返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

民數記第二十七章拾穗

 

【民二十七1「屬約瑟的兒子瑪拿西的各族,有瑪拿西的玄孫,瑪姬的曾孫,基列的孫子,希弗的兒子西羅非哈的女兒,名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來,」

  〔暫編註解〕西羅非哈的女兒。在民26:33中首次提到。這裡再次提到是與產業分配的律例有關(見書17:3)。

         約瑟的兒子。西羅非哈的女兒們把她們的家系追溯到約瑟,尋求從她們先祖所愛慕和希望安葬的地方獲得一份產業(創50:25)。

         瑪拉。哈摩利吉的女兒(代上7:18)。

         挪阿。參一地名挪阿(書19:13)。

         拉。書15:6提到一個名叫伯曷拉的城鎮。

         密迦。另一個密迦是哈蘭的女兒,拿鶴的妻子(創11:27-29)。

         得撒。也是地名。巴沙及其繼承者在位時是以色列國的首都(王上15:21)。當城鎮名同時也是人名時,我們很自然推測它與這個人或其後代有某種聯繫。他們要麼是該城的建造者,要麼是該城的擁有者。

         1-11 女兒得地業的條例:猶太人分配遺產的法則,與米所波大米的相同;女兒通常沒有任何繼承權,兒子才有此權利,長子更得雙分 (申21:15-17)。 女兒在出嫁時會獲得父贈送嫁妝,婚後她成為丈夫家族的成員,所以不會分得父親的地業,使地業保存在父系家族中。西羅非哈沒有兒子,五位女兒(1) 之中可能尚有未出嫁者,所以她們把這問題帶到摩西面前,希望父親的名字得以存至後世,並解決未出嫁女兒需地業維生的問題。

         本章繼續記述準備入迦南的事。關於土地分配問題,第一個要解決的是女子的產權繼承。要是西羅非哈的女兒不能得到產業,他的名字也會從族中除掉。此事的決定有深遠影響,故特別在此記載(611節)。

         其次是摩西的接班人問題。他因在尋的曠野違神命擊打磐石,已不能進迦南,誰繼續他領以色列人,本章後半將討論此事。

 

【民二十七1本章繼續記述準備入迦南的事。關於土地分配問題,第一個要解決的是女子的產權繼承。要是西羅非哈的女兒不能得到產業,他的名字也會從族中除掉。此事的決定有深遠影響,故特別在此記載(611節)。

其次是摩西的接班人問題。他因在尋的曠野違神命擊打磐石,已不能進迦南,誰繼續他領以色列人,本章後半將討論此事。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十七111 女兒的繼承權】人若死而沒有男丁作為後嗣,其地業就必須由男性親屬贖回(有關兄終弟及的責任,見:申二十五510註釋;有關禧年,則見:民二十五855註釋;有關親屬的權利,則見:民二十五2528)。女兒的繼承權則是獨立的問題,不能根據現有的法律處理,必須透過 * 神諭得到神的判決。兄終弟及的權利(申二十五510)顯然與此無關,因為男性繼承人(兒子、叔伯等)並不存在。在這情況下作決定,制定律法在沒有子嗣時給予女兒繼承權,以及規定分配遺產的手續。美索不達米亞的法律典籍中也有一些先例(蘇美文獻古德法例 B 條〔主前約2150年〕、* 阿拉拉赫〔主前十八世紀〕、* 努斯、* 埃瑪爾)。然而民數記二十七章的律法後來卻有修改的必要,問題是女兒若嫁到原有支派以外,家族就有失去土地的危險。因此,民數記三十六6\cs169進一步規定繼承土地的女兒,必須與同支派的人結婚。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十七2「站在會幕門口,在摩西和祭司以利亞撒,並眾首領與全會眾面前,說:」

  〔暫編註解〕摩西、以利亞撒和眾首領顯然習慣于在會幕門口組成一個評審團(出18:25,26)。這意味著必要時摩西可以很方便地到神面前求教。

 

【民二十七3「“我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華,是在自己罪中死的;他也沒有兒子。」

  〔暫編註解〕可拉的事見二十六911.遭處死的人很可能連財產也被沒收(參王上二十一章耶洗別暗害拿伯奪他葡萄園的事)。西羅非哈的眾女兒充分認識當日叛亂之非,勇敢為父親要求公道,主張女兒也應分得一分。

         一個帶到摩西面前來的問題是:人若“在自己罪中”(即象其它人一樣在加低斯犯了畏縮不前的罪)死了而沒有兒子,他的產業可以怎樣處理呢(參看二六33)?

         「自己罪中」:指14章所記載的事件,當全體百姓埋怨神的時候,西羅非哈也是其中一分子。

         我們的父親死在。也許姊妹們擬了一份訴狀要在評審團前宣讀。她們首先提醒大家注意到她們的父親包括在民26:64,65所提到的人中間,就是出埃及時已經滿20歲的人。

         不與……同黨。她們的父親西羅非哈是瑪拿西人。說他們當時沒有與可拉同黨,說明各支派都有人參加那次叛亂。由於她們的父親沒有在那次激怒神(民16:11),女兒們覺得自己應該得到一份產業。

         是在自己罪中死的。就是人人都有的個人孽罪,而不是公然蔑視神或故意的疏忽。兒女決不能為父親的過錯承擔責任(民16:27-30;結18:20)。

         他也沒有兒子。女兒是合法的子女,應該分得一份產業。參沒有兒子的押沙龍的事例(撒下18:18)。如果沒有進一步的規定,她們家族的名分和譜系就會消失。即或她們結婚生子延續她們家族的名分,她們也沒有財產可以傳給兒子們。

 

【民二十七3可拉的事見二十六911.遭處死的人很可能連財產也被沒收(參王上二十一章耶洗別暗害拿伯奪他葡萄園的事)。西羅非哈的眾女兒充分認識當日叛亂之非,勇敢為父親要求公道,主張女兒也應分得一分。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十七4「為什麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢?求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。”」

  〔暫編註解〕她們請求能同瑪拿西的其他後代一起承受土地。這樣,她們父親的名字就能延續下去──她們的一個兒子取了母親之祖父希弗的名字(第1節)。這樣的通則後來被採納了(申25:6)。

 

【民二十七5「於是,摩西將她們的案件呈到耶和華面前。」

  〔暫編註解〕所召集的評審團所作的決定解決不了這個問題。摩西又不願獨自作決定。他就把這件事提交給神,就象他多次得到的吩咐那樣(出25:22;民7:89)。

 

【民二十七6「耶和華曉諭摩西說:」

 

【民二十七6依希伯來法律,父親的財產只可分給兒子,長子可得雙分;女兒通常不可繼承,(申二十一1517),只可得到一筆嫁妝。富戶還會給女兒女奴、田地陪嫁(創二十九24,29;王上九16)。女兒一旦嫁出,便成為夫家一分子。;此法例使地可長保在本族之內。西羅非哈無子,產業須由弟兄等近親繼任(利二十五4849)。他的女兒提出抗辯(4節),得到了繼承權。但女兒若嫁往外族,產業將隨之轉移,豈不減少了屬本族的土地?為解決這個問題,本書三十六章記有新規定。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十七7「“西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中,把地分給她們為業;要將她們父親的產業歸給她們。」

  〔暫編註解〕依希伯來法律,父親的財產只可分給兒子,長子可得雙分;女兒通常不可繼承,(申二十一1517),只可得到一筆嫁妝。富戶還會給女兒女奴、田地陪嫁(創二十九24,29;王上九16)。女兒一旦嫁出,便成為夫家一分子。;此法例使地可長保在本族之內。西羅非哈無子,產業須由弟兄等近親繼任(利二十五4849)。他的女兒提出抗辯(4節),得到了繼承權。但女兒若嫁往外族,產業將隨之轉移,豈不減少了屬本族的土地?為解決這個問題,本書三十六章記有新規定。

         說得有理。耶和華認可了西羅非哈女兒們的理由。進入迦南地之後,這個案子再次提起(書17:3-6)。

         分給她們。希伯來語是陽性,指將來的子孫。女兒們被視為她們預期之兒子的代表。

         她們父親的產業。女兒們代替了已故的父親,繼承了他那一部分產業。在分配迦南土地的時候,她們提出了自己的要求,得到了她們父親的分額(書17:2,3)。

         711 摩西宣佈一條繼承遺產的新律例,讓作女兒的也能繼承父親的產業。

 

【民二十七8「你也要曉諭以色列人說:‘人若死了沒有兒子,就要把他的產業歸給他的女兒。」

  〔暫編註解〕這個案件被當作一個案例,並擬訂了一個正式的法規以應付將來類似的情況。

         8-11 神的解決方法:女兒可分得產業。但女兒出嫁後,地業若歸入夫家便會破壞分地的法則,這個問題於日後始有解決(36章)。這個個案成為當時及日後處理相同情況的條例,這是神的律法形成的方式之一。

 

【民二十七9「他若沒有女兒,就要把他的產業給他的弟兄。」

  〔暫編註解〕9-11節是針對依據西羅非哈女兒案例的繼承法所作的正式修正聲明。弟兄之間財產的糾紛會造成很大的傷害(路12:13)。

 

【民二十七10「他若沒有弟兄,就要把他的產業給他父親的弟兄。」

 

【民二十七11「他父親若沒有弟兄,就要把他的產業給他族中最近的親屬,他便要得為業。’這要作以色列人的律例典章,是照耶和華吩咐摩西的。” 」

 

【民二十七12「耶和華對摩西說:“你上這亞巴琳山,觀看我所賜給以色列人的地。

  〔暫編註解〕亞巴琳山即尼波山(申三十二49)。站在此山可以遠眺迦南(參二十三14注)。摩西的姐姐米利暗與哥哥亞倫都已死了,現在神告訴他也要去世,提醒他當日未在會眾前尊祂為聖的罪(二十213)。一代聖者謙遜勝昔,開始為全民安排新領袖。

         “亞巴琳山”。(從東面)俯瞰約但河谷和死海的山脈。參看第二十三章14節的腳註。

         「亞巴琳山」:位於約但河東面,其中最高的山峰便是尼波山(申34:49)。

         12-23 選立約書亞:摩西須為擊打磐石一事受罰(14; 20:11), 不得進入應許之地。他是繼米利暗和亞倫之後,那一代最後死在曠野的一位。摩西沒有為自己求什麽,因為他知道神在他身上的計畫已經完成,他只求神預備接班人。神預備約書亞作領袖,不是一朝一夕的事,約書亞多年來作摩西的助手(出17:9; 24:13; 32:17),是窺探應許地的十二探子之一(14:6),並且在窺地報告中充分表露領袖的信心和勇氣,所以他是最適合接替摩西,領以色列人入迦南地的人選。他的身分及權柄與摩西的不同,摩西是頒發律法的先知,所以祭司要聽從他;約書亞被立為民眾領袖,但要聽從祭司以利亞撒的指示(21)。在律法已頒下的時代,以色列人須按律法行事,特別事宜須透過祭司用烏陵和土明去尋求神的指示(參出28:30注)。

         亞巴琳。原文`Abarim是複數形式,可能指摩押高原西側的山脈。毗斯迦是亞巴琳的另一個名稱,或指山脈的北部(申3:2734:1)。尼波山是北部的一個山峰(申32:4934:1)。亞巴琳源於動詞“越過”,名詞的意思是“淺灘”,指適合涉過小河的地方。故此這些山被命名為`Abarim(“淺灘”),因為這些山位於許多淺灘之間,可以涉過約但河,對岸就是耶利哥城(參民21:11)。

         觀看……的地。他從尼波山上可以俯視迦南的全景(申3:1734:1-4)。摩西已知道自己進不了應許之地(民20:12)。觀望迦南的特權是對他禱告的回答(申3:24-27)。

 

【民二十七12亞巴琳山即尼波山(申三十二49)。站在此山可以遠眺迦南(參二十三14注)。摩西的姐姐米利暗與哥哥亞倫都已死了,現在神告訴他也要去世,提醒他當日未在會眾前尊祂為聖的罪(二十213)。一代聖者謙遜勝昔,開始為全民安排新領袖。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十七12 亞巴琳山】亞巴琳是個山脈,由約但河口往東綿延,繞過死海的北端(見: 申三十二49),形成摩押高原的西北緣。在這山脈之中,摩西將要觀看應許之地的山峰則是海拔二千七百四十呎的尼波山。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十七13「看了以後,你也必歸到你列祖(原文作本民)那裡,象你哥哥亞倫一樣。」

  〔暫編註解〕歸到你本民。見創15:1525:8注釋。尼波山附近只是他臨時的安葬處。

         像……亞倫一樣。神曾在何珥山上對摩西和亞倫說過(民20:23,24)。

 

【民二十七14「因為你們在尋的曠野,當會眾爭鬧的時候,違背了我的命,沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。”(這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。)」

  〔暫編註解〕關於摩西與亞倫的違逆,參看第二十章8節的腳註。“米利巴”。參看第二十章13節的腳註。

         參民20:1,12,24。民20:8-13所記錄摩西和亞倫的罪在這裡被稱為“違背”。

 

【民二十七14 地理小註】本節按照民數記二十113的記錄,附帶覆述摩西和亞倫在米利巴所犯的罪。本節證明這些事件發生在加低斯巴尼亞綠洲附近;加低斯大概是艾因乾河(Wadi el-'Ain)的庫代拉特泉,亦即是西乃北部最大的綠洲。尋的曠野是迦南以南,尼革沙漠一直延伸到西乃半島的不毛地帶。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十七15「摩西對耶和華說:」

  〔暫編註解〕摩西作為領袖的偉大人格,表現在他的忘我和開始為神的子民考慮上。

 

【民二十七16「“願耶和華萬人之靈的神,立一個人治理會眾,」

  〔暫編註解〕「耶和華萬人之靈的神」:耶和華就是使一切生物有生命的神。

         願耶和華。參民16:21。神完全瞭解所有人的心思和性情,並能評估一個人服務的資格。

         治理會眾。繼承摩西所要卸下的職務和權力。

         1623 由於摩西失去了進入迦南的資格,他此時求那“萬人之靈的神”(那無所不知者)安排他的繼任人。神吩咐摩西在會眾面前委任約書亞,並開始把自己部分的權力轉移給他。

 

【民二十七17「可以在他們面前出入,也可以引導他們,免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”」

  〔暫編註解〕“出入”指生活的日常經歷(申28:2631:2)。“引導他們”出入暗示牧人與羊群的關係(約10:3-9)。關於羊群沒有牧人,見王上22:17;結34:5;亞10:213:7;太9:36;可6:34

 

【民二十七18「耶和華對摩西說:“嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的;你將他領來,按手在他頭上,」

  〔暫編註解〕約書亞和迦勒曾在以色列民歷史上最暗淡的時刻,本無比信心和大勇,激勵百姓向前(十四69)。在這兩個人中,神揀選了約書亞(參出十七914;二十四13;三十二17;三十三11)。約書亞一直是摩西的助手(十一28),曾深入迦南地窺探(十三8)。這位新領袖與摩西的一個大分別,是摩西可以面對面與神直接說話(十二8;出三十三11);約書亞卻須藉著大祭司以利亞撒的“烏陵和土明”來尋問神的旨意(21節;出二十八30注)。此後,祭司一直是律法和宗教事務上教導以色列民的權威(利十1011)。

         摩西把手按在約書亞的頭上,在全會眾前宣佈了這個決定(2223節;參申三十一14)。摩西照神的吩咐逐步把權柄交給繼任人(20節);不過,百姓要到渡約但河時,才對約書亞的領導權深信不疑(書四14)。

         約書亞,……你將他領來。約書亞一直緊跟摩西(出24:13),熟悉他的管理方式。

         是心中有聖靈的(見第16節)。這裡指精力充沛,敬畏神,並且受聖靈所控制,因為只有聖靈才能使人勝任神的聖工。

         按手。一種祝福(創48:14)和分別為聖(民8:10)的禮節。這種禮節伴隨著聖靈的引導和智慧(申34:9)。在基督教會中,按手禮有祝福,任命聖職和教訓的權柄這三方面的意義(徒6:613:3;提後1:6)。

 

【民二十七18約書亞和迦勒曾在以色列民歷史上最暗淡的時刻,本無比信心和大勇,激勵百姓向前(十四69)。在這兩個人中,神揀選了約書亞(參出十七914;二十四13;三十二17;三十三11)。約書亞一直是摩西的助手(十一28),曾深入迦南地窺探(十三8)。這位新領袖與摩西的一個大分別,是摩西可以面對面與神直接說話(十二8;出三十三11);約書亞卻須藉著大祭司以利亞撒的“烏陵和土明”來尋問神的旨意(21節;出二十八30注)。此後,祭司一直是律法和宗教事務上教導以色列民的權威(利十1011)。

摩西把手按在約書亞的頭上,在全會眾前宣佈了這個決定(2223節;參申三十一14)。摩西照神的吩咐逐步把權柄交給繼任人(20節);不過,百姓要到渡約但河時,才對約書亞的領導權深信不疑(書四14)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十七18 聖靈】約書亞被選為摩西的繼承人,他有資格擔此職任的根據,是神所賜與的權柄。他的戰功(出十七913)和無懼於面前百姓和長老的勇氣(民十四610,二十六65),都表現了這種特徵。將來他會被智慧的靈充滿(申三十四9),但此時他被擢升為統帥的主因,卻是神所賜與的領導才華。當時除了神所特別指派之人以外,以色列並未設有凌駕於所有支派之上的政治架構。有神聖靈所加的能力,遂成為各支派授與政治權柄的條件。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十七18 按手】按手是授與權柄,和象徵領袖間政治權力之轉移的步驟之一(見:民八10;利十六21)。例如 * 亞馬拿岩墓(主前約14001350年),就有法老授職給臣子的壁畫。他們穿著特殊的服飾,法老在他們以上伸手,作為他們新得權柄的象徵。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十七19「使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前,囑咐他,」

  〔暫編註解〕使他站在祭司以利亞撒……面前。以利亞撒只是作為證人參與這個儀式。

         全會眾面前。這個儀式要盡可能公開,使百姓不至對約書亞的權威有任何懷疑。

         囑咐他。見申31:7,8,14,15,23

 

【民二十七20「又將你的尊榮給他幾分,使以色列全會眾都聽從他。」

  〔暫編註解〕將你的尊榮給他幾分。“尊榮”的原文經常指君王的威嚴和權柄。摩西應立刻著手將他的一些職責和權柄移交給約書亞,使他可以與摩西同時管理。

         聽從他。使百姓能開始承認並且服從約書亞的權威。

 

【民二十七21「他要站在祭司以利亞撒面前;以利亞撒要憑烏陵的判斷,在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。”」

  〔暫編註解〕約書亞要憑烏陵的判斷來辨別神的旨意,而不象摩西那樣由神直接指示。參看出埃及記二十八章30節的腳註。

         在祭司以利亞撒面前。約書亞的權柄在某些方面顯然比摩西的小一些。摩西直接接受神的指導,而約書亞則要去找大祭司作為他和神之間的仲介。大祭司還要去求問烏陵(出28:30;利8:8)。

         遵以利亞撒的命。就是大祭司的吩咐。約書亞領導百姓,但他要受大祭司的指導。

 

【民二十七21 祭司與烏陵】約書亞作為摩西繼承人的特徵之一,是他對大祭司諭示職分的使用。大祭司能夠藉著烏陵和土明,以問題求問於神,獲取是或非的答案(見:撒上二十三912,三十78中,大衛與亞比亞他的作法)。烏陵土明是何模樣雖不可考,其用法卻與 * 巴比倫觀兆文獻中的諭示性問答相仿。其安放所在是大祭司的「胸牌」裡面,貼近他心口的袋中(出二十八16;利八8)。進一步資料,可參看:出埃及記二十八30的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十七22「於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來,使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前,」

 

【民二十七23「按手在他頭上,囑咐他,是照耶和華藉摩西所說的話。」

  〔呂振中譯〕按手在他頭上,委任他,照永恆主由摩西經手所說的。

  〔暫編註解〕摩西急於使約書亞得到充分的智慧和指導,就像他自己一樣。約書亞要成為羊群的牧人,給百姓帶來安息和平安。

 

【思想問題(第27章)】

1 摩西對西羅非哈女兒之請求所采的態度和手法,有什麽可供我們借鏡?神的答覆對人的獨特性和肉身需要有何啟示(見27:1-11注)?中國人重視緬懷祖宗,與本段的精義有何異同?今日基督徒對此應抱何態度?

2 為何摩西聽了有關他離世的吩咐之後(27:13),雖曾求神改變心意(見申3:23-26),最終仍從命呢?你對死亡、永生持什摩態度呢?參林後5:4; 1:21-23

3 摩西回覆耶和華的一番話(27:15-17)表明他擁有那些領袖氣質呢?你是否願意隨時放下自己,成就神國的事工呢?

──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․