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民數記導論拾穗 民數記提要 壹 書名 一 民數記是摩西五經中的第四卷；它的希伯來文原名是 B'midbar 意思是‘在曠野中。’這是一個最適當的名稱，因為本書的內容就是講到以色列百姓在曠野流蕩的經歷。 二 譯聖經者所以名之為‘民數記，’因為書中二次記載數點以色列人的事，一次在西乃的曠野，（一，）一次在摩押的平原。（二六。） 貳 性質 一 本書直接繼續前書利未記之後，兩書之間並沒有時間上的空隙。利未記是在西乃曠野，本書的開端仍是在西乃的曠野。 二 本書的內容，一方面是歷史的記載，一方面是立法的記載。 參 時間和地點 一 本書內容所包括的時間約有三十九年，自主前一四九○年起，至主前一四五一年止。 二 本書記載以色列人自西乃曠野出發，最後抵達摩押平原，那地是迦南地的大門口，隔河就是耶利哥城。 三 初讀聖經者讀本書時，最好隨時參考聖經後面的地圖，找出以色列人所經過的各地。 肆 信息 本書主要的信息有好幾方面： 一 工作（指事奉神的工作）－這是本書開端的信息。神的子民蒙 救贖後必須有工作。在這裡我們可以看聖經頭四卷的信息是如何有緊密的關係。創世記是講到創造和失敗，出埃及記是講到救贖，利未記是講到交通和敬拜，民數記是講到工作和行為。惟獨那些蒙救贖的人，才有資格與神交通、向神敬拜。也惟獨那些有交通和敬拜的人，在神面前才有資格講工作和行為。 二 秩序－在神面前的工作必須有秩序。可以說，天上第一個律法就是秩序。本書所記以色列人的布營和行軍，會幕裡的事奉，以色列人每天所行的事，都必須按著一定的條例而行，不能有一點混亂。 三 本書還有一個重要的信息，就是：神的子民失敗的惟一原因是不信。從十一章起，就是以色列人在曠野失敗的慘史，而失敗的根源無一不是因為不信。所以本書好像對每一個蒙救贖的人發出警告說，‘防備不信。’ 伍 幾處可注意之點 一 本書開頭就記載數點以色列百姓的事，它的意義有三方面：(一)神發動數點是表示祂承認以色列人是祂自己的子民，祂可以一個一個的叫出他們的名字。（參讀約十3∼4。）(二)數點是為著有秩序的行軍和打仗。(三)數點是把神的子民組織起來，各人知道自己屬那一支派、那一家，該有的事奉或工作是什麼，這樣才可以免去混亂。今天我們在基督的身體（教會）裡也是這樣：各人必須清楚自己的恩賜、職事是什麼，怎樣作，何時何地作；絕不能妄動，必須隨著聖靈的‘己意’和配搭。（參讀林前十二。） 二 本書二章中記載以色列人的陣營是：東邊有三支派，以猶大支派為首領；南邊也有三支派，以流便支派為首領；西邊也有三支派，以以法蓮支派為首領；北邊也有三支派，以但支派為首領；中間是利未支派。這樣的一個陣營象徵著一個十字架。如果拉比的遺傳是可靠的－猶大支派的纛徽是獅子，流便支派的纛徽是人，以法蓮支派的纛徽是牛，但支派的纛徽是鷹－那麼這陣營又預表基督工作的四方面：王、僕、人、神。（比較以西結一章十節，及新約四福音書的特點。）這些都說明一件事：今天基督徒屬靈爭戰得勝的秘訣是高舉基督，仗著十字架誇勝。 三 拿細耳人的生活（民六）是我們寶貴的功課：(一)‘離俗歸耶和華’（2）－他是一位完全、徹底奉獻給主的人，一生為主生活。(二)‘遠離清酒、濃酒’（3）－他拒絕地上的快樂，（傳十19，）只願因主而喜樂。（參讀詩三二11，八七7。）(三)‘不可用剃頭刀剃頭，要由發綹長長了’（民六5）－長頭髮是男人的羞辱，（林前十一14，）他是甘心為主受羞辱。(四)‘不可挨近死屍’（民六6）－他是遠離不潔，不讓罪的污穢沾染自己。 四 注意本書中間的預表，雖然沒有像以前幾卷書多，可是非常重要。例如：(一)拿細耳人（六）－見上段。(二)約書亞（十一28）見本書第六章約書亞記。(三)磐石（二十8）－見本書第二章出埃及記，並參讀林前十章四節。(四)亞倫發芽的杖（十七8）－預表基督經過黑暗而復活，作屬靈的大祭司。十一根杖都沒有發芽，永遠死了，只有亞倫的杖發芽、復活，這是說明所有的教主都死了，成為歷史人物，惟 有基督是從死裡復活，並且活到永遠。(五)純紅母牛（十九2）－預表基督被釘作犧牲，為信徒除罪並潔淨。（參讀來九12∼14。）(六)銅蛇（民二一9）－預表基督被釘於十字架，‘替我們成為罪，’拯救一切仰望祂、相信祂的人。（參讀約三14∼15，林後五21。）（七）逃城（民三五）－預表基督作我們的避難所，躲過神的審判。 五 先知米利暗死在加低斯，（二十1，）大祭司亞倫死在何珥山，（28，）連神的僕人摩西也命定死在亞巴琳山中的尼波山頂上。（申三二48∼50。）他們都停在迦南地的門口，卻都沒有進去。所以先知、祭司、律法只能帶領人走向迦南去，惟有我們的約書亞（‘約書亞’這名字等於新約的‘耶穌’）能帶領我們進入迦南福地。 六 本書中還有一段奇妙的預言，關乎以色列家、列國、彌賽亞等的預言，（二三∼二四，）想不到它是出自一個外邦的，又是墮落的先知之口。神的啟示並不限於以色列人，對外邦人亦有。麥基洗德、約伯等都是異邦人，並且頂深的認識神。 七 十五章三十八節的‘藍細帶子’釘在衣服的繸子上，這是表明以色列人是屬天的（藍色），分別為聖歸於耶和華，並且分別自己脫離屬世的雄心和欲望。 陸 鑰字和鑰節 一 本書的鑰字是：(一)‘服事，’（三7，和合本譯作‘事，’）(二)‘爭戰，’（十9，和合本譯作‘打仗，’）(三)飄流。（十四33。） 二 本書的鑰節是： (一)‘他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行；他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。’（九23。） (二)‘但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在，不要怕他們。’（十四9。） 柒 分析 本書依據地理可分為三大段：在西乃山、自西乃山至加低斯、在摩押。 1 在西乃山（一章至十章十節） 一 第一大段是直接連在利未記末章之後，那時以色列人繼續駐在西乃曠野，留在那裡約有二十日。（比較一1與十11。） 二 第一大段是講到有規律的服事在： (一)有組織的陣營中，（一∼二，） (二)會幕中，（三∼四，） (三)一個潔淨的營中，（五，） (四)拿細耳人的生活中，（六，） (五)奉獻禮物中，（七，） (六)亞倫和利未人的職務中。（八。） 三 第一大段又講到其他的規例： (一)守逾越節的規例，（九1∼14，） (二)雲彩引導的規例，（九15∼23，） (三)吹號的規例。（十1∼10。） 2 自西乃山至加低斯（十章十一節至二十章，二十一章五至九節） 一 第二大段包括以色列人從西乃山出發直至第二次重臨加低斯的過程，時間約有三十七年十一個月。 二 第二大段是講以色列人最慘痛的失敗，一再的得罪神、背叛神，前後計有八次之多： (一)在他備拉發怨言。（十一1∼3。） (二)因食物而發怨言。（十一4∼35。） (三)譭謗神所設立的領袖（十二，參讀帖前五12∼13，彼後二10，猶8∼9）－從米利暗的事上接受教訓。 (四)不信神給他們迦南地的應許。（十三1∼十四38。） (五)不信神向他們的公義判決。（十四39∼45。） (六)不服神所安排的權柄和職分（十六∼十七）－從可拉、大坍、亞比蘭等的事接受教訓。 (七)因口渴而發怨言。（二十2∼13。） (八)因路程難行及糧食不足再發怨言。（二一4∼9。） 在這段時期中，以色列人在神面前沒有歷史之可言，幾乎等於空白。 三 除了失敗的記載以外，第二大段還講起： (一)獻祭的條例，（十五，） (二)祭司與利未人的職分和權利，（十八，） (三)潔淨污穢的條例。（十九。） 3 在摩押（二十一章一至四節，十節至三十六章） 第三大段記載以色列人的得勝。雖然他們仍有幾次的失敗，但總起來說，他們因著信靠神而得勝。 一 戰勝亞拉得王。（二一1∼3。） 二 戰勝亞摩利王西宏。（二一21∼31。） 三 戰勝巴珊王噩。（二一33∼35。） 四 巴勒和巴蘭的事（二二∼二五）－巴蘭是一個墮落的先知，新約聖經中好幾次題及他，作為信徒的鑒戒。‘巴蘭的路’（彼後二15）是指著他曾以敬虔為得利的門路，曾以出賣恩賜為求財的方法，並且也曾以禱告企圖更改神的心意而遂其私欲。‘巴蘭的錯謬’（猶11）是指他不認識神的憐憫和恩慈，以為聖潔的神必定會咒詛有罪的以色列民。‘巴蘭的教訓’（啟二14）是指他教導巴勒以罪行來敗壞那不可咒詛的百姓。（民二五1∼3，三一16。） 五 第二次數點以色列人（二六）－第二次的數點的結果比第一次少了一千八百二十人。 六 分配產業的律例。（二七1∼14。） 七 摩西的承繼者－約書亞。（二七15∼23。） 八 獻祭和許願的條例。（二八∼三十。） 九 戰勝米甸人。（三一。） 十 準備進入迦南地。（三二∼三六。） —— 倪柝聲《聖經提要》 摩西五經之四、民數記 ——曠野的路程 再者，神當初對百姓說：不只是要讓他們事奉我，而且要走三天的路程到曠野裡來事奉我。這就是民數記，民數記就是以色列人在曠野裡的歷史。在民數記三十三章，神再一次對他們說明要領他們進入迦南美地的目的。 從埃及一直到迦南，一共要經過四十二站，就是預表基督徒的天路歷程；我們蒙恩得救以後，也必須從曠野經過這天路歷程的四十二個站口。就像馬太福音第一章有四十二代：分作三個十四代一樣。這裡也是分作三個十四站，中間的十四站都有水，他們都在水旁過日子。而新約的三個十四代，中間的十四代都是王。這是希望我們從出了埃及之後，就能一步一步的達到進迦南的目的。 但這不是一天、兩天就能達到的，神的意思是要經過至少兩年的時間，通過這四十二個站口，最後才到達迦南美地。而且，神一定要我們經過這四十二個站口。所以，基督徒得救以後，出埃及不過是個開始，進到迦南、得著流奶與蜜一生命的精華，使生命成長並且活在神的面前，那才是目的。 但很可惜的是以色列人多走了三十八年，他們已經到了門口，但沒有進去，在曠野裡面繞路，漂流了三十八年。這就是約翰福音五章中那個三十八年的癱子所代表的；整個以色列人都癱瘓了，那三十八年等於完完全全的浪費了。 為什麼這本書叫民數記？因為神數點了祂的百姓。剛開始的時候，神數點他們共有多少人，然後在摩押平原又數點一次。第二次數點的時候，除了迦勒和約書亞之外，所有老的一輩全都倒斃在曠野裡面了。
“因為被召的人多，選上的人少”（太二十二14）。共有六十幾萬人蒙召出埃及，還不包括婦女和小孩在內，結果卻只有二個被選上進了迦南地。 說到這裡，要請讀者翻閱附錄的舊約圖表，那是當初在曠野時的會幕，及以色列人各支派安營或起行配置圖。（參閱表31、 33） 會幕朝向東邊。其東面是猶大；以薩迦、西布倫支派，最北是但、亞設和拿弗他利支派。非常有趣的，以色列人安營的時候會幕在中間，而起行的時候誰領頭呢？是猶大、以薩迦和西布倫領頭；依然是但、亞設和拿弗他利殿后。無論以色列人安營或起行，都是以會幕為中心。同樣的，今天基督徒的一切生活行動也都該以基督作中心，這點非常要緊。 以色列人在曠野裡的全部生活只有二件事：一是安營，一是起行。有趣的是，當他們在曠野行走的時候，是猶大支派打頭陣。“猶大。就是讚美的意思；讚美永遠是在最前面的。而拿弗他利和但在最後面。“拿弗他利。是相爭之意，“但。是伸冤之意。所以當我們走屬靈道路的時候，最好的方式永遠是讚美在前面，而相爭和伸冤在最後面。這就是我們經過曠野的路程，主怎樣一步一步的率領我們。 以色列人出埃及所走的路線（請查考新舊約聖經附錄的地圖），他們過了紅海後，就折往南走，到了瑪拉苦水、以琳、汛的曠野、利非訂，就到了西乃山。西乃山是第十一站（一共有四十二站）。神要讓他們從西乃山經過曠野往北走，然後到了加低斯，就是到了迦南的門口。如果往北走（那十二個探子就是這樣往北走的），就到了迦南。不過很可惜，到了加低斯，以色列人就開始飄流，一共飄流了三十八年。他們甚至迷了路，因為那一帶很多高山。 請我們記得，加低斯是倒數的第十一站。在整個四十二站之中，正數第十一站的西乃山和倒數第十一站的加低斯都是很重要的站口。“加低斯。就是聖的意思。我們知道人非聖潔不能夠見神。所以這是兩個很重要的轉捩點，因為到了加低斯他們沒有進入迦南。經過三十八年的飄流，他們又回到加低斯。此時，所有的舊人全部倒斃在曠野，而新的一代就從那裡進入迦南。不過這一次他們不是直接往北走，而是從何烈山繞過西珥山以東地，然後又繞過摩押，才到了昆斯迦山，就是摩西最後能看見整個迦南全景的地方。這大概就是以色列人在曠野裡面飄流的過程，直到進了迦南：這可以說是非常的重要。 從希伯來書的亮光來說，迦南是國度的預表。這就給我們看見，所有老的一代都要倒斃在曠野，只有新人才能進國度。也就是保羅所說：“要脫去舊人，穿上新人”（參弗四 22、 23：西三 9、 10），及’若有人在基督裡，他就是新造的人……。J（林後五17）這就是二次數點所教導我們的，由此，我們就得著許多的啟示和警惕。 第一段的十四站給我們看見舊人，第二個十四站給我們看見新舊交替，最後的十四站則給我們看見，除了約書亞和迦勒之外都是新人。 “約書亞。的原文，在舊約是約書亞，與新約的耶穌是同一個字：相同的字，在舊約希伯來文叫約書亞，在新約叫耶穌。 所以無論摩西、米利暗或亞倫，都只能把我們帶到迦南的邊緣，不能把我們帶進迦南裡面去。摩西是代表律法，亞倫是代表的祭司，米利暗是代表先知：這三個職分是整個舊約的代表。而舊約的一切只能把我們帶到國度的邊界，只有耶穌基督能把我們帶進迦南美地一國度裡面。 民數記是說到二次數點。這就好比一個人他要減重，他一定會拍兩張照片，一張是節食前的，一張是節食後的，兩相比較，才知道有沒有效果。同樣的，在民數記有二次的數點，這樣我們才明白原來老的一代都得倒斃在曠野。曠野就是代表十字架的工作，要把我們這個舊人完全解決，因為只有新人才能夠進到迦南地去。而民數記就是告訴我們：神怎樣解決我們的舊人，神又怎樣創造我們這個新人；外面的人怎樣毀壞，裡面的人怎樣一天新似一天（參林後四16），漸漸的就把我們帶進了屬靈的實際之中。── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》 民數記──神的腳步 基督徒跟隨神腳步的引導，在行走靈程中認識神，認識自己。 大綱： 一，西乃山神預備子民的行程 一章∼十章10節 二，從西乃山到迦底斯巴尼亞的行程 十章11節∼十四章 三，38年漂流的點滴記載 十五∼十九章 四，從迦底斯巴尼亞重新起程到摩押平原 二十∼二十五章 五，進入應許之地的準備 二十六∼三十六章 一，從行程前的準備，看見神的呼召主宰：
1.〔一章〕從計數20歲以上能打仗的人，看見基督精兵的身量。
2.〔二章〕從各營聯結，看見宇宙教會的地方性。
3.〔三∼四章〕從特選利未支派的事奉，看見神與敬畏祂的人親近。 特選的起因：擊殺拜金牛犢的人，挽回神的怒氣（參出三十二26∼29），摩西的祝福（申三十三8∼9），神稱讚利未人敬畏祂，懼怕祂的名。（瑪二4∼9）
4.〔五章〕從潔淨的營，看見摸聖工的原則： 大麻瘋有罪的，漏症新生命不成長的，摸死屍與世界、撒但、肉體有份，不活出生命的，都不能事奉面見神。 對付罪，賠償虧負人的，淫亂的刑罰。（林前六18）
5.〔六章〕從拿細耳人條例，看見奉獻者的原則： 奉獻是甘心自願的。（參歌二7)離棄世界歸向神，遠離屬地的享受酒； 留長髮服神權柄，為主受羞辱。（林前十一4) 不近死屍，表示不有份於世界、撒但、肉體。 在奉獻的日子犯罪，神都不記念不算數；在神旨意中才算數。（詩90：12） 神使用他時，獻燔祭全然奉獻；贖罪祭認罪悔改；平安祭與神和好合一； 素祭活出基督生命；奠祭為主而死；搖祭接受神的恩賜，分別為聖，單事奉神。
6.〔七章〕從行程前的奉獻，看見積財寶在天上。（太六20） 7.〔八章∼十章10節〕從聖殿作工原則，看見事奉的聖潔： 點燈發光不息，表示教會見證基督是永恆不斷的。 事奉前除罪水，剃頭刀刮全身，表示不留點滴罪惡才能摸聖工。 從守逾越節，看見記念主的死。 從雲彩復幕，看見受聖靈管治，不能任意妄為。 從銀號，看見順服天上的呼召聖靈的引導而行動。 事奉的根基在於基督的救贖，錘出來表示基督經過痛苦的死擊打而召出一 個身體教會。一切事奉由神發動開始，一切事奉過程依靠神的能力，一切事奉的結果榮耀歸於神。(羅十一36) 二，從西乃山至迦底斯巴尼亞的行程：
1.〔十章11∼36節〕
雲彩上升，聖靈開路，各按各職事奉，開始行程，約櫃領前，仇敵四散。 2.〔十一章1∼3節〕
從眾百姓發怨言，看見人反叛的本性，神是烈火，中保代求，挽回神的怒火。 3.〔十一4∼35節〕從肉體的貪慾，看見人無法追求天上的事。
4.〔十二章〕從米利暗，亞倫野心領袖慾，看見人罪性的自高，抵擋神的權柄而犯罪遭罰。 5.〔十四章〕從探子報惡信，看見站在神立場的洞察與站在己立場的短見， 關鍵在於另有一個專心跟從主的靈，藐視神或尊重神的心態是關鍵，一 生果效是由心發出（箴四23）。 時時不忘主問：你們的心如何？（路九55） 〔十四22節〕試探主十次，原因是為己活，不願為主而活。 列出試探主的12次，警戒我們末世的人： (1) 膽怯不信任神，怕法老（出十四11∼12） (2) 不願喝苦水，貪享肉體舒服（出十五23∼24） (3) 留戀世界的肉，不喜歡天上的糧食（出十六2） (4) 為明天憂慮，不信任神的應許天天供應新鮮的生命之糧（出十六20） (5) 貪圖肉體的享受，不願在行程上出代價忍受乾渴（十七1 ） (6) 不信任神的應許，棄絕神，回到世界敬拜鬼魔，金牛犢(出三十二7) (7)〔民十一1∼3〕 不滿意神的作為發怨言，照私意來衡量神的作為 (8) 留戀世界的肉，貪享肉體的情慾（民十一4∼6） (9)〔十四章〕 報惡信，攪動人的心回世界去，為己利益放棄神的道路
(10)〔十六章〕可拉叛黨領袖慾的野心
(11)〔二十10〕因無水喝，留戀世界，惹動摩西第二次擊打盤石重釘主於 十字架，不得進迦南。 另一方面預表律法不能帶領人進入基督。
(12)〔二十一4〕
路難行，不願走捨己背十字架的路而攻擊神。 三，漂流的開始：
1.〔十五章1∼31節〕從曉諭在應許地獻祭條例，看見事奉的人與事奉的原則。
2.〔十五32∼36節〕
從安息日的撿柴必死，看見不從神而來的任意妄為的事奉 的慘局。表示神的挽救的藍色細帶子，時刻記住屬天的地位，不隨從己的心意、眼 目、行邪淫，而竭力與主聯合，運用向己死、向神活的能力。
3.〔十六∼十七章〕 從可拉叛黨，看見擅自專權惹動神的忿怒。 銅香爐包壇，表示神在背道的人中得著供獻。（詩六十八18） 從亞倫發芽的杖，看見神揀選的印證是復活生命的事奉。生命是事奉的基礎，事奉是生命的發表。凡不從生命發出的事奉都是死亡。生命身量大，事奉能力強。
4.〔十八章〕 事奉的聖潔與賞賜，得父神喜悅。（約十二26）
5. 從紅母牛的灰，看見一次永遠的救贖。 主釘死在十字架只有一次，主的血永遠有功效，不需要重新得救。（來六6) 純紅是流血。無殘疾是聖潔無瑕疵。無負軛是無人工。母性是主觀的真理實行。 香柏木，牛膝草等是屬人的，都與主同釘死。 需認罪的事：摸死屍，表示沒有生命交通與腐敗的光景。 敞口的器皿，表示人向世界開門，不進入基督裏的交通。 摸墳墓骨頭，表示生命關閉枯死的光景。
教會是無瑕疵的，凡污穢的犯罪必趕出教會。 四，經過38年漂流，回到迦底斯巴尼亞向摩押平原
1.〔二十章1節〕從米利暗之死，半年後亞倫死，第40年摩西死 看見先知，祭司，律法都不能使人進入救恩，唯有約書亞預表的耶穌基 督才能賜給人生命進入救恩。
2.〔二十2∼13節〕摩西第二次擊打磐石，藐視神的命令， 把主耶穌第二次重釘十字架，不得進入迦南。取神的杖，亂用神的權柄 ，領袖犯罪，神仍祝福百姓使他們有水喝。
3.〔二十一章4∼9節〕
從桿子上的銅蛇，看見耶穌釘十字架的意義。 無罪的成為罪身的形狀（羅八3)，為全人類受審判，人只須仰望祂就必 得救。看自己的傷口無拯救之路。（賽四十五22）
4.〔二十三∼二十五章〕 從巴蘭貪愛不義之工價而說出神的話， 看見神的權柄主宰萬有，撒但是神手中的篩子，神能攔阻外邦術士的咒詛 神的選民，使咒詛變成祝福。（參申廿三4∼5；書十三22） 五，進入應許地的準備：
1.〔二十六章〕 第二次計數，事奉神的人有多少。 2.〔二十七章1∼11節〕西羅非哈的女兒看重神的產業，不放棄這權利。 —— 張向晨《聖經六十六卷》 壹、書名 【本書書名】 《民數記》是摩西五經的第四本，書名來自希臘文翻譯的舊約《七十士譯本》，根據本書1章及26章的兩次人口調查（數點民數）而取。 在希伯來文聖經裡，本書沒有正式書名。猶太人以一1的一個字bemidbar來稱呼它，意即“在曠野”。故此，本書可以說是一本“曠野的記事”，所載歷史背景、內容信息、人情風俗，都和以色列人的曠野生活有關。 以色列民離開埃及後，在曠野漂流了近四十年，《民數記》就是記載其中三十八年所發生的大事。──《啟導本聖經註釋》 書名 民數記的希伯來文書名取自全書第1節，意思是“在曠野”，因為本書主要記載以色列人在西乃曠野飄流四十年的歷史。舊約的希臘文譯本——七十士譯本——把本書命名為民數記（Arithmoi），因為書中幾次數點民數（人口普查）的數字都十分突出和顯著（第一至三章和第二十六章）。──《民數記雷氏研讀本》 民數記是摩西五經的第四卷 ； 由於1-4章及26章記載兩次的核點民數，故稱為「民數記」 。 希伯來文聖經以第1節「在曠野」一字定名，對本書的內容描述得更為恰當，因為全書36章正是記述以色列人在曠野四十年的生活和旅程，時間由出埃及的第二年二月至第四十年的十月。──《串珠聖經註釋》 卷名《民數記》是摩西五經的第四卷。卷名來自希臘文七十士譯本的Arithmoi，英文譯名Numbers則轉譯自拉丁文Numeri。希伯來人稱該卷書為 Bemidbar，意為“在曠野”。──《SDA聖經注釋》 貳、作者 傳統認為本書作者是摩西；書中有不少內證，例如「耶和華曉諭摩西說」或「照耶和華吩咐摩西的行了」等句子屢見不鮮，33章的旅程明顯是摩西親筆所記 （2）。 學者對本書的寫作日期看法不一，視乎對出埃及日期的判定，「早期說」認為是在西元前十五世紀，「後期說」則相信是在西元前十三世紀（見「五經總論」）。──《串珠聖經註釋》 作者 自古以來，大多數信徒認為五經系摩西所著。《出埃及記》記載了摩西的早期生活、蒙召，被托以神聖的使命，以及被百姓接受為領袖。《民數記》則表現他為一位成熟的領袖。他與百姓一同經歷的艱難險阻，使他成為最適合記錄這些歷史事件的人選。沒有其他的作者寫過五經這樣的書。摩西作為其作者的地位是不可動搖的。──《SDA聖經注釋》 叁、寫作時地 日期：主前1450∼1410年 歷史背景 涵蓋以色列人離開埃及直到他們抵達迦南地那整段時期的記載。以色列人脫離埃及剛好一年的時候，便在西乃山聚集，接受關於律法和會幕的指示（如利未記的記載）。民數記這段歷史的記載從出埃及記最後一章結束一個月後開始（比較出四○2；民一1）。全書涵蓋從西乃至加底斯巴尼亞，穿過曠野不同的地方，最後到達耶利哥的約但河對岸——摩押平原那裏，總共三十九年迂迴曲折的旅程。──《民數記雷氏研讀本》 寫作背景：寫作地點很可能是在摩押平原，當時摩西帶領了以色列民出埃及、過曠野，來到約但河東的摩押平原，自己快要離世
（27:13） 。 他在離世前，把神的啟示、以色列人在曠野所受的試煉，一一寫下，成為後世的律例和監戒。――《民數記串珠聖經註釋》 歷史背景《民數記》是很有價值一卷書，因為它詳細記錄了以色列人曠野時期的歷史。這段故事仍能激起今日每一個真實信徒的信心。通過這部不偏不依的記錄，我們可以熟悉希伯來人在摩西領導下的生活和際遇。這位天才的作家在聖靈的感動下挑選編排了他的材料。摩西不僅是一位能幹的領袖，在神的引導下把以色列人組織成一個緊密的，經得起時間和苦難考驗的宗教團體，而且出色地記敘了希伯來人的歷史和特點。我們從《民數記》中可以看到出於靈感的敘述，和無法輕易拋棄的歷史可信性。 本卷語言規範，採用標準的古希伯來語文字，與西元前330年左右的文本基本一致，很少有抄寫的錯誤。某些文稿之間略有差異，但無關緊要。學者們所推定摩西在聖靈感動下採用某些材料的年代，充其量只不過是大致上假設的時間。──《SDA聖經注釋》 肆、主旨要義 【書的要旨】 本書要旨是“聖程”，即記已經過了紅海的會眾，奔往迦南得勝地的行程。教中信徒每以當日以色列人的行程，對照自己在靈道中的經過，引為借鑒，正如保羅所言:“他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。”(林前l0:ll)──賈玉銘《民數記要義》 民數記的主要教訓是：神的子民若要繼續前進，就必須憑信心而行，相信神的應許。為了加強這個主題，書中記載普遍以色列人（一一1）以及米利暗和亞倫（一二1）的不信和不滿（一一1），百姓在加底斯巴尼亞拒絕進入應許地（一四2），摩西自己的失敗（二○12），以及偶像的膜拜（二五3）。可是，縱然以色列人多次失敗，守約的神卻奇妙地在那些反叛和飄流的日子保守他們，最後把他們引進應許之地。新約引述民數記的幾件事件，提醒信徒要留意罪的嚴重性（比較約三14和民二一9；林前一○5∼11和民一四29∼35；一六41∼50；二○1∼13；彼前二15,16；啟二14和民二二∼二四；猶11和民一六；二二7∼35；二七3）。我們今天也該領受這些教訓。──《民數記雷氏研讀本》 【主題】 五經前幾卷敘述了以色列先祖的歷史，從創世一直到在埃及地為奴，出離埃及，行進到西乃山，《出埃及記》就寫到這裡為止。《民數記》一開始，就是在西乃統計男丁，並記載了《利未記》所沒有列舉的一些律例，敘述了從西乃山出發，在曠野裡流浪，到達摩押平原，最後又是一系列律例。 這是一卷充滿生命力的書，在整個歷史中供應人類屬靈生活的需要。其主要宗旨就是高舉耶和華為至高，聖潔，尊貴的神，祂看顧自己的選民。在選民奇妙的行程中，發生了可拉，大坍和亞比蘭出於自私目的的叛變。當時的百姓發怨言，失去耐心。本卷突出表現了摩西，米利暗，亞倫，巴蘭, 亞倫的兒了們等宗教領袖的優點和缺點。本卷最後點出摩西為神所揀選作祂子民領袖的崇高地位。 耶和華的居所是在祂的百姓中間。祂為他們所作周密的安排，與傑出的個人，祭司和利未人有關的感人事件，均在本卷生動而出色地描述出來。這些人物組成神所設立的警戒線，使怒氣不落在會眾身上。本卷的描述對今日的教會有著很重要的宗教價值。它是以神住在祂子民中間這一歷史事實為依據的。
──《SDA聖經注釋》 伍、寫本書的動機 【書的目的】 全書是記述以色列族，自紅海至約旦河邊的經過。藉此失敗歷史，表顯一個已經得了救的信徒——過紅海；如何到得勝的地步——過約旦；終究進入安息地——進迦南。按迦南地並非指天堂，乃指得勝信徒，今日在基督裡所得的安息。於希伯來書第3、4章，詳論以色列人如何因為缺少信心，倒斃在曠野，未能進入安息地。以後約書亞雖率領生在曠野的新一代進入迦南；但聖經仍言另有安息日的安息，為神的子民存留；這“安息日的安息”，即迦南所表明在基督裡的安息；此種安息，唯獨到了迦南成聖地步的信徒，方能得著。 此進入迦南所表明的安息，即心靈完全安息在基督裡，是怎樣得到的呢?民數記書告訴我們，唯一的秘訣就是信心，此安息亦即信心的安息。我們所信的神是全能的:他能制勝我們一切仇敵；他能保守我們不跌倒；他能使我們進入基督的豐富；他能使我們親身經驗了完全的救法；他能使我們進到他的充滿裡，充滿了他無量的充滿，而有無上的快慰，無上的知足，我們的身、心、靈，自然就完全安息在基督裡了。──賈玉銘《民數記要義》 神藉曠野的旅程，管教和裝備以色列民，使他們得以進入應許之地。他們在旅途中，一方面經歷神信實的供應和帶領，以及神公義的審判和懲罰，另一方面繼續獲得多方面的啟示，使他們曉得分地的條例及在應許地生活的法則。──《串珠聖經註釋》 陸、本書的重要性 【書的地位】 本書為聖經第四卷:第一卷為創世記，其要旨是“起頭與敗壞”；第二卷出埃及記，要旨為“救贖”；第三卷利未記，要旨是“事奉”；本書要旨為“聖程”。這正是顯出聖經的次序，十分適宜，因為人必是先覺出敗壞——罪，才需救恩；既蒙救贖，方能事奉神；果能事奉神，而與神有交通，始能奔走聖程。 我們在創世記書裡，看見唯一的神，即創造萬物的真宰。在出埃及記裡，是看見第二位聖子，為代人流血受死的救主。在利未記裡，就看見第三位神聖靈，藉著他的靈感，使信徒得與神交通，並有成聖的生活。本書是聖經第四卷，四是屬地的數目，所以在本書裡，即看見信徒尚在世界曠野奔走時的失敗。我們讀希伯來書第11章，曆述舊約時代偉人的事蹟，但未述及民數記中之事，無信心的行事；皆是失敗，皆無堪記述的價值。“人非有信,就不能得神的喜悅。” ──賈玉銘《民數記要義》 本書的體裁多元化，把律法、宗教禮儀、歷史、詩詞和預言混為一體。內容的發展部分按時間次序，其他部分則按邏輯次序，表面看來似乎雜亂無章，但實際上內容高潮迭起，一氣呵成。律法的記載在本書占了不少篇幅，但與利未記和申命記不同，本書提到的律法是在歷史事件中頒下的，作用有如耶穌的比喻，藉日常生活的實例顯出屬靈的真理，在此充分顯出律法的貼切和實用。 本書包含豐富的神學和預表，所以新約（例如哥林多前書和希伯來書）的作者喜愛引用它的內容。例如本書充分彰顯神慈愛和公義的屬性： 是立約施慈愛的神，藉雲柱火柱帶領選民的旅程，從天降嗎哪和鵪鶉供應他們的需要，又為他們打敗敵人。另一方面， 是公義的神，在百姓埋怨 ，因探子的報告失卻信心時，嚴厲地懲罰他們，使反叛的一代在曠野四十年飄流中死去。領袖不順服神，所得的待遇也是一樣，可拉黨被地活埋，米利暗、亞倫和摩西都相繼死去。在律法的光照下，人的罪性顯露無遺。本書也充滿預表，例如大祭司預表基督，圍繞帳幕居住的百姓預表新約的教會，曠野的經歷預表基督徒在世上的生活等。──《串珠聖經註釋》 柒、本書的特點 書中錄有新約常引用的史事，例如巴蘭的貪心、摩西的擊石、可拉的叛亂。主耶穌曾以銅蛇自喻，使曠野舉蛇的記事家喻戶曉。 書裡載有古詩三首，敘述年輕一代奔向美好前景的歡愉；又有對句詩歌七首，預示一個大國將興起。 本書記有兩次人口調查，主要登記二十歲以上能作戰的男丁。《民數記》因此得名。──《啟導本聖經註釋》 【本卷書的特點】 這卷書的特點是講神的百姓在天路的過程中的點點滴滴和神在他們身上引領和製作的法則。所以是與我們非常貼切的一卷書。這是本書的第一個特點；第二個特點是在第十四章；第三個特點就是民數記記載的歷史的故事基本上是集中在三十八年的前半和三十八年的後半，而中間的那段歷史幾乎沒有記載，唯一讓我們可以瞭解到的情節，我們可以讀申命記第二章去瞭解。 申命記第一章講到神百姓在迦低斯尼亞的失敗後，他們開始在曠野漂泊的日子。這三十八年，他們到底在做什麼呢？申命記第二章一節到三節，"此後，我們轉回，從紅海的路往曠野去，是照耶和華所吩咐我的。我們在西珥山繞行了許多日子。耶和華對我說，你們繞行這山的日子夠了，要轉向北去。"基本上，這三十八年，他們都在西眲山繞行。從某個角度說，他們在白費工夫，這三十八年，他們在主的面前，沒有往前去。因為他們不順服；因為他們悖逆神；因為他們不信的噁心，他們從主的道上擦出去了，他們就在道外一直繞行。聖經上說，等到繞行的日子夠了，神才把他們帶回來，讓他們從迦低斯尼亞重新走下面的道路。這對我們來說，是個很深地提醒。 我們在主的面前，是在主的心意中；在神純正的計畫中持續地往前，還是我們不順服，我們偏離神，我們走冤枉路？ 這個繞行的目的，是叫肉體倒斃在曠野裡。 神百姓在曠野的經歷有它的必要性和重要的屬靈的意義。神既然帶領他們出埃及，也帶領他們最終進迦南。那在曠野的這段它的目的是什麼？ 第一個，經歷神的引導。神一路帶領他們，雲柱與火柱決定他們的道路，也決定他們在每一站要停留多久。功課是不是學好了，無論是一天、二天、一個月，甚至一年，神在這裡引導他們，經歷到神在這裡帶領他們。 第二個，經歷神的供應。瑪拉活水，神是他們的磐石，他們想吃肉的時候，神讓鵪鶉下來。神的百姓是三百多萬人，是吃四十年，這本身就是個大神蹟，全有、全能、全豐的神，祂一路上成為我們的供應。 第三個，經歷神的啟示。神在曠野的路上讓百姓認識祂是怎樣的一位神。在西乃山下，神把十誡、山上的樣式、神子民該該有的聖潔生活條例等一路上啟示他們，讓他們認識祂。我們在走天路的道路上，我們對神有更深地認識。我們對神的所是，對神的所做，對神的法則，對神的旨意，對神所要的，我們對神越來越瞭解。 第四個，經歷爭戰、學習爭戰。我們不知道怎樣爭戰，但神教導我們怎樣拉弓，神教導我們學習屬靈的戰事。他們在曠野的裡面，有非利士人、迦南人、亞摩利人與他們爭戰，他們在這裡學習屬靈的爭戰。我們基督徒今天走路，沒有人不爭戰的。一路上神讓我們學習爭戰，而每一次的爭戰，我們生命就長進；每一次的爭戰，我們在主的面前對主的認識，對主的依靠都比從前更精細。 最後一個，我們肉體的顯明與對付。神借著一切的環境叫神百姓敗壞的肉體一路上被透露出來。神對付他們；神潔淨他們；神製作他們。 神的百姓從西乃山走到迦低斯巴尼亞，聖經上告訴我們才十一天。所以，前面的這一段是必須走的，因為神在那裡帶領他們。底下，他們花了十一天，到了迦低斯巴尼亞，在神的心意，這個時候他們應該順服進迦南的，應該進到一個寬闊的生命，在基督裡面開始承受神一切的豐富應許，但是神的百姓因著不信的噁心，所以，他們多嘗了上述五個經歷，他們拖延了十幾年。 所謂曠野，講到我們在世界裡面怎樣過一個得勝的基督徒？怎樣在主的面前成為一個生命豐富的人？其實我們在主的面前真認真的話，我們的生命會長的很扎實的。時間是需要的，我們不能夠勉除，我們需要時間來經歷神的引導；經歷神的供應；經歷神給我們的啟示；經歷神在我們身上的爭戰；經歷神對我們肉體製作，等等，但不是說，一兩年，我們就可以了。而是說，我們的生命在主的面前應該是跨一個很大的階段。讓我們在主的面前變得更穩，更多的在基督的裡面。很多神的兒女們，光在一個點上，可能就活了一輩子，可能他還沒有學好。他到老了，還為了一件事情，睡不著覺，因為他不能夠相信神有祂的旨意，只會固執地相信神會負責任；一輩子一個功課都沒有學好，因為他在乎的太多了，他不能夠放，不能夠信。有的人是在這件事情上，有的人是在那件事情上，有的人在肉體上一再地悖逆，一再地頂撞，一個點就過不去了。所以神在他身上一直的工作，他卻從其中出不來。 所以，我們不能縮短這個時間，但是我們卻可以拖延，拉長這個時間。這是整個曠野神讓我們看見的。 ── 于宏潔《民數記研讀》 主題特色：創世記描述神創造人類，揀選和賜應許給以色列人的列祖，並把雅各一家帶到埃及繁殖增多。出埃及記描述神怎樣藉摩西，領以色列民離開埃及為奴之地，在西乃山上與他們立約，頒佈律法。利末記詳細記載神啟示的律法禮儀，預備他們成為祭司的國度。民數記接續下去，描述神怎樣把他們組織起來，踏上曠野的旅程，在屢次反叛中管教他們，最後把他們領到應許地的邊界。 本書除記載曠野行程外，並詳述在三處駐紮地點所發生的事和所得的啟示。若將本書與出埃及記和利未記加以比較，便可發現三者之間有不少相似之處。――《民數記串珠聖經註釋》 本書的體裁多元化，把律法、宗教禮儀、歷史、詩詞和預言混為一體。內容的發展部分按時間次序，其他部分則按邏輯次序，表面看來似乎雜亂無章，但實際上內容高潮迭起，一氣呵成。律法的記載在本書占了不少篇幅，但與利未記和申命記不同，本書提到的律法是在歷史事件中頒下的，作用有如耶穌的比喻，藉日常生活的實例顯出屬靈的真理，在此充分顯出律法的貼切和實用。 本書包含豐富的神學和預表，所以新約（例如哥林多前書和希伯來書）的作者喜愛引用它的內容。例如本書充分彰顯神慈愛和公義的屬性： 是立約施慈愛的神，藉雲柱火柱帶領選民的旅程，從天降嗎哪和鵪鶉供應他們的需要，又為他們打敗敵人。另一方面， 是公義的神，在百姓埋怨 ，因探子的報告失卻信心時，嚴厲地懲罰他們，使反叛的一代在曠野四十年飄流中死去。領袖不順服神，所得的待遇也是一樣，可拉黨被地活埋，米利暗、亞倫和摩西都相繼死去。在律法的光照下，人的罪性顯露無遺。本書也充滿預表，例如大祭司預表基督，圍繞帳幕居住的百姓預表新約的教會，曠野的經歷預表基督徒在世上的生活等。 神藉曠野的旅程，管教和裝備以色列民，使他們得以進入應許之地。他們在旅途中，一方面經歷神信實的供應和帶領，以及神公義的審判和懲罰，另一方面繼續獲得多方面的啟示，使他們曉得分地的條例及在應許地生活的法則。――《民數記串珠聖經註釋》 捌、本書與其他聖經書卷的關係 《民數記》與《出埃及記》、《利未記》在所記歷史上是交織相連的。三卷書應該放在一起來讀。 ──《啟導本聖經註釋》 創世記描述神創造人類，揀選和賜應許給以色列人的列祖，並把雅各一家帶到埃及繁殖增多。出埃及記描述神怎樣藉摩西，領以色列民離開埃及為奴之地，在西乃山上與他們立約，頒佈律法。利末記詳細記載神啟示的律法禮儀，預備他們成為祭司的國度。民數記接續下去，描述神怎樣把他們組織起來，踏上曠野的旅程，在屢次反叛中管教他們，最後把他們領到應許地的邊界。 本書除記載曠野行程外，並詳述在三處駐紮地點所發生的事和所得的啟示。若將本書與出埃及記和利未記加以比較，便可發現三者之間有不少相似之處。 ──《串珠聖經註釋》 玖、鑰節 【本書鑰節】本書最重要的事實，乃是它包括了兩代的歷史： 一、 【民一1~2】「以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說： “你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。」這是民數記第一次核點人數，所點的第一代就是從埃及出來的，因著不信幾乎盡數而倒斃曠野。 二、 【民二十六2】「“你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。”」第二次核點人數是在曠野長大的，新的一代的以色列人，他們最終進住迦南，分地為業。 ── 楊震宇《民數記每日讀經》 拾、鑰字 鑰字：(一) ‘服事’(三7 ‘事’); (二) ‘爭戰’(十9‘打仗’); (三) 飄流(十四33)── 梁家聲《民數記簡介》 |