，经口传的传统而由后人重新作解释而编写出来，却不是像传统所说为摩西的手笔。这说法，并不影响本书的真理，也不减损本书为圣灵默示写成的实质。之所以说不影响本书的真理，因为真理是建基于事实。事实上，在以下的注释中我们将更多的看到，这卷书的用词、环境、观念、历史背景等，都正如我们在绪论中所说的，是在北国以色列的末代编订，经南国犹大的编修，在被掳时代修订，经五经编辑者汇编，而成了现有的形式。更要紧的事实乃是，这卷书是在五经当中，将救赎论很清楚彰显出来的一卷。之所以说不减损本书为圣灵默示写成的实质，乃因圣灵是上帝，上帝是主宰，祂随已意行事，而可利用任何时代的任何人，来达成祂神圣的旨意。祂不必我们来规定祂要使用甚么人，以完成祂所要完成的工作。在古代，当人看重圣人或名人的时候，上帝感动属祂的人使用摩西的名义，来引导人重视这卷经书。今天，祂已使我们属主的人信赖祂的圣道，因此我们就不必透过摩西来接受上帝的道，乃是透过这圣道来靠赖那位爱我们世人，为我们赐下其独生子作我们救赎主的上帝。
这就是我们从事注释这卷经书的基本概念，读者也可在这卷注释中，体会到这独一的上帝所为我们成就了的救恩，并存感恩的心去为主而活！
这卷经书实质上有几个序言。在讨论书名源流的时候我们说过，北国法典编订者可能给予的书名，是依照十二章一节的话而来的。事实上，十二1就是申命记法典的序言。我们也指出，南国编修时代的书名，是来自四章四十四节至五章一节，而这几节经文，实质就是当时被认为「律法」或「律法书」的序言。这序言，和现今全书的序言一1∼5极其类似。
本章一至五节为全书的序言。这段序言是被掳时代及其后的加笔。仔细分析的话，我们可以察觉到，这五节经文也不是纯全完整地出于一人的手笔，而是来自几个不同的层面的。第1、2、4节，可能是属于被掳时代申命记派的加笔。第4节明显是一个接驳的解释历史背景，与第1、2节的地理背景无关联，因此就可能是在被掳后期的加笔。第3节是清楚记明年月日的资料，就无疑为出自被掳末期至回国初期的祭典作者的加笔。第5节开端所指的地点，与被掳时代的加笔之廿九1同，但末句所说的「讲律法」，跟凓来的经文却非律法，而是史事的叙述；律法要到五1之后才开始。因此，这节经文就可能是出自五经编辑者的加笔，藉使这卷书一开端就有「律法」的格调，而不仅是一种立约和对信徒的讲训而已。
一1
摩西 按现有的希伯来文写法 Mo{sheh ，一般都认为是源自动词 Mashah ，即「拉出」的意思。因此，出二10就解释这名字的来源，是因为摩西乃从水里拉出来的。但这解释是后期笔写经文的人，根据希伯来文而作的。摩西在埃及文，极可能是来自
-Mose 、意思是「生出」或「……的儿子」的意思。主前十四至十三世纪的埃及，有很多名字以这字和神的名字相连，如
Thutmosis ，即
Thoth 神的儿子，或由
Thoth 而生出的。大概摩西在长大而知道自己为以色列人之后，不但「就不肯称为法老女儿之子」（来十一24），也不愿称自己为假神之子。因此他就以另一相近音的埃及文作名字、而称为
Ma*se% （原义是「孩子」发音为
Mo&se ，和中文的摩西发音亦极相近似。）这样看来，犹太人口传的传统，说摩西曾在埃及为法老女儿收养的事（见出二1∼10），是无可置疑的。
约但河东的旷野 原文是「约但河外的旷野」，这就明显表示书写者处身于约但河西。故此这位作者不可能是摩西自己，因为摩西从未涉足约但河西（参看绪论「用词方面」的「约但河外」条）。旷野 是指不能种植的干旱赤地。
疏弗 这地名无法确定。希腊文的七十士译本，拉丁文的武加大译本和英文的詹姆士王译本，均翻作「红海」。有些学者则认它是民廿一14的「苏法」。但红海和苏法均不是在亚拉巴的「对面」。因此这书写者是对这地理颇不熟悉的人，因他是被掳而远在巴比伦的缘故。
亚拉巴 这地名有广义和狭义的两种解释。从广义上说，是指从加利利海直到亚卡巴湾的约但河谷。从狭义上言，则是指由死海南端到亚卡巴湾的约但河谷地。这后者的开端，低于海平线一二七五英尺，但在东南端的高地，即帕特拉（Petra）一带，却是拔海约三百英尺之高。亚拉巴的原义是「旷野平原」，因此是指「约但河东的旷野」。
巴兰 从创十四5∼7，廿一21；民十12，十二16，十三3、26；撒上廿五1等处经文来看，巴兰是在西乃半岛北部，连接亚卡巴湾和亚拉巴的旷野之地。但从申卅三2和哈三3的经文来看，这巴兰却是连接西乃与西珥之间的一座山名。
陀弗 全本圣经仅此一处提到这名字，已无法考证其确实地点。按经文原义，则可能是位于约但河东，在现今约但国境内之一村。
拉班 这名字和创廿四29的拉班其人，完全没有关联。这是指西乃半岛的一个地名。有些学者把它和民卅三20的立拿相提并论，因为两者原文的字音相近。但无法可以证实此两字为同一地名，而这两地名的确址究竟是在甚么地方，现亦无由鉴定。
哈洗录 这是以色列人在西乃旷野往亚卡巴湾途中安营的一站（参看民十一35，卅三17）。其确实所在地，现今亦无法鉴定。
底撒哈 仅在此处一次出现的地名，无法确知其实址所在。
以色列众人 原文是「全以色列人」，这明显是一种「写作」的说法。在实质上，无论那一个人，在那没有扩音器和电台电视的时代，是无法向全以色列人说话的。在圣经历史上，以色列人这称呼，有几个不同的阶段：（一）在未立约为上主子民前，一般地称作「希伯来人」。（二）摩西至所罗门期间，他们自称为以色列人，并承认是来自共同的祖先雅各的后裔。（三）所罗门死后王国分裂：北国十支派称为以色列国，其国人称为以色列人；南国两支派属犹大国，称为犹大人。但南国的人却不愿称北国的人为以色列人，只叫他们为以法莲人。（四）犹大被巴比伦所掳后，因为先知的讲论一向不作南北国之分界，而以西结又预言原属南北国的人将联为一体（结卅七15∼\cs1628），所以被掳后期和回国以后，他们又称自己为以色列人。（五）进入犹太教的时期之后，被称为犹太人。这段经文既属被掳后的修订和五经编辑者的加笔，所以便很自然的讲到是摩西向以色列众人所说的话。
所说的话 原文是 e*lleh haddevari^m ，并且是原文全书开端的两个字，所以犹太人就以这两字为本书的书名。这两字的直译是「这些话」（或话语）。「话」的原文，可作「道」解释（参看约一1），亦可作命令（诗卅三6的「命」，原文就是这「话」的单数式），或诫命（出卅四28的「十条诫」，原文就是「十句话」，而这「话」原文和这里一样，亦为复数式）解释。为这原因，读原文的以色列人，是把这节话的「以下所记」，认为是上帝的道，也包含上主的诫命的。因此，对他们来说，把申命记看为「律法书」，是毫无疑问的。
一2
何烈山 请参看本书绪论中，在「用词方面」对本词的解释。
西珥山 这是死海南边，亚拉巴东面的丛山，属以东境内。但在这里，也许是另有所指，就是指在西乃境内的某一山。否则的话，由何烈山并不需经西珥山而到加低斯巴尼亚。若是照这经文的说法去行，这么大群的人，亦不能以十一天的时间可走到（参看王上十九3∼8）。这就再次使我们看到，在被掳之地的书写者，对这一带的地理形势颇不熟悉。
加低斯巴尼亚 这是以色列人在旷野时代最主要的基地。地在希伯仑南面约一百多公里，即西乃半岛的东北面，于巴兰的旷野和寻的旷野之间（参看民十三26，卅三36）。这地在其它经卷，有时单称加低斯（创十四7，这节经文的「安密巴」，原义是审判泉，不但表明有泉水，即井，亦表明是古代的人在此聚集施行审判的所在地；民卅三36等），有时亦给翻成「基低斯」（书十五23）。但这后者却可能是在犹大南部的另一处地方，与加低斯巴尼亚没有关联。
一3
出埃及 这是指以色列人在摩西的领导下，离开埃及为奴之地的事迹（见出十二37∼41）；参看出十九1等）。
第四十年十一月初一日 这是祭典（P）对摩西年岁与日期的记述（有关数字问题，请参看拙著《旧约概论》第九章第𨦪节「数字问题」）。按祭典的编排，摩西逝世于亚伦死后六个月（民卅三38∼39），并且活了一百二十岁（申卅四7）。因此，这篇讲词就是他死前一个多月对以色列人的训勉。
耶和华 这是以色列人敬拜的独一真神的圣名。原文涵义极丰：从时间上说，是永远拥有现在（无过去，也没有未来的含意），即出三14所说的「我是自有永有的」（参看诗九十4；彼后三8）；从空间上言，祂是无所不在（诗一三九7∼10），充满万有的（参看弗一23，四10）；从本质上来看，原义是「我是」（出三14的「我是自有永有的」之原文直译，即「我就是我是」），这我是，不单表明祂的存在，也显示祂为万有之源（参看诗一二一2）；因此，从会意上来说，祂是听祷告的主，因为祂是有怜悯有恩惠的，世人缺少甚么，祂就是那甚么。但这词的音译，是以色列人被掳后，不愿在仇敌前称呼这圣名，而逐渐发展对神圣名称的避讳习惯，以致文艺复兴时代的欧洲人，把原文
YHWH 的子音，和避讳之词「阿多乃」（主）的元音并读，而成了「耶和华」。犹太人在习惯上仍讳读此词为「阿多乃」，但学者则多主张读回原音的「雅威」（ Yahweh）。在含义上，这词也有「主」，或「主宰」的意思（参看诗一一○1与太廿二44的译文），所以本书用「上主」一词作代替（参看现代中文译本对本词的翻译）。
一4
他已经击杀了 原文的「他」，是动词完成式「击杀」或「击败」的字尾附字。其前置词究为上主抑系摩西，则无法确定。写作者也许有意使其模棱两可，藉以表明摩西的得胜，是源于上主之助的。
希实本 属摩押地的一城，地处亚嫩河和雅博河之间，在现今的约但国首都安曼之西南约廿二公里之处。
亚摩利 这是出埃及时代，住在巴勒斯坦山地的人，当时的迦南人（即后来称为腓尼基人的）却住在平原（民十三29）。其原出地却可能来自两河流域的北部，南侵后散居在叙利亚和巴勒斯坦，以致主前二千多年起，巴比伦人就泛称居住叙利亚和巴勒斯坦的居民为亚摩利人（参看创十五16、18∼21）。直至所罗门王之后，这一族的人仍然遗留在其国内（王上九20）。
西宏