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利未記全書綜合綱目 壹、綜合靈訓要義 【《利未記》書中的基督】 一、五祭所預表的基督： 1.燔祭(一章)：基督為我們樂意的、將自己無瑕疪的身體完整無保留的獻給神，甘自順服以至於死，使神滿足，如同馨香之氣。 2.素祭(二章)：不需流血，不是預表贖罪，而是預表耶穌在世為人的生活，將身體當作活祭為我們獻上。 3.平安祭(三章)：預表基督成就和睦，使人得與神和好。 4.贖罪祭(四章)：預表基督在十字架上親身擔當人的罪(單數指罪性)，使人在神面前得以稱義。 5.贖愆祭(五至六章)：預表基督在十字架上親身擔當人的罪(複數指罪行)，使人在神面前得以成聖。 二、各種祭物(一至六章)所預表的基督： 1.牲畜：牛羊牲畜乃代表受造之物中的馴服者，預表基督是順服的(參賽五十三7；腓二8)。 2.牛：預表基督是在神面前又忍耐、又勞苦、又忠心的一位僕人。 3.綿羊：預表基督的柔馴和良善。 4.山羊：預表罪人，指基督『被列在罪犯之中』，為我們『成為罪』。 5.班鳩與雛鴿：預表基督的溫柔、天真，同時也豫表基督為我們成為卑賤、貧窮，因為班鳩、雛鴿都是窮人的祭牲。 6.細麵：預表基督的清潔，精細和無過與不及的品格，也預表基督作我們的糧食。 7.澆上油：油表徵聖靈；澆上油預表耶穌是童貞女馬利亞從聖靈而懷孕的。 8.乳香：預表基督受苦後發出的香氣；表示耶穌的生活，不但滿足了神的心，並且榮耀神。 9.不可有一點蜜：蜜是天然發甜的，無蜜預表基督只有神的美好而沒有自己天然的美好。 10.用鹽調和：鹽不會廢壞，預表基督代贖的功效永遠長存。 三、七個節期(二十三章)： 1.逾越節：預表基督是神的羔羊，信徒取用祂的血和肉，得蒙救贖並得著生命之糧的供應。 2.除酵節：預表基督全然聖潔無罪，教會靠著祂成為無酵的新團。 3.初熟節：預表基督從死裏復活作教會初熟的果子。 4.五旬節：預表基督復活帶進聖靈降臨，教會得著能力傳福音並事奉神。 5.吹角節：預表基督再臨時神的號角吹響，已死的信徒復活，還活著的信徒與他們一同被提在空中與主相遇。 6.贖罪日：預表基督再臨時，以色列全家悔改得救。 7.住棚節：預表千年國度，得勝的信徒得與基督一同作王掌權，以色列人在彌賽亞國裡享受主的安息。 【五祭的分別】 一、以「祭物」分： 1.獻牛、羊、鳥等祭牲：燔祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。 2.獻細麵餅供物：素祭。 二、以「目的」分： 1.為討神喜悅：燔祭、素祭、平安祭。 2.為贖罪：贖罪祭、贖愆祭。 三、以「流血與否」分： 1.流血：燔祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。 2.不流血：素祭。 四、以「享受」分： 1.完全獻給神：燔祭(但祭司可分得皮)。 2.神與祭司分享：素祭、贖罪祭、贖愆祭。 3.獻祭的人也可分享：平安祭。 五、以「馨香」分： 1.馨香的火祭：燔祭、素祭、平安祭。 2.非馨香祭：贖罪祭、贖愆祭。 【從神的觀點看五祭的順序】 一、燔祭：基督受神差遣。 二、素祭：基督在世為人。 三、平安祭：基督成就神人和睦。 四、贖罪祭：基督解決人的罪性。 五、贖愆祭：基督解決人的罪行。 【從人的觀點看五祭的順序】 一、贖愆祭：看見自己的罪行。 二、贖罪祭：看見自己生在罪中。 三、平安祭：看見神與人中間有隔斷的牆。 四、素祭：看見自己遠離了神。 五、燔祭：看見自己是活著的中心。 【從神與人的關係看《利未記》】 一、確立神與人正常的關係(1~7章) 二、分別出來事奉神(8~10章) 三、過聖潔的生活(11~22章) 四、作討神喜悅的人(23~27章) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──利未記註解》 貳、其他綜合綱目 【平安祭（酬恩祭）】 讀經:利3:1-5 7:12、16-17 一、信徒得救之後，因神的恩典，就當心被恩感向神獻上讚美和感恩。 二、平安祭的原因： 1、為感謝，當我們得了神的恩典之後，心被恩感，理當將感謝（祭物）向神獻上。“應當一無掛慮……凡事藉著禱告，祈求和感謝……”（腓4:4-1）（參王上3:5-15） 2、為還願，像哈拿那樣，先有許願的禱告，神答應了她許願的禱告，生了撒母耳之後即獻上祭物，並將孩子帶到神的殿裡，使他終身歸耶和華。（撒上1:21-28） 3、為甘心，在平常的時候，想念神的恩典，主動向神獻上感恩和敬拜，這一種的事奉是神最喜悅的。“不斷稱頌，時常感恩”（參撒下6:17-18） 三、祭物： 1、牛：表明勞苦與順服。 2、羊：表明溫柔和善良 3、無論是公的是母的 （1）“公”的表明神對我們生活的供應。 （2）“母”的表明神作我們生命的供應，無論公或母必須是沒有殘疾的。 4、調油的無酵薄餅一同獻上——藉著聖靈得成聖潔。有酵的餅一同獻上（利7:13）表明不忘記我是一個蒙恩的罪人。 5、腰子和脂油，是肥美的根源，這是祭物中最好的，將一切的榮耀全為主擺上。 四、平安祭是表明我們有一顆感恩的心，如果甘心獻上，即使是最少的祭物，也必蒙神悅納，如同那個窮寡婦兩個小錢蒙主紀念。 五、經過按手： 1、表明獻祭的人與祭牲聯合 2、表明傳遞與祝福。 3、表明交通和接納。 六、放在祭壇，經過宰殺（死亡的經歷），照神所喜悅的獻上。 七、放在壇的柴上焚燒——基督的愛火熔化我，將我焚燒。 八、平安祭的特點：祭物要當日吃，不可到第三天。預表主的恩典，隨時供應我們，像以色列人叫神拾取嗎哪一樣，每早晨這都是新的。（參哀3:23） 九、現在的平安祭——擘餅紀念主 平安祭表明神與人交通的恢復，神的羔羊主耶穌親自為我們成為祭物流血獻祭滿足了神公義的要求，並藉著祂來到神的面前敬拜和事奉。因此，主日的擘餅紀念主就是現在的平安祭。在主的桌子前，神因著祂的兒子得著滿足，並享受我們的敬拜和讚美。神的兒女們藉此享受基督的愛並在祂裡面有甘甜的交通，故此平安祭是神與人一同享用的祭。 ── 王國恩 【贖罪祭——神的救贖】 讀經 利4:1-12 6:24-30 一、贖罪祭與燔祭的區別：1、燔祭是獻祭的人自願的，隨意獻的，贖罪祭是必須獻的，罪人非獻贖罪祭不可。2、燔祭是為馨香，贖罪祭在神看來是可憎，因基督為罪人成了受咒詛。“凡掛在木頭上的都是被詛咒的”（加3:13）3、燔祭重在神的悅納；贖罪祭重在人的赦免。 二、贖罪祭的原因： 1、為人原有的罪（罪性）“罪是從一人入了世界”（羅5:12）人一生下來就生在罪中，結局就是死亡審判，沉淪，非有神的羔羊代贖，不能免除。 2、為人誤犯之罪“誤犯”有“隱而未現”之意，這些隱藏的罪正顯出人心的黑暗，對罪失去了辨別的能力。許多人活在罪中，卻不以為是罪，足以顯出人罪性的敗壞，極需要神的救贖。 三、贖罪祭的祭性 1、必須是“沒有殘疾的”人犯了罪觸犯了神公義的律法，神必須藉著祂兒子——無罪的羔羊基督作為贖價，把人從律法的定罪下贖出來。 2、祭牲的差別， （1）祭司用公牛； （2）會眾用公牛犢； （3）官長用公山羊； （4）民中的百姓用母山羊。這是說到犯罪人的身份和罪的影響範圍的大小不同的緣故。 3、基督是唯一救贖的代價，在人的眼中，祭牲的價值有大小，但都是預表基督，神為人所付出的贖價都是一樣。“但基督獻上一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了”（來10:12） 四、獻祭次序： 1、按手在祭牲頭上，表明與祭牲聯合，祭牲的死代替犯罪人的死，預表基督為我死，是我們的罪把主釘死在木頭上。 2、經過宰殺，流血“若不流血罪就不得赦免”（來9:22）贖罪的方法即是以生命贖生命，所以代罪的祭牲必須要死，才能了結罪的追討，才能使罪人得安息。神看見祭牲的血就不再追討人的罪。“牛與羊的血尚且使人成聖，祂兒子的血豈不更能贖出人的罪，洗淨人的心……麼？”（來9:11-14） 3、對著聖所的幔子彈血七次（利4:17），這是預表交通的恢復，罪人藉著寶血可以坦然無懼來到神前。 4、抹血，罪人無法事奉神，我們藉著寶血得成聖潔才有資格事奉神，這是事奉的恢復。 5、倒血，血要倒在祭壇腳那裡。祭壇預表審判，基督為我們受了審判。神看見祂兒子的血就免去我們的審判，使我們永遠在神面前蒙紀念。 6、燒在燔祭壇上，神用燔祭作各樣祭的基礎，這是提醒我們身體的奉獻是事奉的首要條件。無論獻何種祭，要緊的是向神有一顆誠實敬畏的心（約4:23-24）“你既不需牛羊祭牲，我們獻上靈和真誠”（詩歌133:1） 7、他必蒙赦免，這個赦免全是靠著祭牲的代贖，不是靠自己的行為，我們更要認識赦罪的恩典。（弗2:8-9） 8、在營外焚燒，營外是罪人受咒詛的地方，主為我的罪站在被咒詛的地位上舍去他的自己。 9、“我們也當出到營外，就了他去”（來13:13） （1）因主在城外受苦，我們也當學主的榜樣忍受地上的淩辱，好將神的恩典彰顯在世人中。 （2）祭牲搬到營外，也表明我們不可給罪留下任何地步，不讓罪有一點機會沾染我們。 （3）不只搬到營外，還要燒成灰，表明徹底對付罪惡之意。 五、贖罪祭的享用 1、祭牲的處理不同：因犯罪者的身份不同，影響也不同，處理的方法也就不同“多給誰就向誰多要”（路12:48）祭司和會眾獻的祭牲要燒掉，百姓的祭肉卻可以留下享用就是這個原因。 2、為贖罪獻祭的祭司要吃，這裡沒有蒙赦免的應許，我們的主是祭牲，又是祭司，所不要這個應許，祭司與祭肉聯在一起，說明在基督以外別無拯救，救贖的恩典乃是在基督裡。 3、祭司中的男丁都可以吃，這是至聖的，這是提醒我們當以嚴肅的態度來享用神救贖的恩典，“人若忽略這麼大的救恩怎能逃罪呢？”（來2:3） ── 王國恩 【贖愆祭——交通的恢復】 讀經:利5:1-6:7 7:1-7 一、贖罪祭與贖愆祭之分別： 1、贖罪祭是為人的罪性；贖愆祭是為人的罪行。 2、贖罪祭多是為誤犯的罪或隱而未顯之罪；贖愆祭則為明顯的罪，一件一件的罪。 3、贖罪祭預表基督作我的救恩，（來10:10-11）贖愆祭預表基督是我們恢復交通的根據。 二、贖愆祭贖罪的內容 1、對於自己（利5:1-13） （1）隱藏罪惡，不肯作見證，明明知道，隱瞞事實——違背自己的良心，該作而不作。 （2）沾染死屍，預表與世俗、罪惡同流合污，沾染罪惡碰到死亡。 （3）冒失發誓，性急生氣，出言狂妄，當時不知誓言的輕重，那知已經陷於罪中。 2、對於神（利5:14-19） （1）取了不當取的，將屬神之聖物拿來給自己。 （2）當納而不納（參瑪3:8） 3、對於虧欠人（6:1-7） （1）不守信用；（2）行事詭詐；（3）搶奪財物；（4）欺壓鄰舍；（5）作假見證。 三、贖愆祭特殊的條例： 1、獻贖罪祭於燔祭之先（利5:7-10）奉獻之例是先獻贖罪祭，再獻燔祭；預表來到神的面前的人當先對付罪，後才蒙悅納。（參太5:23-25） 2、另外加上五分之一（5:16），表明對付罪要徹底，對賠償的事要有度量，留空處給人，多餘給人，厚待人。 3、贖愆祭的內容多是關於日常生活之事； 人獻贖罪祭，應一次就夠了。但贖愆祭卻是為日常生活之間常常有所奉獻的。因為我們生活在此罪惡的塵世中，難免沾染污穢，故當時常獻上贖愆祭，與神交通一無間隔，活在基督的平安裡。 四、如何恢復生命的交通（約1:1-10） 1、交通的根據——基督的生命（約1:1-2） 2、交通的範圍： （1）與神並耶穌基督有相交（交通）（約1:3）靠著主的寶血坦然無懼、親近父神。（來10:19-20） （2）與眾聖徒有交通“身體只有一個”（參弗3:18 4:4 西3:11 約1:3） （3）有幾等人不可與他交通 ①傳異教的人（提前1:3 6:3） ②假使徒（徒20:29-30 林後11:13 啟2:2） ③犯罪不悔改的人（林前5:9-11）什麼時候真正悔改，才能恢復與他交通 ④分門結黨的人（多3:10-11） ⑤越過基督教訓的人（約二:9-11） 3、交通的攔阻，乃是人的肉體、罪惡（參太5:23、腓2:3、約:-1:6） 4、恢復交通的途徑： （1）在光中認識自己，神就是光（約一1:5）光來顯明一切，在神的光照之下才能認識自己的本相。（弗5:13-14 賽6:5 伯41:5-6） （2）向神認罪（約一1:9 詩51:1-2 16-17） 5、交通恢復的結果 （1）罪得赦免（約一1:9 箴28:13） （2）得著屬靈的喜樂，生命增長（約一1:4 詩32:1） （3）得著神的喜悅，在人前有美好的見證。（詩133:） ── 王國恩 【利未記一至六章，一共講到五個祭】這五個祭，是豫表我們主耶穌把自己獻為祭的五方面︰ 一、燔祭是豫表祂把全人獻給神。主若不完全把自己獻給神，就不能為我們贖罪。 二、素祭並沒有血，它是豫表主的生活。主在世上的生活，像細麵一般，是頂清潔，頂柔細活在神面前。這個祭最注重的是祂的完全，祂是一個完全的人。 三、平安祭是豫表主在神和人中間，成功了和平。不只叫神能與我們和平，也是叫我們能同神和平了。 四、贖罪祭是豫表主為我們贖罪，叫我們能同神和好。主為我們贖罪，叫我們能夠靠祂的血得救。 五、贖愆祭與贖罪祭不同。罪，是指我們攏總的罪，就是在神面前的罪。愆，是我們一天一天的罪，就是能算得出的，是我們局部的罪。── 倪柝聲 【利七 37五祭是什麼意思？有何預表？】 答：五祭是神在西乃曠野，藉著摩西曉諭以色列人向神遵守五種獻祭的條例。即燔祭，素祭，平安祭，贖罪祭，贖愆祭等是。（利六 8 9，七 37 38）。其各祭要義如下： 一、祭禮種類： 1 按祭物─—可分為血祭和素祭。 2 按表意─—可分為馨香祭和贖罪祭。馨香祭─—分燔祭，素祭，和平安祭，都是為蒙悅納。贖罪祭─—分贖罪祭和贖愆祭，都是為贖罪愆。馨香祭和贖罪祭，都是以流血為親近神的原則，以祭物代替獻祭的人。 3 按獻祭的人─—可分為國家的，官長的，和個人的。國家的祭祀─—就是為全會眾所獻的。（民廿八 2—廿九 38，利八 22—29，民七 1—88，利四 13—21，士十 26，撒上七 5—9）。官長的祭—就是為大祭司所獻的，（利四 3—12），和官長所獻的。（利四
22—26）。個人的祭—就是為百姓個人所獻的。（利四 27—35，七 37 38，十二 1—8，十四 1—32，十五 1—32，民六 13—21）。 二、供獻祭物： 1 血祭─—有公牛、綿羊、山羊、斑鳩、雛鴿等，各人量力而獻。（利一 1—17，林後八 12）。 2 素祭─—有細麵、餅、和初熟之物，加上油、乳香、監，所獻之素祭，無酵無蜜。（利二 1—16）。 三、祭物預表： 1 公牛Bulock─—預表基督是一位能忍耐，能受苦，又忠心的僕人。（利一 3，林前九 9 10，來十二 2
3）。 2 綿羊Sheep─—預表基督柔順良善，毫無抵抗，自己降服於十字架之死。（利一 10，賽五三 7 8，徒八 32
33，腓二 6—8）。 3 山羊Goat─—預表罪人。指基督「被列在犯罪之中」，為我們「成為罪」，「成為咒詛」，作為罪人的代替。（利一 10，太廿五 32 33，賽五三
12，林後五 21，加三 13）。 4 斑鳩Turtledove─—或是雛鴿Young Pigeon 預表基督的溫柔馴良，祂為我們成為卑賤貧窮。因這二物皆為貧窮人的祭牲。（利一 14，路九 58，林後八 9，腓二 6—8，路二 24）。 5 細麵 Fine Flour─—預表基督的清潔，精細，無過，不偏不倚的性格。（利二 1）。 6 乳香Frankincense─—預表基督向神生活，與受苦後發出的香氣。（利二 2，出卅 34，林後二 14 15）。 7 無酵Unleaven─—預表基督無罪的品格。（利二 4，出十二 8，林前五 7 8）。 8 澆油Pour Oil─—預表基督被聖靈充滿和澆灌。（利二 6，太一 18—23，三 16）。 9 無蜜No Honey─—預表基督只有神的美好，沒有自己天然的美好。（利二 11）。 10 配監With Salt─—預表基督生命有調味和防酵的力量。（利二 12，太五 13，可九 49 50）。 四、五祭表意： 1 燔祭Burnt Offering─—表示信徒將自己獻與主為聖潔的活祭。（羅十二 1）。 2 素祭Meat Offering─—表示信徒將自己的行為和工作獻與神。（來十三 15 16，腓四 18，約壹二 6）。 3 平安祭Peace Offering─—表示信徒與神和好或有恩酬的意思。（弗二 14—16）。 4 贖罪祭Sin Offering─—表示信徒承認自己的罪，有悔罪求赦的心。(約壹一 8 9）。 5 贖愆祭Trespass Offering─—表示信徒承認已罪，償還他所虧欠的。（羅三 23，提前一 15 16）。 五、五祭預表： 1 燔祭─—預表基督將自己無瑕無疵的獻給神，樂意遵行完成祂的旨意，至死順服。（約二 17，來十 5—9，賽五三 7，腓二 6—8）。 2 素祭─—預表基督完全的品行，為神所悅納，並完全遵守神的律法。（太三 17，十七 5）。 3 平安祭─—預表基督在十字架上的流血，使人與神和好，與神相交，成就了和平。（西一 20，弗二 14—16）。 4 贖罪祭─—預表無罪的基督，替我們成為有罪，獻已為祭，擔當了眾人的罪。(賽五三 4—6，林後五 21，來九 28，十 12，彼前二 24）。 5 贖愆祭─—預表基督在神面前補足人一切所虧欠的。（西二 13 14，彼前二 24，來十
22）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【成聖與相交】 一、相交之基礎：獻祭(一至十七) 1、獻祭(除罪)——(一至十七) （1）馨香之火祭(一至三) （2）非馨香之祭(四至六7) （3）獻祭之例(六8至七38) 2、祭司(中保)——(八至十) （1）成聖(八) （2）事奉(九) （3）干罪(十) 3、百姓(潔淨)——(十一至十六) （1）潔淨的食物(十一) （2）潔淨的方法(十二至十五) （3）潔淨的國度(十六) 4、祭壇(和好)——(十七) （1）唯一的地方(十七1∼9) （2）血的用法(十七10∼11) （3）別無他用(十七12∼16) 二、相交之實踐：分別(十八至廿七) 1、百姓的規矩——(十八至廿) （1）性的禁例(十八) （2）一般戒例(十九) （3）違者之弄(廿) 2、祭司的規矩——(廿一至廿二) （1）禁從敗風(廿一1∼15) （2）禁立殘缺(廿一16至廿二16) （3）禁獻殘牲(廿二17∼33) 3、節期規矩——(廿三至廿四) （1）每年要守者(廿三) （2）油與陳設餅(廿四1∼9) （3）褻瀆者之刑(廿四10∼23) 4、迦南的規矩——(廿四至廿七) （1）安息與禧年(廿五) （2）守約與背約(十六) （3）甘願之獻(廿七) —— 巴斯德《利未記研究》 【各個祭的特點】 一、燔祭——預表基督「將自己無瑕無疵獻給神」（來九14），它所指的不是十架上的基督為人的罪獻上，為成就神的旨意；乃是指基督把自己完全獻給神而說的，這也是希伯來書作者所見證的 二、素祭——則是預表基督完全的人性；這裡所強調的，是生活的獻祭，是因為基督完全的人格，使他的祭顯得更為無價 三、平安祭——是預表相交的重建，因著基督完全的獻上，得以挽回神，人得以與神複和 四、至於非馨香之祭，贖罪祭預表基督是擔當我們的罪——他「替我們成為罪」（林後五21） 五、贖愆祭則預表基督因我們犯罪的行為，代我們受鞭傷，作補償 —— 巴斯德《利未記研究》 【利未記要義】 引言──神從會幕裏說恩典的話。 一、獻祭的條例︰ 1.祭物︰ (1)我們有五種光景︰(1)不為神活著；(2)生活行為不夠正確均勻；(3)與神之間出了事，不能相安；(4)本性有罪；(5)行為有罪。 (2)基督作祭物應付解決我們這五種需要︰ a.燔祭──基督在地為人，完全為神而活，無瑕無疵，把自己獻給神；成全了神的旨意，變成馨香之氣，滿足神的心意。結果使我們在祂裏面，藉著按手與祂聯合，蒙神悅納稅(參來十5~7；腓二5~8)。 b.素祭──基督的生活為人，都是正確適度，柔細均勻，清潔無罪，成為馨香之氣給神享受，也作了我們的食物，叫我們滿足。 c.平安祭──基督為我們受死流血，作了我們與神之間的和平與交通。一面作了神馨香的食物，一面作了我們的供應，使我們能與神共同享受基督，在祂裏面與神相安、相交，神人共得滿足(參西一20~22；羅五1；林後五18~20)。 d.贖罪祭──基督替我們成為罪，在十字架上藉著受死定罪了罪，贖了我們性情中的罪，使我們在本性上(也就是我們這個罪人)得著神的赦面(參林後五21；羅八3原文)。 e.贖愆祭──基督擔當我們的罪，替我們在十字架上，受了神的神審判，贖了我們行為上的罪，使我們在罪行上得著赦免(參彼前二24；三18；賽五十三5~6；10~11)。 2.條例︰ (1)不重在獻祭的規條，乃重在祭司的享受。 (2)祭物獻上，蒙神悅納，就變作食物(三11)先給神享受，後給人享受。 a.燔祭──神享受最多，只有祭牲的皮是留給祭司的。 b.素祭──部分燒在神面前，給神享受，部分給獻祭的祭司享受。 c.平安祭──(同素祭)。 d.贖罪祭──神享受肥美的部分，部分給獻祭的祭司享受。 e.贖愆祭──(同贖罪祭)。 (3)神吃的方法是燒。 (4)客觀方面的代替(祭物)，在於主觀方面的聯合(按手、食物)，這時祭物和獻祭者調和為一。 (5)先獻燔祭，末了獻平安祭，因為在享受時，必須罪和愆都先解決。 (6)這些條例給我們看見︰(1)怎樣才能享受？(2)甚麼樣的人才能享受？(3)享受甚麼部分？(4)在甚麼地位上享受？(5)享受工景如何？ 二、事奉的條例︰ 1.祭司如何受膏承接聖職︰ (1)亞倫所穿的衣服與獻的祭物，表明主的身位與工作，所是與所作，生活與為人。證明祂有資格承接聖職，作我們的大祭司，負我們一切責任。 (2)帳幕、聖具及祭司身上都要抹膏，說出一切與事奉有關的人、事、物裏面，都需要滿有神的成分。 2.祭司受膏之後如何盡其職分︰ (1)第八天，也就是在復活裏盡祭司職分，並且直作到主再來。 (2)祭司必須一面為自己和百姓獻贖罪祭，在神面前對付罪；一面獻燔祭，表明完全奉獻，為神活著，並要同獻素祭，在祂裏面過生活。此外，還須獻平安祭，叫人與神相安，共同享受基督。 3.祭司當如何謹慎盡其職分免致干罪︰ (1)要絕對遵照神所吩咐的──摩西所得的啟示。 (2)決不能帶進自己的東西，天然的東西──凡火。 (3)決不可受人的影響──甚至最近的親人。 (4)不可有分於世界的享樂、興奮和吸引──清酒濃酒都不可喝。 (5)要享受基督︰ a.不離開十字架──在壇旁。 b.站在完全為神的地方──在聖處。 c.完全脫開世界污穢罪惡的地方──在潔淨之處。 d.不帶罪──不帶酵。 e.享受基督的愛與能力──胸和腿。 f.要有體貼教會的感覺──亞倫和他兒子們，應擔當會眾的罪孽，在神面前為他們贖罪。 g.不要太受自己感覺的影響──亞倫因喪子不吃贖罪祭的肉。 三、生活的條例︰ 1.從外面接受到裏面的︰ 食物的潔與不潔──特指在與人接觸來往的事上，必須分辨何為潔，何為不潔︰ (1)凡不接受主的話而反復思想的，都為不潔。 (2)凡不照主的話在行動上有所分別的，都為不潔。 (3)凡不能行走在世界裏面而不受世界沾染的，都為不潔。 (4)凡不能離開世界而超脫的，都為不潔。 (5)凡不能在世界而不屬世界的，都為不潔。 (6)凡一直屬世界而不能脫開世界的，都為不潔。 (7)凡靈性死了的，都為不潔。 2.從裏面發表出來的︰ (1)生產的潔與不潔──生孩子的婦人是不潔淨的，說出我們是從不潔淨的源頭生出來的(參詩五十一5；伯十四4)。這是人的性質、天然、根源的不潔，故需贖罪祭。 (2)痲瘋的潔與不潔──特指人裏面的不潔顯在人外面的行為上，故需贖愆祭。 (3)漏症──指明從人出來好的一面，無論是合法的或是不合法的，都為不潔。 3.贖罪──神住在人的中間，而人裏外卻滿了不潔，所以必要獻贖罪祭(贖愆祭是掛在贖罪祭上)。基督在十字架上，為我們獻了一次永遠的贖罪祭，作我們親近神、事奉神的憑藉、倚靠、根據的立場(參來十12)。 4.血的禁例︰ (1)平安祭牲的血，只可流在獻贖罪祭的壇上，不能隨便流在別處──必須在基督贖罪的立場上，神與人，人與人，供同享受基督。 (2)血不可吃︰ a.血是為我們贖命的︰a.血裏有生命；b.動物被殺流血，進到人裏面，為要作人的營養、供應；c.動物被殺給人吃，血都要流出來。表徵吃這動物的人，原是該死的，現今牠替他死了，神將血當作贖命的贖價；d.神將動物的肉給人吃，但動物的血，是神的創作，只有神有這個權利，因此，血必須歸給神。 b.血不可隨便流，只能流在贖罪的地方。血也不可隨便吃，只能為著贖著來吃。 c.全宇宙中，所有的血都不可吃，只有基督的血能吃(約六55)。說出只有基督的血能贖罪，其他的血都不能贖罪，不可擺在與基督的血平等的地位上，否則，便是把祂的血當作平常(參來十29)。 註︰從一章至十七章是一大段，說到人親近神的路。從十八章至廿七章是另一大段，說到人親近神的生活。 5.百姓生活聖別的律例──蒙神救恩的人，得救後必須過聖別的生活；脫去舊人，穿上新人，這新人是照著神的形像造的(參弗四22~24)。 (1)對神要敬畏──不玷污神的聖所，不褻瀆神的聖名，存心行動都要敬畏神。 (2)對撒但絕對無分無關──不和鬼交往，不拜偶像，也不造偶像。 (3)對自己絕對持守公義──不佔人便宜，也不虧欠人。 (4)對人要寬大憐恤──就是窮人，也該顧到。 (5)絕對不要混亂──不亂性，不亂倫，不亂種，不亂行。必須單純，不可參雜。 (6)凡事照神的規律，受限制──生活不能隨便，越是活在神面前的人，越受神的約束。 (7)不能破壞神創造的自然──頭和鬍鬚的周圍，以及身體，都不能隨便對付，要保留神所給人的天然律。 6.祭司生活聖別的律例──祭司是獻火祭與神，叫神得著滿足的人。神對他們聖別的要求，高於一般百姓；對大祭司的要求，又高於祭司。說出人在神面前蒙恩越深，責任越重；聖別的要求越高，顯出功用也越多。 (1)不要受玷污︰ a.不摸死亡──事奉神的人，必須是活的，在他身上，沒有死亡的光景。 b.不接觸混亂──事奉神的人，必須按正規而行，在他身上，沒有混亂的情形。 (2)不可殘疾──四肢五官百體，都得合用。 (3)祭司不潔，不能吃聖物──事奉神的人，自己有了玷污，不能叫神吃飽，自己也不得飽足。 (4)凡外人不可吃聖物──只有祭司能享受神所享受的。得救的人，若不站在祭司的地位上，盡祭司的本分，也像外人一樣，不能與神共得滿足。 (5)祭物不可有殘疾──人對基督(祭物)的認識，必須完整，不可有殘缺。若有殘缺，就是甘心情願獻上的，也不蒙悅納。 四、節期的條例──節期原文是「筵席」。耶和華的節期︰一面是神自己的享受，一面給祂的百姓享受。 1.安息日──神要祂子民過的生活，第一就是安息的生活。從歲首到年終，每七天有一個安息日，說出神的子民，並非勞碌作工，乃是享受安息。 2.七節期──一年中有七節期，表徵完滿的快樂，完整的享受。這些節期，都是神人共同享受成功救贖的基督。 (1)前四個節期──已經應驗在教會身上︰ a.逾越節──得救。 b.無酵節──過除罪、聖潔的生活。 c.初熟節──生命成熟，可以獻給神。 d.五旬節──產生了猶太與外邦的教會(這是獻上兩個搖祭的餅所表明的)。 註︰這四個節期，開頭是人從神那裏有所得著，末了是人向神有所奉獻。逾越節重在吃羊羔的肉(動物)，說出人在這裏蒙了救恩，有所享受。五旬節重在獻搖祭的餅(植物)，說出人在這裏有所奉獻，使神得著滿足。 (2)後三個節期──尚待應驗在以色列人身上︰ a.吹角節──吹角是號召，呼召之意。以色列人在世末了，聽見角聲，就悔改歸向神。 b.贖罪日──以色列人在神面前贖罪。 c.住棚節──千年國度來臨，以色列人進入國度，與神同住同樂。 五、其他的條例與警告︰ 1.條例──補充的話︰ (1)點燈的──聖的登，表徵神在祂子民中間的亮光。亞倫從晚上到早晨，在神前經理這燈。意即神的子民在生活中必須有亮光，不可留在黑暗裏。 (2)陳設餅的──陳設餅表徵神與祂子民中間，一直有糧食，有飽足。 (3)安息年與禧年的──每七年有一個安息年，人安息，地也有安息，神且應許到第六年，長出三年的土產。每七個安習年後，又有一個禧年，就是大安息年(五旬年)。此時，奴隸得著釋放，產權平均一次。這說出神子民中間滿享安息。 (4)贖回產業的──產業若出賣了，半途有錢也可以贖回，說出我們已往是失去的，恩典把我們贖回了。 (5)取利的──弟兄窮乏的，借錢不可取利，說出神對窮人的眷顧。 6.奴僕的──神對作奴僕的，各方面都有顧到，說出神是如何的寬大。 (7)許願奉獻的──人在神前的許願和奉獻，都得有規律。說出人愛神，也得守規律，不可雖自己的意思而行。 註︰十八至廿二章，是在律法要求下的聖別生活，也是人無法作到的。但自廿三章起，卻有了補充的條例，而這條例都是滿了恩典，說出恩典是在律法以後，取代律法的不足。正如羅馬七章是說，人窮得將自己賣給罪了，到羅馬八章禧年號筒吹響，失去的產業都贖回來了。 2.警告︰ (1)關於聖名的──不論人如何軟弱，總不可褻瀆神的聖名。 (2)關於偶像的──不論人如何軟弱，決不可拜偶像。 (3)關於遵命蒙福的──神的子民若遵守神的命令，必蒙祝福。 (4)關於違命遭禍的──神對違命的子民，有責打，有管教，但在祂的行政裏，仍保有憐憫恩慈。 (5)關於悔改的──神的子民若肯悔改，神仍不厭棄他們，說出神是何等的忍耐與寬容。 註︰這些警告的話，雖是對以色列人說的，但原則上也是對我們說的。 ── 佚名《利未記讀經綱目》 【獻祭（一至七章）】 一、燔祭（一章） 二、素祭（二章） 三、平安祭（三章） 四、贖罪祭（四章） 五、贖愆祭（五章） —— 巴斯德《利未記研究》 【罪愆之種類（五至六7）】 一、得罪自己之罪愆（五1∼4） 1、匿事不報 2、摸了一切不潔 3、躁妄發誓（4） 二、得罪神之罪愆（五14∼19） 1、在聖物上誤犯 2、誤犯誡命之一 三、得罪他人之罪愆（六1∼7） 1、不忠於信託（2）傳道人須格外謹慎 2、詭詐（2）社會無日無之，我們信徒要小心 3、謀奪（2）欠債不願償，是不是屬於謀奪 4、欺壓（2）舊教會曾犯此大罪 5、假偽（3）所謊妄誓等 ——黃原素《五祭論》 【贖愆祭（五1∼六7）】 一、人人都有犯罪的機會——未盡全力的罪（五\cs161∼5）： 1、不盡本分，例如應作見證而不肯挺身而出； 2、不夠謹慎，例如行動疏忽，染了汙穢； 3、不願約束，例如未詳細考慮尋求就隨便起誓。 二、人人都有可能獲赦罪恩典 ——《新舊約輔讀》 【祭司（八至十章）】 一、成聖奉獻——祭司分別歸神（八章） 二、事奉——祭司開始工作（九章） 三、干罪——拿答亞比戶獻凡火（十章） —— 巴斯德《利未記研究》 【百姓（十一至十六章）】 一、潔淨的食物（十一章） 二、潔淨的身體（十二1至十三46） 三、潔淨的衣服（十三47∼59） 四、潔淨的房子（十四33∼57） 五、潔淨的接觸（十五章） 六、潔淨的國度（十六章） —— 巴斯德《利未記研究》 【百姓（十八至廿章）】 一、性之禁例（十八章） 二、一般戒例（十九章） 三、違者之刑（廿章） —— 巴斯德《利未記研究》 【祭司（廿一至廿二章）】 一、禁從敗風——是特指祭司與社會的關係（廿一1∼15） 二、禁立殘缺——特指無條件作祭司及吃聖物的人（廿一16∼廿二16） 三、禁獻殘牲——身體有殘疾的牲口，不得在壇上獻給耶和華（廿二17∼33） —— 巴斯德《利未記研究》 【何為五祭】 一、燔祭（一，六8∼13） 二、素祭（二，六14∼18） 三、平安祭（三，七11∼21，28∼36，廿二18∼30） 四、贖罪祭（四，六24∼30） 五、贖愆祭（五，六1∼7，七1∼10） ——黃原素《五祭論》 【五祭如何分類】 一、馨香祭──一燔祭，二素祭，三平安祭 二、免罪祭──四贖罪祭，五贖愆祭 又分為二； 一、有血祭──一燔祭，三平安祭，四贖罪祭，五贖愆祭 二、無血祭──二素祭 ——黃原素《五祭論》 【五祭預表之總意如何】 一、燔祭──耶穌為神，為人，盡獻其靈，心，身於父，成為馨香蒙悅納 二、素祭──耶穌之為人，意念言行，完全聖義無瑕（完人） 三、平安祭──耶穌之獻己，使神人得有復和，而至心交 四、贖罪祭──耶穌捨身流血，救贖人之本罪。 五、贖愆祭──耶穌捨身流血，潔除人日常之愆 ——黃原素《五祭論》 【五祭之次序如何——有神人兩方面的看法不同】 一、由人之方面觀 1、知己有愆尤──贖愆祭 2、信己有本罪──贖罪祭 3、賴耶穌代代贖與神和好──平安祭 4、賴聖靈成聖──素祭 5、完全獻己──燔祭 二、由神之方面觀 1、耶穌在父前獻己受遣──燔祭（來十5∼7） 2、耶穌來世為完人──素祭（徒三14） 3、因耶穌代死使人賴之得近──平安祭（西一21，弗二13） 4、因耶穌代死人之本罪得脫──贖罪祭（羅三25） 5、因耶穌代死人之罪愆得除──贖愆祭（約壹二1） ——黃原素《五祭論》 【如何食平安祭】 一、要自潔（七19∼21） 二、要喜樂（申十二18） 三、要在主前（申十二4∼7，17∼18） 四、禁食脂與血（三17） 1、血，是生命 2、脂，是豐盛之生命 ——黃原素《五祭論》 【血禮】 一、彈於主前（六6∼17節） 二、塗於香壇之四角（七18） 三、塗於祭壇之四角（廿五30） 四、餘血傾於祭壇之基（7，18，15，30） ——黃原素《五祭論》 【五祭之總結】 一、燔祭──耶穌為人向上帝完全盡獻己──上帝完全滿足而悅之 二、素祭──耶穌為人完全聖義──上帝與人完全滿足耶穌之為人 三、平安祭──耶穌為神人獻己使神人和好──罪由血得赦並因之而進至與主心交 四、贖罪祭──耶穌流血贖人本罪──人本罪得完全宥免 五、贖愆祭──耶穌流血潔人愆──人之愆尤盡得除去 ── 黃原素《五祭論》 【按手的屬靈意義】 一、為著祝福或禱告（參創四八14；徒八14∼17，九17） 二、承認神所顯明的職份（參徒六6；提後一6） 三、表明聯合或交通（參徒十三3） ——王國顯《神的帳幕在人間》 【對基督的三層認識】 一、細麵——表明瞭主的所是 二、餅——表明瞭主作為人子在地上的經歷 三、初熟之物——表明瞭從死裏復活的基督 ——王國顯《神的帳幕在人間》 |