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民數記全書綜合綱目 壹、綜合靈訓要義 【屬靈戰爭的預備】 一、屬靈軍隊的整編(一2~4，49~50)： 1.「要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁」(一2)：必須明白得救，能說出屬靈生命的來源，且生命剛強。 2.「從二十歲以外，能出去打仗的」(一3)：必須是生命成熟能出去打仗的人。 3.「每支派中必有一人作本支派的族長」(一4)：必須有指揮的系統。 4.「惟獨利未支派你不可數點，…只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的」(一49~50)：另設直屬後勤，不在作戰部隊之列。 二、指定安營位置和行軍次序(二章；三23，29，35)： 1.「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡」(二2)：以旗號為標誌，各支派的男丁各歸自己的纛下，各有統一號令。 2.「對著會幕的四圍安營」(二2)：以會幕為中心，表徵以基督為中心，全軍在基督的率領之下。 3.「在東邊，…在南邊，…在西邊，…在北邊」(二3，10，18，25)：形成十字架，表徵十字架乃防守、禦敵之道，無懈可擊。 4.「革順的二族要在帳幕後西邊安營，…哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營，…米拉利二宗族…要在帳幕的北邊安營」(三23，29，35)：後勤部隊安營在會幕的三面，一面看守會幕，一面接受作戰部隊的保護。 5.「猶大營…要作第一隊往前行；流便營…要作第二隊往前行；以法蓮營…要作第三隊往前行；但營…要歸本纛作末隊往前行」(二9，16，24，31)：行軍有次序。 6.「隨(第二隊之)後，會幕要往前行，有利未營在諸營中間。他們怎樣安營就怎樣往前行，各按本位，各歸本纛」(二17)：後勤部隊安插在各作戰部隊之間行進。 三、軍營的聖別和裝備，以及軍魂的操練(五至七章)： 1.「你吩咐以色列人，使一切長大痲瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去」(五2)：身體不潔的要出到營外。 2.「無論男女，都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的」(五3)：重視神的同在。 3.「無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪」(五6~10)：任何犯罪的行為都是得罪神的，必須徹底對付。 4.「無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華；…他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了」(六2~7)：藉拿細耳人的願，加強對神的忠貞和分別為聖。 5.「摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖；又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖」(七1)：會幕和其中器具的分別為聖。 6.「當天，以色列的眾首領，就是各族的族長，都來奉獻。每兩個首領奉獻一輛車，每首領奉獻一隻牛。…都要照利未人所辦的事交給他們」(七2~5)：奉獻運輸裝備。 7.「(奉獻) 銀盤子十二個，銀碗十二個，金盂十二個。…十二個金盂盛滿了香，按聖所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒」(七84~86)：奉獻會幕中器具的材料和表徵祈禱的香。 四、出發前的最後準備(八至十章)： 1.「你從以色列人中選出利未人來，潔淨他們」(八6)：在神面前事奉人員的聖潔。 2.「利未人是這樣：從二十五歲以外，他們要前來任職，辦會幕的事。到了五十歲要停工退任」(八24~25)：事奉人員的年齡限制。 3.「正月十四日黃昏的時候，守逾越節」(九5)：當守住蒙恩得救的地位。 4.「雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。…雲彩收上去，他們就起行」(九17，22)：行止完全根據神藉雲彩的引導。 5.「你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行」(十2)：用銀號為號令。 【民數記中的基督】 一、拿細耳人(六2~8)： 1.「拿細耳人的願，要離俗歸耶和華」(六2)：拿細耳人表徵主耶穌基督，祂在地上絕對分別出來歸給神。 2.「遠離清酒濃酒，…凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃」(六3~4)：表徵基督禁絕一切屬地的享受。 3.「不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了」(六5)：表徵基督絕對順服神。 4.「在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖」(六8)：表徵基督一生過分別為聖的生活。 二、銀號(十2~10)： 1.「你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行」(十2)：表徵基督親身擔當十字架的苦難，具有救贖的大能，號召眾信徒投入屬靈的爭站。 2.「在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號」(10節)：表徵基督是信徒的喜樂、平安和享受。 三、嗎哪(十一7~9)： 1.「這嗎哪彷佛芫荽子」(十一7)：表徵基督是屬天生命的靈糧(參約六35，63)，含有屬靈生命的籽粒。 2.「又好像珍珠」(十一7)：表徵基督的靈具有變化更新的功用，適合各人所需。 3.「滋味好像新油」(十一8)：表徵基督能使人新鮮、滋潤、舒暢。 4.「夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下」(十一9)：表徵基督從天而降，白白可得，如同甘露，隨手可及。 四、藍細帶子(十五38~41)： 1.「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」(十五38~39)：表徵基督具有屬天的能力，能提醒並規正信徒的生活行為。 2.「使你們紀念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神」(十五40~41)：表徵基督能使信徒紀念並遵行神的話，藉此分別為聖歸給神。 五、亞倫發芽的杖(十七8~11)： 1.「亞倫的杖」(十七8)：表徵基督蒙神揀選做大祭司，是神與人之間的中保。 2.「第二天，…發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏」(十七8)：表徵基督死而復活，擁有無窮生命的大能(參來七16)。 3.「把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號」(十七10~11)：表徵基督死而復活所發馨香之氣，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都具有見證的功效(參林後二14~15)。 六、紅母牛(十九2~9)： 1.「一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛」(十九2)：表徵基督：(1)完全無瑕疵；(2)未曾被世界使用過；(3)是神備作替人擔罪。 2.「交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前」(十九3)：表徵基督在城外各各他山上被釘在十字架上。 3.「祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次」(十九4)：表徵基督在十字架上所流的血在神面前完全除去人的罪。 4.「人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒」(十九5)：表徵基督為罪人在神面前作了燔祭。 5.「祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中」(十九6)：表徵基督降卑為人，品格高尚，散發香氣，足能替人擔罪。另意：從香柏木到牛膝草，表徵世界(參王上四33)，朱紅色線表徵「我」這個罪人，也都與基督同釘在十字架上了(參加六14)。 6.「祭司必不潔淨到晚上，…燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身」(十九7~8)：表徵是我們的罪把基督釘十字架。 7.「必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方」(十九9)：表徵基督救贖的能力，永遠有功效。 七、湧流活水的磐石(二十8~11)： 1.「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來」(二十8)：表徵基督是隨著我們的靈磐石(參林前十4)，曾經被擊打過(參出十七6)，信祂的人只要祈禱，就能湧流活水解人乾渴。 2.「摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來」(二十11)：『擊打磐石』表徵將神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂(參來六6)。 八、掛在杆子上的銅蛇(二十一6~8)： 1.「於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多」(二十一6)：表徵神容讓魔鬼吞噬一些不謹守警醒的人(參彼前五8)。 2.「耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活」(二十一8)：表徵釘十字架的耶穌基督，除祂以外，別無拯救(參徒四12)。 九、出於雅各的星(二十四17~19)： 1.「我看他卻不在現時；我望他卻不在近日」(二十四17)：表徵基督將要再來。 2.「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」(二十四17)：表徵基督再來時的榮耀與權能。 3.「必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子」(二十四17)：表徵基督終必除滅魔鬼撒但。 4.「他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業」(二十四18)：表徵世上的國必要成為基督的國(啟十一15)。 5.「以色列必行事勇敢」(二十四18)：表徵基督的國度所向無敵。 6.「有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民」(二十四19)：表徵基督是國度的王，最終要實現新耶路撒冷。 十、逃城(三十五12~31)： 1.「這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判」(三十五12)：表徵基督是罪人的避難所。 2.「在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城」(三十五14)：表徵基督是可親可近的。 3.「這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡」(三十五15)：表徵基督之於世人，不分貴賤，一視同仁。 4.「因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地」(三十五28)：表徵基督死在十字架上，擔當了人的罪。 5.「故意殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死」(三十五31)：表徵除祂(基督)以外，別無拯救。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──民數記註解》 貳、其他綜合綱目 【加低斯曠野事件(十三至十九)】 一、第一代的抉擇(十三至十四) 1、差派探子(十三1~25) 2、探子的報告(十三26~33) 3、百姓的反應(十四1~5,10) 4、約書亞、迦勒的立場(十四6~9) 5、神的審判(十四11~38) （1）神的初次判決(十四11~12) （2）摩西的代求(十四13~19)。 二、神的刑罰 1、百姓頑梗不悔改(十四39~45) 2、在曠野漂流的日子(十五至十九) （1）獻祭條例(十五章) （2）可拉黨的叛逆(十六章) a、摩西的領袖地位再次受到挑戰 b、群眾也指責摩西和亞倫(十六41~50)，激怒耶和華 （3）亞倫的杖發芽(十七章) （4）祭司與利未人的職責和供應(十八章) （5）祭司的工作的重要性(十七12~13;十八4~5) （6）職責的要求(十八1，3，5，7) （7）百姓的供應(參利六14~七36;二十七6~33) （8）祭司與潔淨的工作(十九章) ── 世界華文聖經學院《摩西五經講義》 【從加低斯至摩押平原(二十1至二十二1) 】 一、米利巴事件 1、此段與出十七章相似，但有明顯不同之處:摩西、亞倫受罰(二十3)。 2、摩西失敗的原因 （1）摩西用力擊打磐石——不信神的能力 （2）在忿怒之下連續擊打兩下磐石 3、以色列人被迫繞道(二十14~22) 二、亞倫之死(二十22~29) 1、米利暗(二十1)和亞倫之死代表上一代人逐漸消滅 2、意義∶大祭司之死有贖罪功用(卅五28)及亞倫的大祭司體系有短處(來七23~25)。 三、初次勝利(二十一1~3)∶新的一代戰勝迦南人亞拉得王(處於南地)，過去以色列曾疲亞拉得王擊敗(十四45)。 四、銅蛇事件(二十一4~9) 五、擊敗河東二王西宏和噩(二十一10~35) ── 世界華文聖經學院《摩西五經講義》 【巴勒與巴蘭(二十二至二十四)】 一、巴蘭的先知身份 二、巴蘭的詩歌的內容——證明神要實現他給亞伯拉罕的應許，對其他民族的預言(二十四17~22；參創二十五3，18)。 三、事件的教訓 1、神的祝福或咒詛不是用錢財可買到的 2、藉敵人之口，證實神要賜福以色列，實現他對列祖的應許。 3、警戒神僕不要犯巴蘭的罪。 四、後記∶以色列人奉神之命在米甸人身上報仇(民卅一章)，卅一49指出沒有士兵死于戰役中。 ── 世界華文聖經學院《摩西五經講義》 【第二代的曠野行程(二十六至三十六)】 一、入迦南的準備 1、核民數(二十六章) 2、女子承受產業之權二十七1~11) 3、摩西的繼任人(二十七12~23) 4、入迦南地後的獻祭(二十八至二十九章)與女子許願的規條(三十章) 5、向米甸人復仇(卅一章) 6、二支派半留在約但河東岸(卅二章) 二、行程的回顧(卅三章) 三、進入迦南後的安排(卅三50至卅六13) 1、趕出迦南人，拆毀邱壇、偶像(卅三50~56) 2、指定負責分地的人(卅四章)約書亞、以利亞撒和各支派選出一位首領 四、神的子民 1、有神的同在 （1）會幕在營的中間、行走在隊伍之中，雲彩的引導...等，使百姓清楚看見神的同在 （2）百姓必須保持營的潔淨，除去罪惡，因神是聖潔的 2、是合一的 （1）核民數指出全民都是雅各之子的後代，也是神的軍隊 （2）各支派都參與重要的決策或工作(偵察地、參與戰爭、為會幕獻禮物...) （3）河東的二支派半必須協助其他支派得地(卅二1~33) 3、各人有不同職責，都是神指派的 例子∶利未人的工作分配、摩西的獨特地位、亞倫家族作大祭司(可拉事件) 4、是聖潔的 （1）順服是聖潔的彰顯(十五40藍帶子)，並要蒙福(約書亞、迦勒) （2）叛逆招來神的審判(加低斯、巴力昆珥事件，犯安息日者死) （3）必須除去不潔之事(除污水、參戰士兵，卅一19；逃城) 5、受神的管教─不論民族或個人，包括領袖在內(十一1~3，十四36~37，十二10，二十12)都會因叛逆受審判。職權越高的，更得較重的管教。 五、神子民的叛逆 1、對神缺乏信靠(十一1~3；十一4~34；十三至十四章；十六至十七章；二十1~3；二十一4~9) （1）因生活景況埋怨神(「試探神」十四22) （2）神的忿怒與刑罰 （3）代求者 （4）事件的紀念 2、與神設立的領導者對抗(十二1~16；十六章) 3、拜偶像與道德性罪行(二十五章) ── 世界華文聖經學院《摩西五經講義》 【民廿八至廿九章】無論何節，都脫不了祭；無論神在何事上對待我們，都當有十字架的功勞，輔助我們。―― 倪柝聲 【神的恩慈和嚴厲】 一、舊的世代(西乃至加底斯) (一至十四) 1、數點 (一至十四) 2、訓令(五至九) 3、起行(十至十四) 二、過渡時期 (曠野生涯) (十五至廿)——飄流 三、新的世代 (加低斯至摩押) (廿一至卅六) 1、新的旅程(廿一至廿五) 2、新的數點(廿六至廿七) 3、新的訓令(廿八至卅六) ——巴斯德《民數記研究》 【數點（一∼四章）】 一、數點男丁（一） 二、支派分配（二） 三、數點利未的男丁（三） 四、分配利未的責任（四） ——巴斯德《民數記研究》 【新的訓令（二十八至三十六）】 一、每日獻的祭（廿八3∼8） 二、安息日的祭（9∼10） 三、月朔獻的祭（11∼15） 四、逾越節的祭（廿八16至廿九40） ——巴斯德《民數記研究》 |