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利未記第二十四章短篇信息 目錄： 利未記第二十四章讀經劄記 王國顯 利未記第二十四章讀經記錄 蔣繼書 論會幕中之聖物及謗瀆主名之事 利廿四
(佚名) 同歸一例 利廿四 (佚名) 有關聖名的規矩——尊崇聖名(譚志陽) 燃燈發光 供應靈糧(二十四1至9節)
(香港讀經會) 主名為聖、主旨當遵(二十四10至23節)
(香港讀經會) 利未記第二十四章讀經劄記 王國顯 二十三章說到神的七個節期，把神永遠的計畫都啟示出來，我們把利未記從開頭來作一個流覽，我們就看到在二十三章以前，神是談到一些人在神面前要跟上的事，從五祭開始，說到日常生活裏的操練和學習，然後就到了神的節期。從二十四章開始，我們看到聖靈的引導好象又轉了一個方向，這一個方向乃是叫我們看見，怎麼去享用這一位神。或者說，在人去享用神的時候，怎樣去滿足神在祂選召的旨意裏祂所要得著的。 我們感到非常非常希奇，在利未記裏，一般說來，並不多說在帳幕裏面的事。五祭是在會幕外面的，一切生活上的操練，都是在院子外面的。這是非常有意思，等到神啟示了節期以後，祂就把人帶進聖所裏面去。帶回聖所裏作甚麼呢？在那裏學習直接活在神的光中。我不說是活在神的面前，若活在神的面前，你在外面也得要活在神的面前。現在回到聖所裏，我們都知道，聖所裏只有兩個主要的對象，當然還有一個香壇。但是很主要的有兩個，那是神為祂的百姓預備讓他們去享用的，香壇是為了神在百姓當中得享用的。 永遠的享用 提到那兩個神讓百姓在祂面前有享用的物件，頭一個是燈檯，第二個是陳設餅的桌子。這個次序很有意思，在建造的時候，弟兄姊妹還記得，神啟示的次序是陳設餅的桌子，金燈檯……。現在提到進入會幕去享用的時候，神就把那燈檯和在燈檯那裏所要作的放在前面，我們從這裏就看到一件事，就是在神的面前承受神所預備的享用，必須先要有光。你有了光就有享用，光越強，享用就越豐富，這點我們在神面前能瞭解得到的。我們記得詩篇上所說的話。「在你的光中，我們必得見光。」（詩三十六9）因為在那裏有「生命的源頭。」我們感謝神讚美我們的神。 我們在看這兩件事以前，我們要注意主說的一個事實。我們先看第三節末了的那一句，「這要作你們世世代代永遠的定例。」第八節末了的那句，「這為以色列人作永遠的約。」弟兄姊妹們注意，這裏提到的是「永遠的約」和「永遠的定例」，這裏所說的「永遠」是誰說的？不是人說的，人說的永遠還是有限度的。人在對你說，「我永遠的愛你」，這個永遠有多久？頂多一百年，或者一百年還不到呢。但這裏說的「永遠」是神自己說的，神說，「是永遠的定例」，「永遠的約」，這永遠是真的永遠。 但是現在我們看到問題了。這永遠的定例在今天好象沒有了，這永遠的約也沒有了，因為連聖殿都沒有了。聖殿沒有了，裏面所要作的一切當然也沒有了，怎麼能叫「永遠的定例」呢？我們感謝主，正因為今天沒有了聖殿，我們看這個永遠的定例，就看到新約裏的秘密。這話是神說的，這個不能改變。但現在眼見的環境好象不可能再有這樣的事，就算它們可以出現，也已經中斷了一段時間，不能再叫永遠了。但是感謝神！祂把我們帶到祂自己的光裏，我們就看到這裏所說存到永遠的事，一點也沒有更改。 雖然現在不是再在聖所裏面點燈，但是今天那點燈的事，已經點到我們裏面來了。現在在聖所裏沒有辦法再有陳設餅的桌子，因為連聖所都沒有了。但是感謝主，這一張陳設餅的桌子，如今也是放在我們裏面。所以外面的燈檯和桌子，可以看不見，但卻是在我們的生命裏面，這些事還是繼續的往前。我們感謝神，是祂借著聖靈把生命給了我們，點燃了那生命的燈。我們也感謝主，祂把祂自己給了我們，祂自己就是神的豐滿，我們就不住的在享用陳設餅。我們感謝主！因此，我們要看這兩件事物以前，我願意弟兄姊妹們首先注意這「永遠的定例」，和「永遠的約」這一個事實。我們掌我們了這一個事實，我們看進去就可以看到一件非常寶貝的事。 在奉獻裏進入光中 先看點燈的事，「耶和華曉諭摩西說，要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油，拿來給你，使燈常常點著。」（1-2）我們感謝主，這一下叫我們看到，神的燈是要常常點著，因為這燈所顯明的，乃是那作生命的光，這生命的光是不會熄滅的，這生命的光是一直發亮的。我們感謝主！對主來說，這不是難處。但是在聖所裏的燈點燃了以後，我們就看到有兩方面的事實在那裏，一面是主自己是那明亮的光，另一面我們也看到了在主裏面的人要顯明這光。在主裏面的人要顯明這光，乃是因為他們先在主裏面。 因此，在這裏我們要注意，帳幕裏面的燈是怎麼維持常常點亮呢？這又有兩方面的事。頭一方面，那燈點燃的時候必須要有油，這油是從甚麼地方來呢？從以色列的百姓那裏來，所以第二節說，「要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來。」是那一個以色列人拿來？這裏沒有說，這裏就只是說以色列人，是眾數的以色列人，許多的以色列人，這許多的以色列人，就包括了全體的以色列人。在這一點上就給我們看到一個事實，燈怎麼能點亮呢？乃是以色列人要作一件事。作一件甚麼事？就是把清橄欖油拿來。 先說這一點吧，以色列人把清橄欖油拿來，我們用一個詞來說，那就是「奉獻」，以色列人把那些油帶到聖所來，這裏沒有說「你收下來，你就按著他們的份量付給他們代價。」這裏只是說，把那些油拿來，為了一個目的，「使燈常常點著。」弟兄姊妹們，我們看見一件非常明顯的事，從會幕建造開始，我們就看見一件非常明確的事實，會幕建造的基礎在那裏呢？在神百姓的奉獻。 神宣告要建造會幕的時候，神首先這樣說，「你告訴以色列人把禮物拿來。」這禮物是甚麼東西呢？神就說，是這些…，我們看出埃及記二十五章，你看得很清楚，會幕的啟示一開始，就是人要學習站在奉獻的地位上，配合神所要作的。如果人不站在那地位上，神就不動手作祂所要作的。神要人先站在祂那裏，不僅是人在外面站在神那裏，連裏面也是站在神那裏。所以你看到神所要的禮物當中有很多名貴的東西，當然也有許多是不太名貴的東西。我們現在只是說，如果你有名貴的東西，你也知道那是神所要的，舍不捨得呢？是神要的就拿來給神。 弟兄姊妹你就看到了，人把神所要的禮物帶來的時候，那一個人不僅是在外面站在神的那一邊，裏面也都是站在神那一邊，這就是奉獻。裏面完全承認神是配，裏面完全揀選神，裏面有那樣的心思，就是要滿足神的自己，這個就是奉獻。 現在我們來看，聖所裏面的燈點燃，仍然是在奉獻那原則上面作開始。弟兄姊妹們，我們實在需要主給我們看到這麼嚴肅的一件事。有一點是我們要留意的，在甚麼時候顯出有清橄欖油的需要？經常都有需要，所以以色列人把清橄欖油拿來，是要經常在神面前作的。我們作神兒女的人，常常有那麼一個錯覺，我們覺得，得救是一次就解決，而且是徹底的解決，我們就不自覺的以為奉獻也是一次就解決。但不是這樣，奉獻是要有一個開始，但奉獻是不住的需要更新，不住的需要增加。如果不更新，不增加，我們起頭那一點奉獻的心意，並不能維持我們在跟隨主的路上走得很遠，也許外面能走上算幾步，就停下來了。用時間來計算，也許能走上一年半載，也就停下來了。 奉獻的更新 很多弟兄姊妹們常常提到這樣一件事，不僅是說我們這裏的聚會，所有聚會都有那種光景。好多弟兄姊妹們心裏是不甘心離開主，但是好象不能跟上主，所以他們心裏就有一個盼望，今年甚麼時候有特會？巴不得特會快點來，使我們又接受一次靈裏更新。弟兄姊妹們，當然有這個想法總比沒有這個想法好，但是這個不正常。雖然比沒有好，但還是不正常。我們在神面前，如果真知道是不住的要更新，並且這更新不是別人把你推進去，乃是你自己在神面前進入靈裏的更新。 弟兄姊妹你可以想想，當時以色列人把清橄欖油拿來的那種光景，你就懂了。上禮拜才拿了去，這個禮拜大概我不需要再拿了吧！當然有很多人會有類似的心思。弟兄姊妹們，一個在神面前活在神的光裏面的人，他不是這樣想，他只是看到神有需要，因此，甚麼時候他看到他自己有的，而又是神需要的，他就毫不猶豫的擺上。 弟兄姊妹，我們買聖布諾會所的時候發生一件事，也許很多弟兄姊妹都知道，但我也不知道是不是所有的弟兄姊妹都知道。弟兄姊妹，一個叫黃麗麟的弟兄，他曾到我們當中來有一點交通，其實那時他已經開始發病，他是淋巴癌，所以他回去不久，他就已經受不了，病倒了。他一家剛從香港移民過來，他也不是有錢的人，他是服事主的人，他一直憑著信心仰望神。他曉得我們在仰望主的供給購買聖布諾會所，他就寄了一張支票來，那個支票的面額也不是很小。我不曉得是我還是誰，好象是我，我就跟他在電話裏說，我說「弟兄阿，你目前這樣的光景，你自己也需要，為甚麼不留著應用？」你曉得弟兄怎麼回答？他說﹕「神家有需要，我個人的需要算不得甚麼。神家裏有需要，我不能把它留下來為我自己。」 弟兄姊妹看到嗎？這個是從裏面出來的更新，許多時候我們好象依靠外面的激動，叫我們有一點更新，但是一個真正活在主面前的人，他是讓主的光在他裏面照亮而更新自己。所以弟兄姊妹，當你看到那些以色列人把清橄欖油拿來的時候，你能看見在他們那些人中間，一直有這一個看見。看見甚麼呢？看見神的燈要常常點著，因為神說，「那燈要常常點著。」我們不能容忍那燈熄滅，因為神不要那燈熄滅，神要那燈常常點著。弟兄姊妹，我們實在感謝主！在那一個時候，以色列人的心思裏，這一個看見是非常明顯，所以他們不住的把清橄欖油帶來，這是一方面。 清橄欖油的經歷 另一方面我們還要看，清橄欖油就是清橄欖油，以色列人製造清橄欖油，他們有一定的程式，他們都放在一個大石磨上面，推磨滾動把油榨出來。但是你看這裏怎麼說，這裏不是說，「壓榨出來」，而是說搗出來的。弟兄姊妹你懂得，甚麼叫做搗出來，我不曉得他們是拿棍子拼命打出來，還是放在一個臼裏面，用一根木頭這樣搗出來。如果按著中文說搗，應當是這樣用棍子向下插壓。這裏面很有意思，當然，你把那些橄欖放在石磨裏面，然後去把它磨壓，它們也是破碎的。但是那破碎的細微度，就不如這一個搗出來的。 弟兄姊妹，這是甚麼意思？為甚麼一定要搗出來，而不是壓榨出來？當然，它也經過榨與壓榨，但是它頭一個接受的手續是搗。弟兄姊妹們，這個非常有意思的，
因為這樣子乃是完全的破碎，徹底的破碎，這是十字架的工作，是經歷十字架而帶出來的油。當然，這不是說，拿橄欖去釘十字架，乃是說，這些橄欖油是帶著十字架經歷的原則給製造出來。因此，我們把清橄欖油和那些拿油來的人並在一起，我們就真實的看到了那奉獻的實際。奉獻不是我拿一點東西出來就叫奉獻，一個真實的奉獻，乃是奉獻的人先在神面前接受破碎，沒有在神面前有破碎，所有帶到神面前來的恐怕都是外面的動作，缺少裏面的成份。 我們感謝主，當時神這樣告訴摩西，摩西就這樣告訴以色列人，以色列人就是如此的跟隨。我們感謝主，在會幕開始建造好的那一段日子，會幕裏面所有的一切都是正常的進行，因為所有以色列人的心思裏面，都看到神的需要，所有人的心都是為了滿足神的需要。在點燈的這一件事上，他們看見神要把燈常常點著，為著滿足神的心意，他們就在經歷十字架的工作法則底下，在神面前有所獻。 燃點生命的光 現在我們又要來注意另外一件事。燈檯有了，油也有了，誰來點燈？我們平常有一個不太準確的領會，我們以為點燈是祭司的事，但在這裏我們很清楚的看到，點燈不是祭司的事，而是大祭司的事。獻祭是祭司的事，點燈是大祭司的事。事實上，除了大祭司，誰能把生命的燈點燃？我們也曉得，這大祭司是基督的預表，亞倫點燈的時候，就預表著基督把燈點燃。說清楚一點，要把生命的光點燃，只有基督纔能把生命的光點燃。我們感謝主，特別提到這件事，為要說明只有主自己纔能維持著發光的動作，所以點燈的是大祭司。 另一面，我們也看到，如果把預表的成份從亞倫的身上拿下來，亞倫還是百姓中的一個人。弟兄姊妹們，這又給我們看到一個事實，生命的光是主在人裏面點燃的，但是生命的光在地上顯出來卻是借著神所買贖的眾人，或是稱為神名下的人，把在光裏面的經歷發表出來的。這很明顯給我們看到，亞倫一面是預表基督的人，同時他也是一個普遍的人，但這個普通人卻是被神在恩典裏麵點中的。我們就看到了，雖然這裏沒有說祭司，只是提到大祭司，從大祭司的表明來說是基督，但是從大祭司這個人來說，他仍然是一個人，他這個人就是披戴了基督，而叫生命的光繼續維持明亮。 我們特別指出亞倫的服事，乃是給我們看到，神生命的光顯明出來，或者說，神是光的見證顯明出來，乃是借著我們這些披戴基督的人。說到披戴基督，我們只能見到大祭司，我們沒有看到祭司。祭司只有內袍，內袍也是在基督裏的表明，但是我們甚麼時候說到披戴的時候，就不是說披戴內袍，我們乃是說到整套的大祭司的衣服。說到披戴基督的時候，那就是說到披戴那一位榮耀的，豐富的基督，這是大祭司的衣服所顯明的。 弟兄姊妹們，我們就要注意這一點，神的光如何在地上常常被點著？神的見證是如何常常顯明在人的面前？一個不能改變的法則必須要給認定，所有在恩典裏被召的人都披戴榮耀的基督。亞倫就是我們的一個記號，你看到亞倫，你就看見我們在神面前活著的路。我們看過了亞倫以後，我們就注意，「從晚上到早晨，在耶和華面前經理這燈。」（3—4）每次經理這燈完畢，就要把衣服脫掉。弟兄姊妹你就曉得，每一個晚上開始的時候，亞倫進去要點燈，他就要穿上大祭司的衣服。點燈完了，他從會幕出來，又要把這衣服脫下來。等到第二天的早上，他要進去再點燈，他又要再穿上那些衣服。把燈處理好了出來，他又要把衣服脫掉。弟兄姊妹你注意，這樣穿上，脫下來，又穿上，再脫下來，每穿一次又脫下來一次，你曉得他在那裏作了一件甚麼事嗎？他是把那燒焦了的蠟花剪掉，又把油加在燈壺裏，結果那燈光又重新大發光亮。 弟兄姊妹，如果你點過那個油燈，你一定能懂得這一點。跟日本人打仗的時候，我在內地讀書，每一個人有一盞油燈，因為晚上自修的時候，就是每一個人點著自己的油燈，放在課堂裏的書桌上作照明去溫習。那燈點到相當時間，燈芯就起焦了，它就不那麼明亮。要怎樣讓它再亮起來？就要把那燈花剪掉，把燈芯拔起來一點點，燈就再明亮起來。弟兄姊妹留意這個，穿衣服，脫衣服，剪燈花，加油，就引出一個結果，那燈就很明亮。弟兄姊妹你看到了，這仍是把那更新的法則擺在我們面前，不是別人替我們更新，乃是我們自己去更新，每天兩次這樣在神面前更新。感謝主，那燈就明亮了，就常常點著而不熄滅了，這是點燈的事。 彰顯神選召的恩典 然後，我想簡單一點說到陳設餅。說到陳設餅，那又是一個「永遠的約」。這一個餅，先是在那裏供應神，然後就撤下來供應人。供應甚麼人呢？供應亞倫和他的子孫。簡單的一句話來說，就是供應祭司的家族。這樣，我們新約裏的人就更能領會了，聖靈把燈檯和陳設餅在這時候重新提一下，很顯然的都是為了見證的顯明，就是人把主的見證顯明出來。在點燈的事上是這樣，但好象不太清楚，看到了陳設餅的桌子，這個安排就非常的明顯了。 神說，「用細面烤成十二個餅，每餅用面伊法十分之二。」（5）頭一件叫我們看到的是甚麼呢？十二個餅。甚麼叫做十二個餅？十二個餅就是說到神的揀選。神用祂的揀選來滿足神的自己，神也用著神的揀選來滿足尋求等候神的人。所以在這裏我們看見，神說，「你要做十二個餅。」很明顯的，我們知道這十二個餅表明以色列人十二個支派，一個支派是一個餅，十二個餅就是十二個支派。神對以色列人的揀選，是揀選十二個支派。我們讀聖經的時候，我們都知道十二就是揀選的數字，現在神選召了一些人。我們知道十二個支派的歷史事實，我們從十二就是神揀選的範圍來看，十二個餅是細面來做的，細面是說到我們的主來作人的經歷，這一個經歷是顯明祂是聖潔沒有瑕疵，非常的柔細，也非常的完全。現在做十二個餅，這十二個餅，用細面來做的。如果我們說這些是神揀選的人，他們是憑甚麼給選上呢？乃是憑著基督的生命作蒙召的資格，憑著基督的聖潔沒有瑕疵的生命來完成，也是借著基督那聖潔沒有瑕疵的生命的光來成全。 這些餅做出來了，每一個餅用伊法十分之二來做（參5），也就是說，每一個餅是帶著伊法十分之二的面，因此就給我們接觸到另外的事，另外一個數字那就是二，十是一個完全的表明，但這些餅都不完全，因為只有十分之二。雖然只有十分之二，但是它卻是二。甚麼是二呢？二是見證的數字。弟兄姊妹，我們又看到了，頭一個二，說出每一個餅都是一批帶著見證的人，雖然他們的見證不太完全，但是他們還是在見證裏有份。每一個人都是這樣，每一個單位都是這樣。但是現在要注意，從一個單位來說，他們的見證都不夠明亮，都不夠完全，甚至只有五分之一的見證內容。 但是這個不是問題，問題是在底下。這十二個餅怎麼擺在桌子上。弟兄姊妹留意，中文聖經跟一些經文上都是說，把他們分成兩行來擺列。但事實上，你看到的不是擺成兩行，而是擺成兩疊，每一疊上面都放著乳香，這些乳香以後要燒給神的（參6—7）我要弟兄姊妹留意的，乃是為甚麼是擺成兩疊呢？其實是擺成兩行也沒有抹掉那個意思，還是有那個意思顯出來，因為目的就是要顯出那個二。為甚麼要突出這個二呢？原因就是那個見證的要求。起初我們看見是十分之二，現在就看到兩個大的二，這些二就非常明顯的是顯明見證的要求。 這兩疊餅放在那裏呢？第一是「放在耶和華面前」（6），第二是放在「耶和華面前的精金桌子上」（6），這就叫我們看到了，這一個見證，是擺在神的面前，同時又是擺在桌子上面，這個桌子就成了這兩疊餅的基礎。我們看到了，神要這個見證，這一個見證是擺在神面前讓神去欣賞，讓神去享用。擺在神的面前，就叫神感到滿足。但是問題在這裏，這一個見證必須是奠基在基督這一個根基上，所以它必須是放在金桌子上。 保持見證的新鮮 我們感謝神，這是在神面前讓神有享用的見證。這些餅在神面前擺上了七天，到了安息日就換下來（參8）。弟兄姊妹，我們又再看見更新這一個要求。到了安息日，人享用安息的時候，這些餅又要更新了。弟兄姊妹，如果我們說到我們在神面前一些學習，那就是說到我們享用安息的時候，我們裏面應當要有一次的更新。許多人在享用安息的時候就下去了，因為享用了安息，他就滿足了，他就覺得夠了，他就不再在神面前尋求更新，結果就下去了。在桌子上的陳設餅上，主非常清楚給我們看到，甚麼時候需要更新？就是在你享用安息的時候，你就需要更新。燈檯的燈光明亮的時候需要更新。燈檯是說到神生命的光的見證，桌子這裏是說到神豐富的供應的見證。 我們感謝主，在這兩件物件上，非常明顯的突出兩件事，一個是見證的要求，一個是更新的需要。甚麼時候能叫見證顯出來？乃是跟隨主的人在神面前不住的有更新。在神面前的更新，就帶進更強的見證。我們感謝神！你看餅放在桌子上的時候，那是神的欣賞，那些餅從桌子上撤換下來的時候，我們就看到兩個功用同時顯明出來。上面的乳香讓神有完全的享用，這是因燃燒而顯出來的生命的馨香。那些餅就成了追隨主，服事主的人的享用。神所作的一切都帶出這兩方面的結果，神得了供應，人也得了供應，這就是見證。見證乃是顯明神是人的供應，見證乃是顯明神得著人，見證就顯出來了。見證不是一個工作，見證乃是一批更新的人，裏面有光的人，是活在耶和華面前的人。我們感謝主！ 在燈檯和陳設餅的這兩件事上，主給我們領會祂的等候，我讀這段話的時候，我裏面很有一個感覺，為甚麼神不在啟示會幕的時候說這兩件事，卻是在說到神的節期，帶出神的永遠的旨意的時候，神才詳說這兩件事？燈檯和桌子在啟示會幕的時候，神已經說得夠多了，但就是沒有說得這樣仔細。我們感謝主！祂的意思很明顯，神的永遠的旨意顯明出來的時候，指出神一切的等候，就是要得著那些成為神見證的人，因為借著見證表明人在神面前被帶到一個地步也成為聖。 感謝主，因為這些陳設餅「是至聖的」（9）。為甚麼是至聖的？因為它們是給人吃的，吃的人就成了聖，因為吃的人必須分別出來，他纔能吃。吃的是甚麼？分別在那裏呢？分別出來是在基督裏，吃進去的是基督的自己。這樣，你就不能不成為聖，這也就是我們的主說到祂就是生命的餅的那一件寶貝的事實。我們求主給我們從點燈和陳設餅這兩件事上，能有更明亮的看見，我們實在能讓神得著，成為祂的子民。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 安息年與禧年《一》（二十四10—二十五11）(王國顯) 我們上一次看了在聖所中的服事，我們感謝讚美我們的神，祂所有的安排，都是為了要把我們帶進聖所，並且祂的心意在最末了還要把我們帶進至聖所。在地上，以色列人沒有幾個人能進到至聖所，但是神的心意卻是要我們進到至聖所。因此我們看到聖所裏的服事以後，聖靈就在這裏記錄了一件事，看來是很平常的事，若是你細細的去看，你就覺得並不太平常，因為在這裏啟示的事實是非常非常嚴肅的。 進入至聖所前該受的光照 從第十節那裏，弟兄姊妹就看到了，「有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人。」（10）我們注意，這裏有一個人，他不是以色列人，他是埃及人，因為他父親是埃及人，母親雖然是以色列人，但是這一個人，實實在在是埃及人。他在以色列人中間閒遊，就跟一個以色列人在營裏爭吵。弟兄姊妹注意，那地點是在營裏，不是在營外，如果是在營外，這事也許就不會發生。因為是在營內，他們兩個人就吵起來。那個埃及人褻瀆了神的名，並且咒詛神，所以以色列人把他抓起來，帶他到摩西那裏。 現在問題就來了，這個人怎麼辦？用甚麼方法來處置這一個人？如果他是以色列人，那問題就非常簡單。但他不是以色列人，那怎麼辦？所以他們就把他帶到摩西那裏，摩西也不知道該怎麼辦，因為神把律法賜下來是給以色列人，是讓以色列人處理在以色列人中間的事，是處理以色列人如何活在神的面前。現在跑來了一個埃及人，這個人該怎麼辦？如果按著神給的律法來處理，這個人並不是物件，因為他不是以色列人，他是埃及人。如果不處理他，就把他趕走，這樣好象對神的尊嚴沒有表達。這個問題嚴重就是在這裏。 摩西也不知道該如何作，就把這事帶到神面前。神就說話了。神怎麼說呢？我們留意，「你要曉諭以色列人，凡咒詛神的，必擔當他的罪。」（15）弟兄姊妹，你看到神說話了，神說話的範圍，並沒有說，若是以色列人就該這樣作，若是埃及人就該這樣作。神完全越過了人的問題，祂只是擺出一個事實，「凡咒詛神的，必擔當他的罪。」很清楚說出，不管他是以色列人，或者是外邦人，如果他來到神的面前，咒詛神，那麼他的結果就是要擔當他的罪。 也許有人就問，他甚麼時候來到神的面前？他根本就不認識神。剛才我特別指出「以色列人的營裏」就是關鍵。你來到神所居住的地方，以色列的營就是神所居住的地方。神是住在會幕裏，整個以色列人的營，都是神與以色列人同在的地方，也就是神住在那裏的地方。來到這一個地方，就是到了神的面前，你在那裏咒詛神的名，你就必須擔當你的罪。弟兄姊妹們，我們看這事好象很簡單，但弟兄姊妹們一定要看見這一點。當然在揀選來說，當時以色列人是神的居所，神住在他們中間。 神是全地的神 我們不能忘記這個事實，神不單是以色列人的神，祂也是全地的神。祂不僅是全地的神，祂也是全宇宙的神。因此，在這裏啟示了一個很嚴肅的事。到了神的面前，或者說到了神所居住的範圍，具體一點來說，你若是咒詛神的名字，你就必須擔當你的罪。現在我們就看到了，神在給以色列人的律法這個範圍以外，啟示了祂對全地的管理。不管那一個人是甚麼人，他是埃及人也好，他是巴比倫人也好，他是亞述人也好，不管他是甚麼人，只要他存著咒詛神的心意，神就說，「這個人要擔當他的罪。」 弟兄姊妹，這原則在新約裏，我們就看得更清楚，因為到了新約的時候，有一句很清楚的話說，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）我們留意羅馬書上的這一句話，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」犯的是甚麼罪？我們平常就以為說，就是很具體的一件一件犯罪的行為，因為世人都犯了各種各樣的犯罪的行為。當然這是事實，但我們必須看見這一件事，「世人都犯了罪」，犯罪的結果就是「虧缺了神的榮耀」，那罪是指著甚麼呢？那罪不是指著一般行為上的罪。這一個罪，我們從歷史上去追查，我們就追查到亞當身上去。我們從人的經歷上去追查，我們就追查到一個不尊重神，不以神為神的事實。就是這樣的一個罪。 現在在西乃的曠野裏，西乃曠野應當還是屬於埃及的，但是因為在那裏有了另外一個事實，這個人是在以色列的營中，他就是在神所住的地方。他在那裏褻瀆神，雖然他是埃及人，但也得照著律法的定規來處理。律法的定規在這裏很明顯的是指著十條誡命裏的頭三條，因為他褻瀆神的名，咒詛神，這一個事實在十條誡命的頭三條裏，每一點都是很嚴重的事。在神給以色列的律法執行上面，我們看見執行的範圍並不限於以色列，是把所有的人都包括在神公義要求底下。 在舊約的日子，救贖還沒有完成，神兒子還不是我們的生命，那時，神的聖潔和公義，要借著甚麼來表明呢？就是借著律法，律法就把神的自己顯出來。有人在那裏對付律法，那就是對付神的自己。對付神的自己的結果，就落在神的定罪裏，那人就要擔當他的罪。所以我們說，如果不留意去看，我們覺得沒有甚麼大不了的事。但是我們留意到時間，地點，內容，人物，我們立刻就看到，這是一個宇宙性的宣告，不因著當時律法只是傳給以色列人，也不因著那地方是西乃曠野，也不因著那一個作事的人是外邦人，完全越過了這些條件，而把神本性裏所存的發表出來。神是聖潔的，神是公義的，神是不能被褻瀆的，人只能向神敬拜，神只能讓人高舉，人不能對神有任何的不尊敬，如果有人落到這種光景，他就要擔當自己的罪。這是我們要看到的一面。 確實認識神是誰 另一方面，我們也特別留意，神處理這一件事，乃是讓他所揀選的百姓，就是以色列人，他們該認識神是誰，他們該認識神的所是。雖然神選召他們，神要作他們的神，神也承認他們是神的子民，但是這一個揀選是恩典。以色列人憑甚麼被選召呢？我們從以色列人身上，我們是看不見被揀選的原因的，我們只能從他們的祖宗那裏才看到神的揀選。我們從亞伯拉罕，以撒，雅各的身上，看到神的揀選。對當時的以色列人來說，我們沒有看見神揀選的動作，我們只是看見他們是承受神在他們的祖宗身上蒙揀選所遺留下來的應許。在以色列人這一方面，他們感覺神揀選了我們，我們是神的選民，我們是稱為神名下的人，我們是很榮幸的。但是他們對於揀選他們的神，有沒有一個很準確的態度來響應呢？我們從以色列人出埃及以後所經過的事情來看，一點也沒有準確的態度來回應神。所以在以色列人的心思裏，他們覺得我們蒙恩是理所當然的。就像現在很多稱為基督徒的人，他們也覺得蒙神恩典是理所當然的。 我們不提理所當然還好，如果我們要提理所當然的話，我們就不能不說，我們不蒙恩是理所當然的。我們的本相在神的面前有那一點被神看上？沒有，一點也沒有。所以我們說，照著我們的本相來看，我們蒙恩不是理所當然的，乃是神格外的憐憫，如果神沒有格外的憐憫，我們根本就沒有恩典可行。感謝讚美主，神是在恩典了選召我們，一個在恩典裏被選召的人，他們如果是真實認識恩典，他們應當有一個準確的響應，就該有一個非常嚴肅的態度，非常尊敬的態度來向著那一位施恩的主。但是人的天然裏沒有這個東西，在當時的以色列人當中你看不見，在現在許多稱為神兒女們的人身上，也是不太容易看得見。所以神在歷史上作了很多事，借著神所作的事，讓人建立一個準確的心思和態度。 現在這一件事是神所作許多事當中的一件。假如我們是當時的以色列人，我們看見這件事，一個埃及人咒詛神的名，神就說，「他要擔當他自己的罪。」這個結果就說出律法的嚴肅，也說出傳下律法的那一位神也是非常嚴肅，是不可以輕慢的。來到神的面前，必須要有很準確的態度向著神，敬畏祂，尊重祂，毫無保留的承認祂，承認祂一切的所是，也接受祂一切的所作。弟兄姊妹，這就是一個準確的心思。所以我們看見聖靈把這一件事記下來，表面上看來好象沒有甚麼了不起，但是你看進去的時候，你就看見一個非常嚴重的啟示在那裏，我們才知道聖靈記錄這一件事的原因。 學習敬畏神 我們感謝神，神從來不忽略向人顯明祂的自己。祂樂意向人顯明祂的自己，乃是願意那些認識神的人，可以在神面前建立起準確的心思，存著那樣準確的心思活在神的面前，也讓神的心思可以借著這些人來發表在全地。感謝主，在這一件事上，神給人看見祂是全地的神，祂是全宇宙的神，人不能輕慢神。如果有人輕慢神，他只能承擔他自己的罪。 所以你就看見神在底下說了一些話，這話接連說了兩遍，我們先看那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會眾總要用石頭打死他，「不管是寄居的，是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。」（16）接著又說，「不管是寄居的，是本地人，同歸一例」（22）弟兄姊妹看到了，不限於以色列人，本地人也好，有沒有祭司在他們當中也好，他是不是以色列人，這點不是問題，只要他是一個人，他住在這地，他就必須接受神的鑒察和判斷。我們感謝主，因為神很清楚的說明，為甚麼祂定下那樣嚴肅的條例。祂說，「我是耶和華你們的神。」在當時來說，建立以色列人對神有準確的態度是主要的原因，要叫神的百姓在跟隨主的事上，不是隨隨便便，馬馬虎虎的，我喜歡就跟隨，我不喜歡我就不跟隨。神不要祂名下的人存這樣的心思，神讓所有稱為祂名下的人要跟隨主，就要跟隨得很接近，就要跟隨得很清楚，這是神清清楚楚擺明的。不敬畏神，人就沒有條件跟隨祂，這是神明明確確的表明。祂是可敬畏的，人就是要無條件的敬畏神。 這就引出好些問題來，有些人會說，尤其是近代的人會說，我們對神的認識並不那麼清楚，為甚麼要尊敬這一個我還不大清楚的神？這個話好象有些道理，但事實上是沒有甚麼道理，除非你不承認祂是神，你要承認祂是神，那就不是根據你對神的認識到一個甚麼程度，而是要根據你承認祂是誰。既然祂是神，你就必須明白我們所站的地位。我們是人，我們不能完全的明白神。我們承認祂是神，我們就敬畏祂，如果我們不敬畏神，我們就不是一個承認神的人。當然，我們慢慢對神的認識有增加了，這只是更多增加我們對神敬畏的成份，但卻不能翻過來說，因為我對祂認識還不那麼清楚，所以我暫時可以不敬畏祂，等到以後認識祂多一點，我才敬拜祂，神給我們看見，沒有這樣的事，只要你承認祂是神，你就必須毫無條件的去敬畏祂。 我們感謝主，二十四章的這一件事所引出的那些問題，很明確的是神給人指出這個事實，不僅是不尊重神的必須要承擔他的罪，一切產生虧欠的事，也都要承擔他所造成的虧欠。這就是神在這裏明明的給人看見的。
人懂得敬畏神的時候，你不僅是尊重神，你也必須要尊重照著神形像所造的人。如果在人的中間造成如何的虧欠，結果真正受虧損的，乃是那個製造虧欠的人。這點我就這樣把它帶過去。 神賜人安息的心意 我們來到了二十五章，我們看見在前半章很重的提到兩件事，一個是安息年，一個是禧年。這兩個事實是非常重要，重要在甚麼地方呢？不是在這條例的本身，因為這條例的本身，就是告訴以色列人，你們該如何的生活。你們耕種田地六年，第七年你們就要休息，不僅是人休息，連地也要讓它休息。到了第五十年，這年就叫禧年。在禧年的那一年，更是要讓全地休息，人也休息，牲畜也休息。 在條例上面，我們只是看見神告訴人說，你該照著這樣的安排來活著。我們若細細的去看，我們又看見神把祂永遠的旨意啟示在裏面。弟兄姊妹，我們留意，到了這裏，神給以色列人三種的安息，第一個安息是日，第二個安息是年，第三個安息是禧年。弟兄姊妹可以看見，從一天來說，神叫人有安息。從一年來看，神也要讓人有安息。等到五十年，神就讓人有更大的安息。我們要問，為甚麼神要這樣安排？神這樣安排有甚麼目的呢？是不是只是這樣安排一下，一周裏工作六天，休息一天。我們說這個合理，因為可以給我們恢復體力，重新開始工作。但是工作了六年，就休息一年，甚麼工作都不作，這沒有甚麼道理，怎麼需要一年的工夫來休息？ 弟兄姊妹曉得，現在在西方就是有安息年，如果按著那個定規來說，在安息年的時候，人與地要安息。但你看看現在那些人怎麼處理安息年，比方說，在大學裏教書的，到了安息年，我就走到另外一個大學去作一年，這年就不能算是安息年，這不是神所安排的安息年。如此類推，人都忽略安息。但神給人安排的安息年，是要讓你整年在休息狀態，完全享用神的豐富。你說，用不了，一年下來，人的骨頭都懶了，到第八年開始工作的時候都不想動了，因為骨頭都硬了。但神不是給我們看這一方面，神要給我們看的，乃是祂要借著這樣的安排，引人來注意神在祂永遠計畫裏，祂要作甚麼，和祂要怎麼作。 神永遠計畫的啟示 我們看下去就可以看到，神很細微的說到。祂在人中間，在全地，在全宇宙裏的恢復工作。我們來看這一點，「耶和華在西乃山對摩西說，你曉諭以色列人說，你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息，六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產，第七年地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。」（二十五1—4）弟兄姊妹們，你們先注意這裏，這安息年的主要對象為誰？不是為人，乃是為地，乃是為那地。弟兄姊妹曉得，在屬靈的宇宙裏，特別在我們這些人和所住的地裏，一直叫神的心思裏感覺很沉重的，就是這兩件事，一個是人，一個是地。因為人和地都直接影響到神永遠的旨意。 以前我們讀出埃及記的時候，我們已經特別提到一件事，就是在傳律法以前，神不是對以色列人說嗎，神要他們遵守神給他們的誡命，律例，因為神要得著他們作祭司的國度。祭司的國度一擺出來，就說明了神要把全地的人都帶回到祂的面前，因為這些都是照著神形像被造的人。他們墮落了，他們失落了，神不甘心，神要在他們身上顯明神的工作，把他們恢復過來，恢復神的榮耀在他們身上，恢復神的權柄在他們身上，恢復神起初定意要作他們生命的這個事實在他們身上。我們對這，一點都不懷疑，但是我們很少會想到地，我們一直所注意的只是人，因為我們有自己的經歷，有切身的關係。 在出埃及記十九章，神說到要得著祭司的國度的同時，神在那裏宣告一件事，我們那時很重的指出這一點，「因為全地都是我的」。我們那時就指出，祭司的國度只是限於以色列人，這跟全地有甚麼關係？但是神說，「因為全地都是我的。所以我要選召你們作祭司的國度。」你們看到那關係嗎？那個原因和那個結果？原因乃是說，「因為全地都是我的。」所以就引出一個結果，「我把你們以色列人分別出來，作祭司的國度。為甚麼要這樣作呢？為要把萬民帶回到我的面前，萬民都被帶回到我的面前，我就可以把地收回來。」 我們就看見地的問題在屬靈的宇宙中是一個很重要的一點，我們看到神創造的時候，神把管理的權柄交給人，就是把神所造的動植物全交給人，很重要的一點，我們也曾經指出過，就是「和全地」。神從開始一直下來，神看這地的問題是很重要的。近代很多人，都是一些科學家，他們要在其他星球裏找生物，特別是尋找一些像人的生物。如果我們回到神的話裏去看，我們幾乎可以肯定的說，他們這個盼望一定是徒然的。我念中學的時候，那時人就肯定火星上一定有人，現在的太空船拍回的照片，證實了這個是不可能的。為甚麼不可能呢？如果從神的啟示上去看，神一直所注意的只是注意這個地，因為所有在地上發生的事，都影響著屬靈的宇宙。甚至我們可以這樣說，在宇宙中間的屬靈爭戰的接觸點就是在這個地，所以神非常重視這個地。 地要得安息 現在我們讀到利未記的安息年，我們看到神對地的安排。過去我們所看到的，都是神給人作的安排，現在到了安息年的時候，接連下去所提到的，都是說到神對地的安排。神說，「六年要耕種田地，要作各種農作，但第七年你要守安息。」為甚麼呢？因為地要守聖安息。這個是非常嚴肅的，地要守聖安息。我們感謝主，為甚麼呢？神在這裏給我們看見，這個地是受了咒詛的地。這一個地雖然有許多的地方是對人沒有益處的，尤其是在地裏長出的一些東西，標誌了這個地是落在咒詛裏。甚麼東西呢？就是荊棘和蒺藜，地要長出荊棘和蒺藜來。甚麼時候長出來的呢？在地受了咒詛的時候，這個東西就長了出來。也就是說，地上許許多多的事物都是神造的，但是有兩個東西不是神原來造的，是神允許它們出來的，那就是荊棘和蒺藜。這兩個東西標誌著地是落在咒詛裏。 弟兄姊妹們，我們說神現在是恢復原來祂所要作的。人落在咒詛裏，神就預備了救贖。地落在咒詛裏，神也同樣的要把地恢復過來。地怎麼來恢復呢？那是神自己作成的工，神沒有明確的告訴我們那地是怎樣來作恢復，但是神卻明顯的告訴我們，祂要恢復這個地，要把它帶回到起初那沒有給咒詛的光景。所以神就說，第七年你們要讓這個地安息。這個安息不僅是讓地得安息，當然同時也是讓所有與地有關的事物都得安息。 現在我們來注意一些事，到了安息年，不要耕種田地，不要修理葡萄園，就是一切的工作都要停止。那麼在我的田地裏，去年遺落的莊稼，它們在地裏長出來了，它們不是我種的，那是不是我的呢？按產權來說，是，但是按神的安排來說，不是。雖然是在你的田地裏，但不是你的，不是我的，那是誰的呢？是給你以外的其他人，你的僕人，婢女，雇工人，並寄居的外人當食物（6）。當然也包括你，但不是全部都是你的。弟兄姊妹你看，這是地得了恢復以後的光景，地給恢復到一個地步，是供應所有的人，不是只供應少數的人，也不是供應局部的人，更不是供應給所有權的人。如果說到當時的所有權，這個所有權就是神的自己，所以神說，全地都是我的。地給恢復到那個地步的時候，地就成了所有人的供應，地不再成為人的重擔。 弟兄姊妹們曉得，說到這個被咒詛的地，你不注意它還好，你要注意它，你就知道，這個地實在是成了人的重擔。前幾個禮拜我去中部，前兩年密蘇裏河把那一帶的地淹得一塌糊塗。今年我去的時候，那裏沒有淹水了，接連淹了兩年，今年是沒有再淹了，但密蘇裏河的水位還是很高，差一點就越過河堤。不過在密蘇里州中間那一帶，今年沒有多大的雨下，乾旱的很，你說不下雨為甚麼水位還是那麼高漲？不錯，雨水沒有下在中部那一帶，但是卻下到北部去了，把那裏淹得天旋地轉。那些水向下流，所有密蘇裏河的水位還是那樣高。你稍微注意一下，你就看見地成了人的重擔。 我們感謝主，等到有一天，神要恢復這個地，地要顯出一種光景，是在人中間從來沒有看到的，因為地完完全全成了人的供應，完完全全叫地上面的一切人和牲畜都得了供應。我們感謝主，這是甚麼？我們如果從地的恢復這一點上面去看，或者說，地恢復安息，脫離咒詛，成為住在地和其上的一切的供應，這就給我們看到了國度。甚麼時候可以有這樣的光景出現？到了國度的時候，我們就可以看到了。當主回來的時候，主在地上建立國度。這個時候，在聖經裏面就給叫做「萬物復興的時候」（徒三21）這一個時候，地就成了住在其上的人和一切生物的供應，這是國度，這是安息。 對於安息年，在猶太人中間有一個體會，他們說，神創造到現在，到西元二千年的時候是六千年，二十一世紀就是地七千年開始，所以二十一世紀開始的時候就是國度來了。有些人有這個想法，很多基督徒也有這個想法，但我不太覺得這事有很明確的根據，但是神借著安息年來顯明國度倒是真實的。六天你們要勞苦，第七天要安息。六年你們要勞苦，第七年你們要進入安息。神安排這些年日，是叫我們看到經過一段勞苦愁煩的日子，神就要恢復祂的安息，叫人與全地都得安息。這是神要給我們看到的。但是你說，六年就等於六千年？因為有一些基督徒把新約的話套上去，「主看一日如千年，千年如一日，」（彼後三8）六日就是六千年，六千年過去，第七千年就是安息年，這個安息年就是千年國。在道理是可以講得過去，但是聖經上沒有明顯的確據。只是神要恢復這地，卻是非常明顯的。 安息是神的工作成的結果 現在我們就要來注意一點，為甚麼，一定是在第七天恢復，這就和安息這個事實的本身很有關係。安息在最起初的意思，就是神作完了祂所要作的，神歇下了祂的工，神安息了。當然，神所作的也完成了，最起初的安息就是這樣，因為神所要作的都作好了，神看一切都是好的，所以神安息了。我們注意到這一點，我們就留意，神一直把安息擺在祂的安排裏，讓人活在其中。神要叫祂心裏所要作的完全作成，這個心意就很明顯。所以工作六日，第七日安息；工作六年，第七年安息。神一切的工作，就是為要帶進安息，這一點我們可以從神的安排上面看到清清楚楚。 我們輕輕碰一下關乎禧年的問題。這個禧年是怎麼算呢？神說，「你要算計七個安息年。」（8）第七個安息年，就是四十九年，第四十九年是安息年，是第七個安息年。「第五十年要作你們的禧年」（10—11）在禧年裏，又有了更大的安息。 我們就要先問這個時間上的安排，為甚麼在第七個安息年以後，就很確定第五十年是禧年？七是安息，七個安息年就是完全的安息。我們記得，七就是神的工作完全的數字，七個安息年過了，就說出了神要作的工作，已經作完滿了。當然，這是預表，我們瞭解其中的意義，經過七個安息年，也就是說，神用了七個安息年來恢復全地的安息，這七個安息年過去了，第五十年就是真正的安息。第五十年的安息年，有甚麼特別呢？我們留意這一句話，第四十九年就是第七個安息年，「當年 怎麼去宣告自由﹖我們以後再看。我們先注意這裏，第五十年有個特色，在第四十九年，就是在第七個安息年的贖罪日，要在遍地大吹角聲。弟兄姊妹你會說，贖罪日當然要吹角。但是那天沒有，贖罪日是不吹角的，吹角節的那一天才吹角。 弟兄姊妹們，這就給我們回到但以理書上去，但以理書上所說的七十個七，說到七個七的時候就說，當第七十個七末了的七完成的時候，就要「贖盡罪孽」，那「罪孽」是單數的，那單數的罪就是人在神面前那一個根本的罪，就是那對抗神的罪。但以理書那裏就說到那末後的七過了以後，這一個罪就完全停止了。這個罪一停止，那就是國度來了。現在我們看第七個安息年，在贖罪日那天，在不該吹角的時候卻遍地吹角，那是為甚麼呢？就是為顯明贖罪的果效已經完全作成功，所以接下來的那一年就成了禧年。這是神完整的安排。 當然，在主再來以前，五十年一次，五十年一次，這個迴圈繼續不斷的進行。這一個迴圈，不住的提醒神的子民，要留意神如何恢復安息，神如何恢復全地的安息，神如何恢復在人中間的安息。我們感謝主，這是非常寶貝的，遠遠超過當時神給以色列人所作的安排。我們現在看神安排裏面的啟示，我們願意神借著這個啟示照明著我們，叫我們真知道，我們是實實在在活在神的恢復工作裏，因此我們就更好的，更完全的去揀選神所喜悅的。安息年和禧年更細的地方，我們下一次再看。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第二十四章讀經記錄 蔣繼書 利未記二十四章說到四件事，陳設餅是怎樣作的，是怎 樣擺放的，燈台上的燈是怎樣點着的，對褻瀆神名的人的處
治，對打傷打死人的律例。 利未記的內容是講“聖潔”。 從一至七章是講獻祭，五種祭是為着以色列入的聖潔，
事奉神必須先獻祭。 八至九章是講祭司承接聖職的聖潔。 十章是講祭司違反神的命令，照肉體的辦法事奉帶來的‘ 死亡。
十一章是講以色列入食物的聖潔。 十二章是講肉體生命源頭需聖潔。 十三至十四章是講罪的行為的潔淨。 十五章是講漏掉生命的潔淨。 十六章是講祭司進到至聖所事奉的聖潔要求和贖罪節。
十七章是講以色列入在事奉神的事上的聖潔要求。 十八至二十章是講要求以色列入在生活上要聖潔。 二十一章是講要求祭司在生活上要聖潔和祭司中甚麼人 不能盡職的。
二十二章是講祭司要擔當干犯聖物的條例。 二十三章是講要以色列入遵守耶和華的節期，這是神典 章。 二十五至二十七章是講以色列入進入迦南地該守的典章 和律例。
但二十四章卻是講祭司應該怎樣在會幕中擺放陳設餅和 點燈。 聖所裏的金燈台是怎樣作的，陳設餅的桌子是怎樣作的，在出埃及記二十五章23至40節、三十七章10至24節’ 都已講了，擺放餅和點燈也提到過(出二十五30、37)’ 但沒有很清楚啟示。
現在以色列入在西乃山第二年正月初一日立起了會幕， 陳設餅的桌子和金燈台都安放好了，神就告訴摩西，以色列 人和祭司必須先潔淨自己才能事奉神，所以從獻祭起一直到
耶和華的節期都講完了，祭物是表徵基督，節期也表徵基 督，獻祭是靠行為，守節也是靠行為，這都是守律法．以色 列人和祭司是守不好律法的，因此聖所內的餅和燈光乃是為
着生命的需要，二十四章的餅和燈光乃是告訴以色列入，他 們需要的乃是聖所(表徵裏面)的光和生命的糧，光和糧 也是表徵基督，表徵基督在人裏面(魂、靈)的工作。 一、亞倫從晚上到早晨，必在耶和華面前經理這燈(3節) 收拾這燈(4節)。
純橄欖油、橄欖在原文有光明的意思，是代表聖靈，搗 足表徵十字架，幔子外代表聖所。表徵基督作我們的光 (約八12)，這燈要常常點着，表徵藉着聖靈的內住，我 們裏面常常有光照(弗一18照明心中的眼睛)。 二、陳設餅 5節：你要取細麵，烤成12個餅，每餅用伊法十分之二，要把餅擺成兩行，每行6個在耶和華面前精金的桌子
上，又要把淨乳香放在每行餅上作為記念，就是作為火祭獻 給耶和華，每安息日要常擺在耶和華面前，這為以色列人作 永遠的約。
12個餅是細麵作的，表徵麥子經過十字架的磨細，成了 餅，基督經過十字架成了我們生命的糧。 1 2這個數字表徵永遠完全，這是新天新地裏的數字 (啟二十一9) 。 餅擺成兩行，每行6個，6是人的數字(人是第六天造
的，敵基督的數字是666，啟十三18)。 兩行，2是見證或交通的數字，表徵人的見證，人為生 命的糧作見證。 淨乳香是表徵聖潔和上升，表徵基督成為生命的糧是先 獻給神，再為着人。
伊法十分之二；伊法十分之一是人一天的需要量，伊法 十分之二，是雙倍的供給，表徵神的豐富，也表徵神賜給我 們的是超過我們所需要的。 8節：每安息日要常擺在耶和華面前，表徵當我們安息 在神裏面就有生命的供應和滿足。
9節：這餅是要給亞倫和他子孫的，他們要在聖處吃， 為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。十二個餅既是獻給神的火祭，又是給亞倫和他子孫的，表徵基督
既是獻給神又是為着我們。 10至l6節：以色列婦人示羅密與埃及人結合的後代是
不敬畏神的，表徵生命的混雜，神的子民和外邦人結合產生 “褻瀆神的名，並且咒詛”(申七3，王上十一l~l3，林
後六14．18)。 啟示錄二章l3節，教會也能有撒但的座位。政教結 合，五教合一等等的混雜，使神的名被褻瀆。 15節：凡咒詛神的，必擔當他的罪，用石頭打死，會眾
起來審判，除去這惡。 17節：打死人的，必被治死，以傷還傷，以眼還眼，以 牙還牙(出二十一24—25)。 19節：人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照
樣向他行。 生命的源頭是神創造的，人不能成為兇手，第一個兇手 是該隱，凡流血的他的血也必被人所流，因為神造人，是照 自己的形像造的(創九6)。 凡動刀的必死於刀下(太二十六52)。 所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣 待人，因為這就是律法和先知的道理(太七12)。 新約，恩典時代，基督徒是不應該自己伸冤(羅十二 1 9)。要依靠神來伸冤。
21節：打死牲畜的，必賠上牲畜，這是指打死別人的牲 南．應該賠償(出二十二14、二十一33、35．36)。 ──
蔣繼書《利未記讀經劄記》 論會幕中之聖物及謗瀆主名之事(佚名) 利廿四 第一至四節0論燈檯。 第五至九節O論餅台。 十至廿三節0論謗瀆。 出埃及記既詳論其會幕。與其內之講器具矣。今所提者。祇論祭司及選民供給燈檯餅台須要之意而已。蓋燈檯時常之所須要者油也。餅台時常之所須要者餅也。當每七日必換新餅。 七枝金燈檯者。表主耶穌於其教會為世之光也。（啟示錄一章十一至二十節） 金餅台與其所陳設之十二餅者。亦表主耶穌於其教會。為此讀律書，尼希米記記載：「七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。在水門（此為耶路撒冷東南的城門，非美國水門事件中之水門。）前的寬廣處，從清早到晌午，在眾男女一切聽了能明白的人面前，讀這律法書，眾民側耳而聽。……省長尼希米，和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們 神的聖日，不要悲哀哭泣……又對他們說，你們去吃肥美的、喝甘甜的，有不能豫備的，就分給他。因為今日是我們主的聖日，你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。於是利未人使眾民靜默，說，今日是聖日，不要作聲，也不要憂愁，眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。」（尼八2—12） 後來，眾民見律法書上寫著，以色列人要在七月節住棚，「於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚……住在棚裡……於是眾人大大喜樂，從頭一天，直到末一天，以斯拉每日念 神的律法書，眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。」（尼八16—18） 由以上的敘述，很像是一次大規模的露天查經會，不但參加的人踴躍，而且講員念講清楚明白，聽眾敬虔專心恒切，以致效果極佳：先是心靈蘇醒悔改而泣，後是得到赦罪平安而樂，靈性進步，充滿 神恩。 守棚節以後，「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵，以色列人就與一切外邦人離絕，沾著承認自己的罪惡，和列祖的罪孽。那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和華他們 神的律法書，又四分之一認罪，敬拜耶和華他們的 神；耶書亞、巴尼……站在利未人的臺上，大聲哀求耶和華他們的 神：……說，你們要站起來稱頌耶和華你們的 神永世無盡……」而後又感謝神的揀選、救贖、教訓、養育、和領導……接著陸續認列祖的世之天糧也。（約翰福音書六章四十八至五十八節）試觀此世。一大黑暗饑荒之世也。若無主耶穌之真光活餅。其絕望必矣。故昔以色列民之祭司。恒在會幕聖所。以管理此聖物。為歸榮耶和華大名之工夫。 論及有人謗瀆主名之事。（本章十至廿三節）與上文歸榮主名之意相反。乃為我儕信徒所鑒戒者也。 利未記之文書。多為記載禮儀之文書。重在禮儀預表之教訓。惟查此章與第十章。是為記較歷史之文書也。第十章所論者何。即論亞倫之二子。獻以非聖之火之罪。于本章亦有如此之相類。如甫當祭司於聖所管理聖物。榮耀主名之時。此不敬虔之人。則在外出謗瀆主名焉。其謗瀆主名者之刑罰如何。主曰。曳出營外。使凡間之者。按手於其首。會眾以石擊之死雲。此為舊約主義怒之刑罰也。希伯來書十章廿八至三十一節有曰。若有犯摩西律法者。二三人作證。必殺之無赦。況蹂躪上主之予。以使人成聖之約之血為不潔。又侮慢施恩之聖靈。爾意其人應受之刑。當如何重哉云云。 同歸一例(佚名) 利廿四：22 本章最緊要的，是許多的條例中插入的一段歷史：說到一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，所以他不是一個純粹的以色列人，他和一個以色列人爭鬥的時候，褻瀆神的名。大家不知道該怎樣處治他，，就把他收監，等侯耶和華指示的話。正因這事，耶和華曉諭摩西定了一個原則。不管是寄居的，是本地人，同歸一例。以色列人犯了這罪，當受何種刑罰；外邦人也是一例看待。這個原則既公義，又慈悲。因為凡進入以色列國的人，不但享權利，也必須遵守以色列國的律法。這個人若是在埃及國，就不至受刑罰。但是他在以色列國，就必要守以色列國的律法。照樣，凡進入天國的，不但享權利，也必要遵守天國的律法；這是公義。這條律法，也是保護寄居的外邦人，使他們得與本地人享受相同的權利，不許本地人偏待他們。至於在天國立，沒有一個本地人，都是外邦人，藉著耶穌基督得了兒子的名分。或說：在天國裡沒有一個外邦人，因為都是生進去的。主耶穌說：人若不重生，就不能見神的國。我們都是藉著重生，進入神的園。在神的國內，沒有寄居的外邦人。神不偏待人。如同彼得說：在各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。但是，在天國裡也有先生進去，後生進去的分別。在天國先生的人，不可偏待後生的人，須要記得這個同歸一例的原則。在這裡又可以看見摩西的好處，他不輕易決定。雖然他有多年的經驗，這件事情發生，他仍然等侯神的指示；也正是他多年的經驗，他學會了人的見識和決斷，容易錯誤。他不敢靠自己，要先請求神的指示，然後照辦。神也詳細指示他。我們若學會摩西的榜樣，凡事等侯神的指示，追求知道神的旨意，我們就要免犯許多錯誤，減少許多煩惱，而增添許多平安和快樂。 有關聖名的規矩——尊崇聖名(譚志陽) 利未記第二十四章 在這一章中,讓我們看見三個方面:一是有關於點燈的條例；二是有關於陳設餅的條例；三是有關於咒詛聖名的條例。這裡是提到每日和每週在耶和華面前的職事。 一.點著的明燈 1-4 以色列人要用搗成的清橄欖油,使精金燈檯上的燈常在耶和華面前點著。 1.搗油點燈 1-2 耶和華曉諭摩西說：要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。 在聖經中“油”是聖靈的標號(來1:9),“燈”是教會的象徵(啟1:20),燈需要不斷地加油,才能使燈常常點著,成為點著的明燈(約5:35,路12:35)。這就預表教會常需要被聖靈充滿,才能成為世上常著的明燈(徒2:1-4,弗5:18),才致為 神向人發光(太5:14-16)。 2.早晚理燈 3-4 在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨，必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。他要在耶和華面前常收拾精金燈檯上的燈。 這燈要由大祭司亞倫早晚管理,這是預表教會由我們的大祭司主耶穌始終管理(來8:1-2,啟1:13)。 應用：基督徒是世上光，桌上的燈。這燈必須：一，不停加油；二，常常燈著；三，放在桌上；四，照在人前。 經文：你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。(太5:14-16) 二.烤成的面餅 5-9 1.烤餅十二個 5 你要取細面，烤成十二個餅，每餅用面伊法十分之二。 取細面烤成十二個餅,“十二”是屬天的完全數，表示 神給選民的屬天供給(申8:3,約6:35)。 2.擺餅為兩行 6 要把餅擺列兩行（“行”或作“摞”。下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上。 這是表示我們蒙恩的人在 神前當為主而活(林後5:15,羅14:8),各人(“六個”是人的數)在 神前有靈交生活的見證(“兩行”是見證數)。 3.在餅上放香 7 又要把淨乳香放在每行餅上，作為紀念，就是作為火祭獻給耶和華。 把淨乳香放在餅上，是表示在禱告中紀念 神豐富的供給(太6:11,徒14:17,約1:16)。 4.吃餅在聖處 8-9 每安息日要常擺在耶和華面前，這為以色列人作永遠的約。這餅是要給亞倫和他子孫的，他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。 餅是在每安息日擺上的(代上9:32),又將陳設的撤下來(撒上21:6),是給亞倫子孫在聖處吃的,作為永遠的定例。 應用：神是我們基督徒的供應者，天天給我們預備日用的飲食——生活上的需用品以及生命上靈糧，從不間斷地賞賜給我們。那麼基督徒每日應當如何面對生活呢？ 經文：耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。(詩1:1) 三.尊崇的聖名 10-23 1.褻瀆聖名的實例 10-12 有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中，這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營裡爭鬥。這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裡。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。）他們把那人收在監裡，要得耶和華所指示的話。 處理褻瀆 神聖名者有兩個步驟: 第一，是把褻瀆 神聖名的人送到摩西那裡，然後把他收在監裡。 第二，是要得耶和華所指示的話，才能處理。這是因為當時不沒有對這罪判刑的律法，就得等
神的指示，正如民數記15章32-36節那案等 神指示一樣。 2.褻瀆聖名的懲罰 13-16 耶和華曉諭摩西說：“把那咒詛聖名的人帶到營外，叫聽見的人都放手在他頭上，全會眾就要用石頭打死他。你要曉諭以色列人說：‘凡咒詛 神的，必擔當他的罪。那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。 對褻瀆 神聖名者的懲罰有三個步驟: 第一，把他帶到營外。營外是判刑的地方(來13:12-13,民12:14,林前5:11,13)。 第二，必須有人作證。 來10:28,申19:15 第三,要用石頭把他打死。以色列判刑是用石頭打死罪犯(利20:2-3,27,申21:21)。 3.褻瀆聖名的處治 17-23 在這一段裡,所論到的是如何處治犯罪的規定。不管你是寄居的，或是本地人都同歸一例地執行處治。 在這裡所提到的有幾種案例： 第一，治咒駡神的（15-16）——用石頭打死。 第二，治打死人的（17）——必被治死。 第三，治打死畜的（18）——必賠上牲畜，以命償命。 第四，治使人殘的（19-20）——也要照樣向他行。 第五，治咒聖名的（23）——帶到營外，用石頭打死。 這是給審判官的法規，而不是贊同人親身報復。實際上，它是說刑罰必須與罪行相符，不可超越限度。 應用：祭司要每天理燈、每週擺設陳設餅，規定百姓要治死咒詛 神、褻瀆
神名的人。現今的人重視人權、防止虐畜，但卻蔑視 神，視 神的名字和律例為兒戲。你有否受社會這種風氣同化？ 經文：犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。（提前5:20） 燃燈發光
供應靈糧(二十四1至9節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，你的本性是光，求你常光照我，使我的生命也常反照你的光輝。 會幕聖所乃神同在的記號，本章特別提及金燈檯和陳設餅，藉此教導屬神的子民如何在日常生活中，體驗神的同在。 1.金燈檯須常常燃點：金燈檯的主要功能是發光，並且要長明不熄。因為人需要不斷活在神光照之下，不論工作或是休息，甚至是夜間的睡眠，都需要神的恩光光照和眷顧。 燈檯自己不會發光，必須有人時刻添油（3-4），全體以色列人都須負起這個責任，把油送到聖所，此外把橄欖變成油，需要經過一定的工序，製成油後，又要拿到聖殿上獻，這是必須付上的代價。當人人都肯為神付上代價時，神的居所就發出光來，可見彰顯恩光不是一兩個人的事，也不是祭司的專利，而是全體百姓一同承擔的。另一方面，祭司作為百姓的領袖，在燃燈發光上也有當盡的責任，他要日夜看顧守望，隨時補充，留心供應，又要為燈清潔除灰，使燈不因被灰塵掩蓋而熄滅。 2.陳設餅要擺在桌上：餅是糧食，使人飽足，生命有力，因此餅表徵著人的靈性需要有靈糧供應。祭司親自作餅（5-6），以維持常有新鮮的餅擺在金桌子上。餅以「兩行」安放（6），其實是兩堆，每堆六個，十二個餅表徵十二支派--全體的百姓，他們不斷在神的照顧和供養之中。另外有乳香放在「餅上」（7），「餅上」譯作「餅旁」可能較適合，這乳香要燒在燔祭的壇上，以作紀念（參2：2、15-16）。 祭司要吃餅（9），且要在聖所裡吃，表示他要從神那裡得著餵養。惟有祭司自己先得到神的餵養和供應，才能有從上頭來的能力和信息供應其他人。 本段經文共有四次提及「在耶和華面前」（3-4、6、8），燈要長期燃點，不分晝夜，餅要從安息日起擺在桌上，每週更換，可見神的同在是信實無變的。而在人的一方，也要有相應的行動，必須常常體驗神的供應和保守，以致有同心奉獻的心志。你有「保守自己常在神的愛裡」嗎？（猶21） 主名為聖、主旨當遵(二十四10至23節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，你的名在全地何其美，幫助我信靠你的名字，更多體驗你所賜的福分。 本章經文一直講論神與人的同在，透過燃燈和陳設餅的定例，把神同在的屬靈內涵表明出來。 耶和華（I AM）是神與人立約所用的名字，可譯為「自有永有」。這名字指出祂是一位永活的神：「耶和華是我的名，直到永遠。」（參出3：14-15）然而這位「自有永有」的，其名字又可譯為「與人同在的一位」（參出3：12）。一位永活的神，竟然與微不足道、卻蒙揀選的人同在，這是何等偉大的恩慈。因此咒詛聖名，其實是藐視神名字的內涵，不把神的同在放在眼內，是褻瀆聖名的行為，足以破壞神與百姓之間的立約，是相當嚴重的罪行，須從百姓中剪除。 除了咒詛聖名是褻瀆神外，打死人或打死牲畜，打傷人或打傷牲畜，同樣羞辱了神的聖名。行這些事的人，要受該當得的刑罰，或賠命，或賠款，總之不能掉以輕心，草率放過。經文提及「以命償命……以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。」（18、20）這並非鼓勵人去復仇，而是在司法上需要作出公平的判決，因為神是公義的。至於褻瀆神的名而帶來的刑罰，也沒有種族之分，在律法以下是人人平等的。 舊約十誡的第三誡是：「不可妄稱耶和華的名。」這誡命十分重要，因為神的名字既有「同在」的內涵，也有「權柄」在其中，當受至高的尊敬。在新約，耶穌基督的名字，人要稱為以馬內利（參太1：23），並且「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。」（約1：12）我們不單尊崇祂的名字，也當存著信心，支取名字中的內涵和應許，經歷神同在的豐富和喜樂。在今天人際疏離的社會中，信徒能聚集是何等寶貴，我們當珍惜這些在一起的時光，每次聚集的時候，都當用信心去享受主耶穌這個應許：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（太18：20） |