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利未記第八章短篇信息 目錄： 利未記第八章讀經劄記 王國顯 利未記第八章讀經記錄 蔣繼書 論區別成立亞倫及其諸子為祭司之禮 利八 (佚名) 都是照耶和華所吩咐的 利八9 (佚名) 奉獻中與基督之聯合 利八22—24
土巴克土著 趙君影譯 祭司受膏與任職(譚志陽) 分別為聖 合乎主用(香港讀經會) 利未記第八章讀經劄記 王國顯 從第一章到第七章，神用了這麼多的話來提到獻祭的事，也很重地說出神從古就已經為人預備到祂面前去的方法。我們都知道第一章說的是燔祭，燔祭就是說出神給人的悅納，神喜歡悅納人。第七章的末了是平安祭，說到平安祭的時候，就說出一個非常的大事。我們上一次是輕輕地看了一點，就是說到關乎獻祭末了的事，借著平安祭的條例把神心裏的意念向我們揭開，因為在平安祭裏，神與人都一同有享用。這個享用是享用同一個祭牲，這也就說出，他們借著這個祭牲就有了交通，神與人有交通，人與人有交通，一個交通的事實就給帶出來了。神與人有交通是神的豐富，榮耀進到人的中間，神也因著這交通來顯明祂的榮耀和豐富。人與人有交通，乃是共同享用神所賞賜的一切，這個賞賜乃是神的豐滿。我們曉得祭牲是指著神的兒子，神的兒子乃是完全承受了神有形有體的豐滿。在神兒子裏，這個豐滿也成了人的所有，人與人就一同交通在這一個豐滿裏。我們實在要低頭敬拜我們的神。 在交通中享用神榮耀的豐滿 第一章說到神悅納人，到第七章就看到榮耀豐滿的交通。這兩個事實放在一起，就很明確地叫我們看到神悅納人，不是僅僅的悅納，乃是悅納到一個地步，神榮耀的豐滿完全把人圍繞起來。我們看神啟示五祭的次序，平安祭是放在當中的。但是說到祭的條例，平安祭就排到最末了，這就叫我們留意到神作這樣安排的心意在那裏。說到條例的時候，永遠是燔祭作開始，但卻不是贖愆祭作結束，乃是平安祭作結束，這一個安排真叫我們裏面被摸到。 我們要從平安祭看神怎樣把人帶進榮耀豐滿的交通裏。在平安祭裏，神所接受的就是脂油和肥尾巴，我們曾提到這些是祭牲的榮耀的根據。我們看這一點的時候，我們就說這就是榮耀，神所得著的就是榮耀。然後我們看亞倫的子孫，他們所得的，乃是祭牲的胸。那胸乃是說出那愛，以弗所書那裏說，「用愛心作護心鏡遮胸」。我們感謝神，亞倫的眾子孫在那裏蒙愛。獻祭的那祭司得著右大腿。大腿就是能力，他在那裏服事神，在那裏獻祭，他所接受的就是神的能力。然後說到眾人，眾人就是整個的祭牲，整個的祭牲就是基督。我們看到一個祭牲把神與人，服事神的人和百姓都連接在一起。是基督把這些人都吸引在一起產生了交通，在交通裏享用神的豐滿。 我們看到這個，就把我們更進一步帶進甚麼叫「住在基督裏」。是這一個祭牲，是這一位基督，你連上了祂，你跟祂聯合在一起，就帶出這樣大的屬靈結果出來，我們實在要感謝讚美我們的神，這個是平安祭。 祭司是事奉神的人 我們要往前看了，這些條例都說完了以後，祭的本身和獻祭的條例都說完了以後，接上去就是有一件事要決定了。甚麼事要決定呢？就是亞倫和他的子孫作祭司的事。你不能說他作祭司，他就是作祭司。神當時的安排，亞倫和他子孫作祭司還是有一番手續要作。這些手續可以說是一些經歷，當然在律法底下，這些是手續，這些手續所發表出來的實意乃是一些經歷。怎麼來接受這服事的職份呢？你先接受了這個職份，然後纔能顯出祭司的功用。所以馬上就帶進祭司如何去接受職份，這是一個很重要的事。 我們看到這一個啟示的次序，我們就看到這裏面有一件事。如果沒有五祭，沒有祭牲所顯出的功用，根本就沒有人能事奉神，因為人沒有條件去事奉神，也沒有地位去事奉神。現在事奉神的事要顯出來了，我們就看見事奉顯出以前，乃是這幾個祭。用今天的話來說，就是基督的工作，有了基督的工作，人就有路去服事神。沒有基督的工作，人根本就不可能去事奉神。所以我們看七章末了，就這樣的提了，「這就是燔祭，素祭，贖罪祭，贖愆祭和平安祭的條例」（七37）。但接下去說的，好象在以前沒有提到，那就是「並承接聖職的禮」（七37），這是以前沒有提過的。 感謝神，我們看下去的時候，我們就看到承接聖職的事，那是五個祭顯明的結果。沒有這五個祭，就沒有承接聖職這回事。我們感謝神，在這裏提到「燔祭，素祭，贖罪祭，贖愆祭，平安祭的條例，並承接聖職的禮，都是耶和華在西乃山所吩咐摩西的。就是他在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。」
（七37-38）這些事的安排，完全是根據神的定規。神告訴摩西各樣的作法，為甚麼要這樣作﹖神都沒有明說，只是說出每一個祭的功用和怎樣去處理。但到了三十七，三十八這兩節，我們就看到了，原來這一切是為了要叫亞倫和他子孫去承接聖職。 在那時，我們只是看見亞倫和他的子孫。我們曉得舊約裏的歷史，特別是以色列人出埃及進迦南的歷史，乃是今天教會經歷的預表。因此我們就看到了，當時只是少數的人接受聖職。但這是一個預表，乃是預表到在新約的教會裏，每一個神的兒女也得進入的經歷，因為在新約裏，每一個神的兒女 我們回過頭來看神選召以色列人出埃及的時候，神所說的話，「讓我的百姓去，好事奉我」。我們提到過這一點，神的選召是為了讓人去事奉祂，現在我們可以看見人在神面前的事奉開始了。在舊約只是幾個人，但這原則放在新約裏就是整體了。我們就要說，我們被召乃是為了事奉神。我們被召是承受恩典，這是五祭。承受了恩典以後，我們就要事奉神，這是承受聖職。我們看到神話語的次序，我們也看到整個屬靈經歷的發展和根據。 進入事奉的經歷 我們從第八章開始來留意，利未記第八章和出埃及記二十九章在記載上差不多是一樣。但有一點是出埃及記二十九章沒有提的，在利未記第八章裏面就提了出來。在利未記八章整章的內容，就是出埃及記二十九章的內容，所不同的不是字句上的一些差別，乃是那一件事情發表的差別。出埃及記二十九章是啟示，利未記第八章是實行。如果只有出埃及記二十九章，那只是有一個事實在那裏，沒有實際的。到了利未記第八章，我們看到實際了。因為那啟示的內容進入實行，這是一個非常重要的認識。在舊約是這樣，在新約裏面更是這樣。神有啟示，但是這一切的啟示都要成為經歷，都要實行出來，這纔是神所作一切定規的目的。 第八章就是說到亞倫和他兒子們如何去承接聖職。我們看這章的時候，我們會發覺有好幾處地方講出了這一章的主要訊息。先看第四節，「摩西就照耶和華所吩咐的行了。」然後第九節的末了，「都是照耶和華所吩咐摩西的。」再後是十三節的末了，「都是照耶和華所吩咐摩西的」。十七節末，二十一節末，二十九節末，三十四節末，全都是那一句話，「都是照耶和華所吩咐的去行」。這就是第八章裏的訊息，就像出埃及記三十六至四十那五章是同一個原則，把神的啟示實行出來成為人的經歷。不實行就沒有經歷，要把神的啟示成為經歷就必須實行，這一點是我們在神面前很需要主的光照。 主憐憫我們，我們才對神的事知道不少，但是這些知道如果沒有實行出來，那只是一個「知道」，不是我們的經歷，而神是要我們在經歷裏得著祂。怎麼能得著神呢？你怎麼能有得著神的經歷呢？要得著神作我們的經歷只有一條路，就是把神的話實行出來，把神的啟示實行出來。不實行神所說的，根本沒有條件去經歷神。經歷神不是空洞的一些話，經歷神乃是實行神所說的所帶出的結果，所以我們實在是需要神的憐憫。我們不能只是知道，只是聽見，我們在聽見了，知道了以後就要實行。如果沒有實行就如同沒有接受啟示，如果沒有實行就沒有實際的服事。 今天基督的教會落在一個非常困擾的光景中，不是神停止了不作工，不是，完全不是，乃是稱為神名下的人只追求知道神要作的事，但卻沒有按照神所說的來實行，來跟上，結果就產生教會「按名是活的，其實是死的」這一種光景。主既然給我們看見這一點，我們就求主憐憫我們，不讓我們連這一點也只是停留在知道裏。感謝神，我們讀舊約，特別是出埃及記，非常多的次數是說到「照著耶和華所吩咐的」，這就是「山上樣式」的原則，從出埃及記開始「照著耶和華所吩咐的」這句話，不知道反復出現了多少遍。這就是在舊約時，神在人中間所要得到的，也是神向人啟示的一切事物所帶出的要求。 印證事奉的職份 利未記第八章裏面提到很多的動作，我們在出埃及記二十九章的時候已經交通過了，我就不重複那一部份。在出埃及記二十九章沒有提到的事，我們就要補充了。神告訴摩西說「你要將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣，膏油，與贖罪祭的一隻公牛，兩隻公綿羊，一筐無酵餅都帶來，又招聚會眾到會幕門口。」（八1-3）在出埃及記二十八章沒有提的是那一件事呢？是招聚會眾到會幕門口。他們都聚集在一起的時候，摩西就把聖衣給亞倫和他的兒子們都穿上了。我再按埃及記二十九章的次序再說一次，他們都聚集在那裏了，然後就讓他們洗身，然後再給他們穿上聖衣，然後又把膏油倒在他們頭上，這是出埃及記二十九章說的。但是這裏說的不僅是摩西跟亞倫幾個人作，他們要在全會眾面前作，是公開的作。公開的作的主要功用就是確定他們的職事，同時也確定他們的職份。神要在祂的百姓中間去印證這些人是神所用的。神不能讓祂的百姓糊裡糊塗地跟隨人，神也不容許祂的百姓莫名其妙的，不知道是誰在那裏帶領他們，所以神就給他們一個印證，「亞倫和他的兒子們，和亞倫的子孫，永永遠遠是我使用他們在你們中間來作服事的，我要用著他們站在神和人的中間，來顯明神所要作的事。」這是很重要的事。 我們在神面前服事，必須要有神的印證。沒有神的印證，也許我們是作在人的熱心裏，也許我們是作在別人的擁戴裏，但是沒有神的印證，就不是出於神的揀選，也不是出於神的靈的催促。我不知道我們是不是作得太少，但有一件事情我們可以肯定的，人們是作得太多了。我不知道我們作得少是對還是不對，不過在我們所作的來說，我們覺得神並沒有打岔我們。我說的是甚麼事呢？在好些宗派的教會的聚會，除非沒有特別聚會，如果有特別聚會，末了一定是鼓動人作傳道。我不敢說這個是不對，但是如果把它作為一個必須要作的，我們就看到很多沒有神印證的人冒出來，人就憑著自己的熱心決定自己的腳步。這樣的事太多了，結果就給教會帶來許多的難處，也沒有把神的祝福和恩典帶進神的兒女當中。這是何等可憐的光景！ 我們要留意，神所要用的人，神一定給他們印證。甚麼印證呢？是不是現在基督教的按立呢？在舊約這樣作是沒有難處，但在新約的教會這樣作，怎麼能解決問題﹖手是按過了，但是神的作為卻沒有顯出來，神的恩典和憐憫也沒有顯出來，這種情形太多了。我們不能不求我們的神給我們看見，神用甚麼來印證祂所要用的人呢？用啟示，恩賜，能力，亮光，榜樣。服事主不是只用嘴巴的，乃是用著我們整個的人。神要用著我們整個的人來發表祂，能這樣把神發表出來，那就是神的印證了。 我們看到亞倫和他兒子來到會幕門口的時候，他們接受兩件大事。一件是聖衣，一件是膏油。留意這一點，聖衣乃是基督榮耀的彰顯，能顯出基督的榮耀，那就是祂給祂要用的人的一個印證。膏油是聖靈的工作在被神用的人身上顯出來，當然其中包括能力，但不一定是能力，可能是滋潤，也可能是叫人有屬靈的蘇醒。如果在聖經裏看得完整和深入一點，不能不發覺強調聖靈的能力，把聖靈在人身上的工作過度誇張，叫人一聽到聖靈，就馬上想到能力。但是我們讀神的話，我們越讀越會體會，提到聖靈的時候，更重要的是說到聖靈給人的滋潤，叫人裏面暢快，裏面好象滿意，叫人裏面滿了喜樂，這是聖靈常在神兒女們身上作的，作這些比顯出能力更多。但是多少年來，人在那裏強調能力，把聖靈的工作局限在能力裏。 我岔出說少許，我們讀新約聖經，聖靈充滿這個詞在希臘文裏，有兩個不同的表達。一個就是「被聖靈充滿」，被聖靈充滿，是偏重在恩賜和能力的發表。在使徒行傳裏，我們比較多看到，但使徒行傳並不是每次都是記載聖靈充滿就是「被聖靈充滿」。我們看到另外一個表達來說到聖靈的工作，用聖經原來的話來說，就是「滿有聖靈」。我們中文聖經一律翻成「被聖靈充滿」，英文聖經就沒有這個毛病。有一個人叫巴拿巴，他是甚麼人呢？巴拿巴的意思就是「勸慰子」。這一個稱為「勸慰子」的巴拿巴是甚麼樣的一個人呢？是滿有聖靈的一個人。另外在以弗所書第五章裏，「不要醉酒，……乃要滿有聖靈」，這又是提到「滿有聖靈」。 滿有聖靈跟被聖靈充滿分別在甚麼地方呢？明顯的有兩方面，被聖靈充滿，是恩賜和能力的顯出。滿有聖靈乃是說到在生活裏充滿了聖靈的發表。另一方面，被聖靈充滿是短暫的，是多次的。滿有聖靈是長久的，甚至是不斷的，這是很明確的。被聖靈充滿是顯在工作的範圍，滿有聖靈是顯在生活的範圍。我這樣說是想弟兄姊妹可以掌握到實際的情形。 我們回到亞倫和他兒子們的身上，他們在這裏所接受的，一樣是聖衣，另一樣是膏油。聖衣乃是基督的榮美，他們穿在身上，他們就在那裏發表基督的榮美。其次就是膏油，說出他們的生活和工作是根據聖靈的供應。這是他們承接聖職所辦的頭一個手續，是在眾人的眼前作的，讓眾人都看見聖衣披戴在亞倫和他兒子們的身上，眾人也都看見膏油倒在他們頭上。但這並不是承接聖職，這只是說出承接聖職的開頭，他們先要作好這一部份，也就是指出承接聖職所帶出的結果，乃是借著聖靈的供應來發表基督，這就是神的印證。借著神所選召出來的人，神用著他們去發表基督，叫人從他們身上看見基督，雖然不能看見很多，但也能看見一點點。看見大祭司就看見基督的完全與榮美。眾祭司沒有大祭司顯明那麼多，因為祭司只有內袍，再加上裹頭巾和腰帶，其他的就沒有了。所以看眾祭司的時候，好象沒有看到這麼多的榮美，沒有看到這麼多的華美，但是我們的神說，「眾祭司穿著內袍還是華美」。這也給我們看見，我們該讓人在我們身上看見基督，不讓別人看見很多，也得讓人看見一點點，這纔是祭司的服事，這纔是今天神的兒女們該有的一個追求的方向。 好了，現在他們都穿好衣服了，當然穿衣服以前都洗過澡，現在怎樣顯明他們進入服事呢？在次序上，是先來到祭壇，因為沒有壇，祭司也就沒有服事。祭司要服事，那就得先要有壇。現在就要看這個壇了，我們先看看第十節，「摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖」，「又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖，又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，……」（八11-12），人的部份我們看過了，現在我們看物的部份，那壇是首先處理的，要用膏油塗抹來使它成聖。我們必須要看見這個，抹了膏油，壇就被分別出來，壇就可以成聖了，但還沒有真實的成聖，要怎樣才真實成聖呢？ 後是膏油先是血 以下還有其他的話說，我們先看為甚麼先是抹膏油？為甚麼不是先抹血？我們唱的一首詩歌，「後是膏油先是血」，但是這裏的次序好象是先是膏油後是血。我們要注意了，這個次序並沒有打亂，我們要注意這裏說，「要用膏油抹壇和壇一切的器具。」要注意一件事情，這是顯明聖靈最初的工作。就像我們聽見福音的時候，聖靈給我們一點的光照，給我們一點的責備，我們就看見自己的愚昧，自己的結局，我們就來尋求我們的主作我們的拯救。這是聖靈起頭的工作，先是給我們有這樣的感動，使我們去取用基督的血。同樣的先用膏油的目的是要叫這個壇潔淨可以使用，作為獻祭的地方。 然後我們就注意了，抹過了膏油，就可以殺祭牲了。若沒有抹過膏油，即使殺了祭牲也沒有壇可以燒，所以要先把壇抹了，然後才殺贖罪祭的公牛。我們還要注意，這個祭牲殺了以後，「摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍」（15），注意那個目的，使壇潔淨，然後把血倒在壇的腳，使壇成聖，壇就潔淨了。我們來看整個次序，抹了油，就抹血，又倒血，甚麼意思呢？我們曉得，抹血就是一點點，倒血就是整盤傾倒淨盡。我們就看見這裏有一件很嚴肅的事，我們若是把這個壇和這些祭牲的血看作是基督的所是和所作，那是沒有問題的。但是這裏所說的壇，在還沒有顯明它的功用的時候，就不是基督作出來的，而是基督啟示出來，再借著人手所造出來的。我們看到這裏面有一個很奇妙的事嗎？雖然是出自神的啟示，但只要人的手一加上去，神所啟示的也被沾汙了。不是說神的啟示本身是給沾汙，乃是說當人的手一加在神的啟示裏就產生了摻雜，就產生難處了。 比方說敬虔，是出於神的要求，但是「以敬虔為得利的門」，卻是神所不能接受的。我們看見敬虔是神所等候要在人中間得著的，但是人的手一加上去，把敬虔成為得利的門路，就糟糕了。我們實在不能不注意到這些事情，我們實在要看到這個難處所以在壇要使用以前，先抹了膏油，讓聖靈的責備，聖靈的光照在那裏先作工，然後接受血的塗抹，接受血的傾倒。 現在我們來注意這個血。抹血用聖經的話來講，這就是「遮蓋」，緊貼的一點遮蓋，薄薄地一層遮蓋。倒血用聖經的話來講，那就是「洗淨」。「洗淨」是出自約翰壹書第一章的，「遮蓋」是出自詩三十二篇一節。，我們看到這差別沒有？在舊約這樣說，我們就很容易清楚，在舊約時，人的罪只是被遮蓋，暫時借著祭牲的血遮蓋一下，所以他們需要每年都獻祭來作短暫的遮蓋。但在新約裏，我們的主所流的寶血，不是遮蓋我們的罪，乃是洗淨我們的罪，一次洗淨就潔淨，不需要每年一再獻祭。 現在在這裏我們就看到有抹血，有倒血，這些作完了以後，那一個壇給人的手所沾染的，都完全潔淨了，更新了。我們要注意聖經怎麼說這兩件事，「就宰了公牛。摩西用指頭蘸血，抹在壇四角的周圍，使壇潔淨……」（八15上），潔淨了，沒有帶著沾染了，可以了嗎？還不可以。接下去說「把血倒在壇的腳那裏，使壇成聖。」讓我們簡單說，抹血是為了潔淨，倒血是為了成聖。我們怎樣可以看到呢？很明確的一件事，倒血就是完全把祭牲的血都倒了，沒有留下一點。這很明確地提醒我們，我們不能把基督的血減少一點，當然我們是不能增加基督的血，我們根本沒有條件可以增加，但減少基督的血是我們會作的。但是神的話叫我們看到，不能減少基督的血。 甚麼叫減少基督的血呢？讓我說說基督教裏面的情形。在基督教裏，有一批人現在稱為自由派，從前他們有很多名稱，從他們起源來說，他們是新神學派，再後來又叫作新正宗神學派，然後就叫作現代派，然後到現在就叫自由派。不管他們的名字怎麼改變，主要的內容是一樣的。這樣的人在基督教裏面，占的比例是不少，他們怎樣減少基督的血呢？他們根本就不講基督的血，他們所講的就是怎樣服務人，怎樣「犧牲小我，完全大我」，如何實行社會的改革，就是這樣的事。主在十字架上流血的事，他們摸都沒有摸，這就是減少基督的血。 又有一個安息日會，他們說你信耶穌還不夠，你必須信了耶穌再加上守律法，不然的話你就不能進入救恩，不會給神悅納。我們看到嗎？這是減少基督的血，就是說基督的血不夠，必須在基督的血以外加上一點纔可以。我們還看一些他們說是基督教，但是基督教就不承認他們，那就是摩門教。摩門教裏面也有一個大前提，單有耶穌還不夠，必須在教會裏面有先知，信耶穌加上先知纔是教會，才有份進入神的國。我們看到嗎？又是減少基督的血。還有好多，我不說那麼多了。 在舊約裏給我們看到，我們若是能在神面前全然的成聖，我們必須要完全接受基督的血所作成的。基督的血說清楚一點就是基督的死，是借著基督的死來成就我們在神面前所沒有的，叫我們成聖。我們看見了，抹血是遮蓋，倒血是洗淨。抹血是可以使人潔淨的，但是不能叫人進到成聖。你要進到永遠成聖的地步，你必須要倒血，那就是完全地接受基督的死。我們說基督的死，不說耶穌的死，耶穌的死你可以說是人的死，但是基督的死，那就是神兒子的死，死了又活了。那一位神的兒子，祂的死，叫我們給帶進完全的成聖。我們感謝主，這實在寶貝。 在舊約的時候，你看，他們承受聖職的手續麻煩不麻煩？單看我們今天晚上所看到的已經夠麻煩了，但是還沒有進入正題。啊！煩死了，我們看到怎樣進入正題，我們就感覺煩死了。但感謝主，在新約的恩典裏，神不是叫我們在這些繁繁複複的事上來作這個或那個，神是把我們放在基督裏。我們進到基督裏，就穿上了外袍，我們可以說是先穿上內袍，然後再加上外袍。我們進入基督裏就已經接受了聖靈，我們進入基督裏就完全與基督聯合，沒有這些複雜的手續，也沒有底下所提到的手續，一切全在基督裏作成。我們感謝主，我們要說，不單是我們蒙恩得救是恩典，我們能服事主也是恩典。我們感謝祂，求主叫我們真能認識恩典，按著神的恩召來進入神的目的，作事奉神的人。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 祭司的享用與職份《二》（八22-36）(王國顯) 我們上一次看到亞倫和他的兒子們承接職事的時候，他們要作一些手續，這些手續非常的複雜。這些手續是神所安排的，即便是非常複雜，他們也必須要跟隨。我們看過他們按著神的吩咐洗了澡，穿了衣服，彈了血，抹了膏油，他們就獻上兩個祭，一個是贖罪祭，一個是燔祭。這是我們上一次所看過的。贖罪祭遮蓋人在神面前不被定罪，叫這一個人在神面前，沒有給神定罪的事，這樣就與神沒有間隔。但是光有贖罪祭還不夠，還必須要獻上燔祭，借著燔祭來表明他是一個尋求神的人，也是一個奉獻的人，他們樂意把他們的主權交給神。 這兩個祭作過了以後，我們今天晚上要接下去看，真正承接聖職的手續。因為贖罪祭和燔祭都是預備人，人對了，他纔能在神手裏接過神的託付，他纔能有基本的條件來作一個服事神的人。現在他們的資格有了，怎麼去接受神的託付呢？怎麼把神給的那職份接過來呢？ 在恩典中接受職份 我們從22節開始看，那裏說，「他又奉上第二隻公綿羊。」神告訴他們要帶一頭牛，和兩隻羊來，那頭牛已經給獻作贖罪祭了，第一隻羊也給獻了作燔祭了，現在是第二隻羊。我們看這第二隻羊，聖經很清楚地告訴我們說，這「是承接聖職之禮的羊」，這第二隻羊就是接受神所給的職份的手續。開頭那兩個祭是預備人，人給預備好了，現在第三個祭就是接受職份的祭，這個祭是甚麼祭呢？從下文我們看見那是平安祭。 我們讀出埃及記的時候，已經指出為甚麼接受職份是借著平安祭來完成。我們感謝主，因為在平安祭裏有它的特色，這個特色就說出了一個事奉神的人，在神面前接受託付所必須有的經歷。我們稍微提一下就算了，因為在出埃及記時已經比較詳盡地提過了。神用平安祭來讓亞倫和他的兒子們接受職事，因為平安祭是一個感恩祭，平安祭又是一個交通的祭，因此借著平安祭來接受這職份，正好從幾方面說出人來到神面前事奉神的時候所必須要有的看見。第一件，事奉神是從交通裏面出來的，沒有交通，就不可能有事奉，一面也說到神兒女當中彼此的交通。 這一點是很重要的，因為我們知道在以色列人身上也好，在今天的教會也好，那作頭的都是主自己。在舊約以色列來說，神是他們的王。在教會來說，基督是教會的主。既然是如此，所有事奉的人都不能自己作主，如果有人自己作主來事奉神，這就是越過了主作頭的地位。因此事奉定規是從交通裏出來的，因為從與神的交通裏接受一個負擔，借著弟兄們中間的交通來定規發表那負擔的方法。所以在事奉的事上，神要用平安祭來作承接職份，第一件事就是那麼清楚的。 第二件，事奉乃是神在恩典中交托給人的。因為平安祭就是一個感恩祭，平安祭就是說出神給人恩典，在服事主這一件事上，也是神恩典的選召，我們纔能在神面前有這個條件。因此我們看見接受職份也是從恩典中接過來的。 第三件，很顯然的說出事奉神就是一個恩典。事奉本身就是一個恩典，好多人沒有瞭解事奉神是一個恩典，他們覺得事奉神是一個重擔，甚至是一個累贅。但是神借著平安祭來給人一個服事的資格，很顯然地就是讓人認識，事奉就是一個恩典。在舊約中，君王想要事奉神也沒有條件，他雖然尊貴為王，但是在事奉神的事上，他就不能擺上他的那一份。大衛只能羡慕事奉神，他沒有可能直接事奉神，所以事奉神本身就是一個恩典。在新約中就更明白了，所有蒙恩得救的人，神就叫他們作君尊的祭司，是一個在尊榮裏面事奉神的人。這個事實本身就是一個恩典。我們得救是恩典，我們能事奉神更是恩典。我們想到神的尊貴，榮耀和偉大，竟然讓我們這些微小的人來服事，若是我們真的能明白這一點，我們只能說，我們是受寵若驚了。我們感謝讚美主。 藉神兒子的死分別為聖 現在我們回到這個承接聖職的平安祭上。這一個羊宰了，首先處理的是它的血，這些我們在讀出埃及記的時候也提過了，就是摩西要把這只羊的血，抹在亞倫和他的兒子們的右耳垂上，右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。這些都是說要借著羊的血來潔淨事奉人的聽覺，視覺和走路的腳，讓事奉神的人的耳朵給分別出來，單單聽神的話。他的手也給分別出來，單單作神的事。他的腳也是給分別出來，單單走神的道路。這樣的一個完全的分別，是一個事奉神的人最基本的要求。 如果一個事奉神的人沒有聽見神說話，那他憑甚麼事奉呢﹖如果一個事奉神的人的手抓著許許多多複雜的事，而不是單單抓牢主的事，他所事奉的事怎麼能討神的喜悅，和滿足神的心思呢？如果他的腳不走在神的道路上，那麼他的事奉在神的面前就沒有正確的成份了。所以承接聖職的動作開始的時候，首先就是人給分別出來，專一的歸向神。 仰望天上的供應作事奉的能力 這個分別出來以後，就是獻祭了。我們看見獻的祭完全是平安祭，這個我們也已經看過了。但是有一個不一樣的地方，那真的是很有意思。我們看看在承接聖職的時候，獻祭燒在壇上的是甚麼？25節開始，「取脂油和肥尾巴並髒上一切的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油並右腿。再從耶和華面前盛無酵餅的筐子裏，取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上。把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭，在耶和華面前搖一搖。摩西從他們的手上拿下來，燒在壇上的燔祭上。」弟兄姊妹我們如果不經意地念下去，我們就會覺得完全就是平安祭。但我們要注意28節，「摩西從他們手上拿下來，燒在壇上的燔祭上，都是為承接聖職獻給耶和華馨香的火祭。」我們和平安祭的條例來比較一下，我們發覺絕大部份的內容都一樣，只有一件事是不一樣，就是祭牲的右腿。 我們看平安祭的時候，右腿也是拿出來先作搖祭的，搖過了以後，那些脂油腰子肥尾巴就拿到壇上去焚燒，但這個右腿是留下來的，歸給亞倫和他的子孫作他們的份，這是一般的平安祭。但是在這個承接聖職的平安祭裏，那個右腿也燒掉了，就是這麼一點點的不一樣。但是這個不一樣就引出了一個非常重要的問題，本來是留下來作亞倫和他兒子們的份的，現在都燒了，也就是說，亞倫和他子孫都沒有這個右腿了。這個本來是神所定規要他們享用的，給他們作供應的，但是現在他們的份沒有了。這說出一件甚麼事來呢？我們實在不能不注意。 如果我們光是從右腿本身來看，這腿，特別是右腿，是說出人天然的能力。一個人能站立，因為他的腿有力，如果他的腿沒有力氣，他就沒辦法站立。所以光是從腿的表面樣式來看，那是說出了人站立的能力，腿是站立的依靠。現在這裏說的右腿，這個右邊就是說到權柄，右腿就是有權柄能力站立的依據，這個本來是神供應給事奉的人的，但是很希奇，在承接聖職的時候，這個右腿也要燒掉。 為甚麼？原來一個真正在神面前事奉神的人，他固然不是依靠他自己所有的力量，他要的是屬天的力量。但就算是屬天的力量，也不是他眼睛所要看定的依靠。那麼他看甚麼呢？是看那隨時作供應的主。我們感謝讚美神，這樣我們才看見上面血抹在右耳垂，在大拇指，大腳拇指的原因在那裏。原來就和底下那右腿也燒掉有關。因為一切的服事都是接受那新鮮的供應，及時的供應。我們感謝讚美我們的神。這是在承接聖職裏面最特別的一點，和一般的平安祭不一樣的一點。 事奉所表達的是高舉主 然後就把那些要獻上給神的供物放在他們手上作了搖祭，再拿來燒在燔祭上。我們知道搖祭就是捧著這些東西搖一搖。除了火祭以外，在條例上面我們看到有附上去的三種獻祭的方法，第一個是奠祭，就是把一些酒倒出來，就是完全傾倒的，把屬地的最美的事物都傾倒掉。我們記得雅歌書上有這樣一句話，「你的愛情比酒更美」，所以奠祭的時候就把屬地的一切好處都倒掉。當然這個倒出來也說出我們的主把祂自己完全倒出來，成全我們在神面前所蒙的恩典。在主那一面是說到主完全的傾倒，在人這一面就是倒出一切屬地的好處。 第二個祭是搖祭，就是把所要獻上的在手裏搖一搖。奠祭是倒出來不燒的，搖祭一般說來也是不燒的，就是搖一搖，如果要燒也只是拿當中的一點點，其他的都保留下來了。搖祭是甚麼意思呢﹖搖祭乃是說出人彰顯神的榮美，所以把那些東西搖一搖，就吸引了你的注意了。這是第二個附帶的祭。第三個叫舉祭，就是把供物舉起來，這就是那高舉的動作，高舉神的兒子。我們感謝主。 他們在承接聖職的時候有一個搖祭，那是說出他們所接受的職事是為了彰顯神而設立的，他們不是去接受一個職位，然後他們就高人一等了。沒有，他們還是他們當中的一個弟兄，他們跟其他的以色列人所不同的，只是在他們服事的職份上不一樣。但是在他們彼此之間的關係來說，他們還是弟兄，他們並沒有比其他的以色列人高。以後的發展，人的愚昧加進去，那就好象大祭司就不得了了，大祭司就成了官了。事實上我們看到的，如果要說到官的那一方面，有王，有官長，所以做官不是大祭司去做的。我們看到主耶穌在地上的時候，大祭司就好象成了最高的行政長官了，他審問主耶穌，他們審問保羅。我們那次去以色列的時候，我們去看過大祭司的屋子，裏面還有監牢，並且那些監牢討厭得很，是水牢。 我們再回到這裏來看，祭司不是做官的，神選召出來服事神的人也不是做官的，他們只是為了一個目的，就是彰顯神的自己。所以當他們承接聖職的時候，就先有一個搖祭，然後再把搖祭的祭物拿去焚燒。這些事作過了以後，承接聖職的這一件事就做完了，職份就接過來了。但是要進到實際的執行服事，他們還是需要加上一些學習，這個和接受職份沒有直接的關係。他們必須是先接受了這個職份，然後才有可能學習那些東西。那是甚麼呢？ 活在基督裏是事奉的實際 我們留意30節，「摩西取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服，一同成聖。」這裏有一個動作，他們作完了接受職事的事，摩西就要彈膏油，彈血在他們的衣服上，那是甚麼呢？我們必須從以前看過的一直看下來，纔可以看到那個次序。緊接著這裏的，就是剛才已經接受了聖職，是不是他接受了職份，他的服事就有實際了？底下的話就給我們看到不是。他們接受了聖職乃是確定了他們的資格，但是那不等於他們的實際。他們有資格去事奉神了，他們有完全的條件來服事神了，這些條件和資格把他們準確地放在一個事奉神的地位上。但是他們如果要真正顯明服事的功用，他們的衣服連同他們本人就要接受彈膏油和彈血。他們穿上衣服，在新約就不是說披戴了衣服，乃是說「披戴基督」。 「披戴基督」乃是說出他們借著生活的表現來顯明基督。雖然他們還沒有正規進入服事，但在他們進入服事以前，他們不僅是要有一個地位，也同時要有一個實際。地位是根據神的揀選，借著基督的所作而顯出來。實際乃是一個人實實在在的活在基督裏。所以在他們穿上衣服的時候，要彈血，彈膏油。有血，那是潔淨的問題。有膏油，那是說出聖靈的管制。說出一個事奉神的人，他們要經常維持在神面前的潔淨，他們必須有血，但是不能光是有血，還要加上膏油。這動作在次序上是把膏油擺在第一，我個人以為，神是有意思在其中，因為這裏是說到生活的實際來彰顯主，從下文看到，這樣作是使他和他們的衣服一同成聖。人成聖，衣服也成聖，是成聖的衣服使他們成聖，因為這個膏油和血是彈在衣服上。這是很有意思的。 我們常常說，亞倫不管怎麼穿上大祭司的服裝，他不穿的時候是亞倫，他穿上的時候還是亞倫，但所不同的是甚麼呢？就是他不穿的時候是活在自己裏，穿上的時候，他就是活在基督裏。所以對亞倫和他的兒子們來說，他們的人並沒有多大改變，使他們有改變的不是他們自己，乃是他們所穿上的衣服。這些當然都是預表，表明基督成為他們的榮耀和華美。雖然是基督成為他們的榮耀和華美，他們也必須要有實際的生活來和這樣的事實相配，所以要有膏油，有血。血是在消極那一方面除掉不潔，膏油是積極的那方面來揀選神，跟隨神，追求滿足神。因此我們放重一點在膏油的表明。 我們剛才提到聖靈的管制，用新約的話就是恩膏的教訓。一個在神面前實際服事主的人，他們必須常常活在恩膏的教訓裏，叫他們的心思意念，他們的動作，生活內容都在聖靈的管理底下。換一句話來說，在人這一面，他們一直是活在一個服神權柄的光景底下。如果一個服事主的人，他們不服在神的權柄底下，怎麼服事呢？如果一個服事神的人，他所有的服事不是根據神的自己，他服事的內容是甚麼呢？所以彈上膏油這一點是非常重要的。一個事奉神的人能進入到事奉的實際裏，完全是看他用甚麼態度來對待恩膏的教訓。如果一個人不服在聖靈權柄底下，他的服事就要打個問號了。 然後，他們就把平安祭的肉在會幕門口煮，就吃，也吃無酵餅，當天要吃完，吃不完的就要燒掉，不留下來。這點我們也提過，乃是神一直用新鮮的恩典來作供應，不讓恩典陳舊。 他們承接聖職的整個過程到這裏就暫告一個段落。到了這個時候，他們開始有了大祭司的職份。他們有了祭司的職份，是不是馬上就可以執行職事呢？還沒有。我們看見亞倫第一次執行他的職事是在第九章，從第八章到第九章的中間，我們看到神的安排。從上一次開始一直到我們剛才交通的一大堆東西，只是在同一天裏作的。他們在承接聖職的第一天就是這樣作的，但不是作一天就完了，我們看底下就看到了。 完全享用基督的豐滿 亞倫和他的兒子們七天不能離開會幕，連出會幕的門都不可以，就是七天完全地生活在會幕裏。33節說，「你們七天不能出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了。」所以看到承接聖職不是在一天裏作完的，繼續還要作，一直作到日子滿了。究竟多少天才算是滿呢？七天。弟兄姊妹們，這個很有講究的，現在很多人有個錯覺，他們以為我要服事神，那怎麼進入事奉的實際裏去呢？那就上神學院囉。幾年工夫下來，神學畢業了，那就可以去服事神了。沒有那麼簡單的事。 從前有一些公會，他們叫神學院裏的學生作準牧師，現在叫做候任牧師。沒有這樣的事。我們看第一天所作的，完全是屬靈的經歷。但神說一天還不夠，要七天，七天不能回家，七天要住在會幕裏，七天要在那裏經歷基督成為他的一切，七天在那裏經歷脫離自己，完全是屬靈的操練。所以這七天你只作了六天還不行，日子還沒有滿足，必須是七天。那七天中，我們留意七天都要贖罪，七天都要尋求神的喜悅，七天都要學習在交通裏接受神的恩典。我們感謝神。 如果在這七天裏，他按著神的吩咐作完了，等到第九章的第八天，我們就看到真正的服事，看見第一次的服事。如果這七天沒有完滿地作成，他們偷偷地回家去看一下，也 弟兄姊妹大概也都能領會為甚麼要七天，六天不可以嗎？七天都是作同樣的事情，既然是同樣的事情，那一天也該夠了。如果完全停留在儀文的點上，我們都承認一天就夠了。但神說必須要七天，顯然不是因為儀文的問題，因為七天都作同樣的儀文，那麼作一天就夠了。這七天的安排乃是一個屬靈的事實，七天活在會幕裏，七天享用在會幕裏，七天在會幕裏享用獻給神的那一切。用新約的話來說，就說完全的享用基督。一個服事神的人必須看見，他要追求完全享用基督，局部的享用雖然比沒有享用好，但是局部的享用還不是神的安排。神所等候的，乃是人完全享用基督，我們感謝神。 我們看到神在舊約中所作的這些安排，如果從程式上面來說，的確是非常複雜。但是我們所要注意的是這些條例裏的精意，因為精意不僅是為了舊約，也是為了新約。因此我們把第八章承接聖職的過程整個的歸納起來，用新約的話去說明，那就是三件事。第一，接受基督的生命。這是血的問題，借著血接受生命。第二，接受基督的靈。這是膏油的問題，借著基督的靈活在神的面前。第三，接受基督完全的豐滿。七天住在會幕裏，用新約的話來說，就是完全的住在主裏面。我們感謝讚美我們的神，這是整個的承接聖職，如果從字句上來看是令人很納悶的，但是我們摸到這些字句背後的靈，我們看到這些接受在新約裏生命的操練和學習。 我們感謝神，接受一個職事不是接受一個職位，接受一個職事乃是接受給帶領進入一個屬靈的實際，一個服事神的屬靈的實際。我們感謝神，祂給我們看見，在神面前一切的服事，若是看外面好象很複雜，但是看到裏面，我們就說完全是基督的所是和所作。我們去取用基督的所是和所作，我們就有了在神面前實際的服事。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第八章讀經記錄 蔣繼書 利未記第八章應該和出埃及記廿九章對照著讀。 一、亞倫和他兒子的準備 利八2 你將亞倫和他兒子一同帶來 出廿九4
要使亞倫和他兒子到會幕門口來 利八6
用水洗了他們 出廿九4、四十12
利八7－9
給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得系在他身上，以給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌就是聖冠。
出廿九5－6
要給亞倫穿上內袍，和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子，把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上。
利八12 又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖
出廿九7 就把膏油倒在他頭上膏他。
利八13 摩西帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾。
出廿九8－9
要叫他的兒子來，給他們穿上內袍，給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾用水洗身。水是表徵生命，聖靈，除去身上的汙穢。
啟十九8 內袍屬靈的意義，內袍是細麻織成的，細麻是表徵‚公義‛ 林前一30
內袍是遮蓋我們身體和下體，這是裏面的義（賽六十一10）是救贖的義。 出廿八40－42
這也是詩篇45篇13節王女那件金線繡的衣服，是指基督作我們的義說的，金是表徵神的性情。 出廿八31－35
外袍是指著外面的義行，外袍是藍色的，是受天管理的行為，外袍周圍底邊的石榴，表徵生命的豐富，金鈴鐺表徵神的聲音，祭司的外袍表徵他的行動受生命和神的命仙指引。這是外面的義行。
束上腰帶： 表徵謙卑（彼前五5）行動受約束。 裹頭巾： 是蓋頭的，表徵一切順服神，而自己不出頭。 以弗得： 是蓋在祭司外袍的胸和背部，既是保護胸和背，又能抵擋黑暗的權勢（弗六14），以弗得的兩肩擔當以色列人的十二支派的名字，表徵祭司在以色列家的事奉，擔當以色列人的軟弱。
胸牌： 決斷的胸牌，決斷是審判的意思，胸牌內裝有烏陵（發光，光照）和土明（完全、無瑕疵），用以指導以色列人當作的事。這是祭司的事奉。 冠冕： 只有大祭司才有，表徵他的地位和榮耀，也表徵神是榮耀的頭，祭司不能出頭。
聖冠： 是戴在冠冕上的，聖冠上寫有‚歸耶和華為聖‛。表徵大祭司是歸耶和華分別為聖的。 到此遵照神的吩咐，亞倫和他兒子都準備好了，摩西就用膏油膏亞倫，膏油是表徵聖靈使他成聖，使他成為有祭司職分的受膏者。（羅十五16） 二、以色列人的準備，又招聚會眾到會幕門口（利八5） 三、牛羊的準備 利八2 贖罪祭的一隻公牛，兩隻公綿羊，一筐無酵餅都帶來。 出廿九1
取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅，這都要用細麥面作成這餅要裝在一個筐子裏，連筐子帶來。
四、承接聖職過程 承接聖職在希伯來原文是充滿手的意義，一個祭司，一個事奉神的人必須把手中自己的事倒空，而讓神的事充滿自己的手，才算是事奉神。
在利未記八章28、29兩節中的承接聖職，原文都是充滿（手）的意思。 在利未記八章33節七天承接聖職，原文都是‚充滿手‛ 在出埃及記廿九章26節，承接聖職也是‚充滿手‛ 1〃利八14
他牽了贖罪祭的公牛來，亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上，就宰了公牛，摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍，使壇潔淨，把血倒在壇的腳那裏，使壇成聖，壇就潔淨了。又取髒上所有的脂油和肝上的網子，並兩個腰子與腰子上的脂油都燒在壇上，唯有公牛，連皮帶肉並糞，用火燒在營外。
出廿九10 你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上，你要在耶和華面前在會幕門口宰這公牛，要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上。把血倒在壇腳那裏。要把一切蓋髒的脂油與肝上的網子並兩個腰子和腰子上的脂油都燒在壇上，只是公牛的皮、肉、糞都要用火燒在營外。這牛是贖罪祭。
2〃利八18，出廿九15
燔祭――第一隻公綿羊作燔祭。 3〃利八22
承接聖職之禮的羊――第二隻綿羊，亞倫和他兒子按手在羊的頭上，就宰了羊。 出廿九20
摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上並右腳的大拇指上。 利八24
又帶亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。又把血灑在壇的周圍。
取脂油和肥尾巴，並髒上一切的脂油與肝上的網子兩個腰子和腰子上的脂油並右腿。 再從耶和華面前盛無酵餅的筐子裏，取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上，把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭在耶和華面前搖一搖。
摩西從他們的手上拿下來，燒在壇上的燔祭上，摩西拿羊的胸作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，這是歸摩西的分。 4〃利八30，出廿九21
摩西取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服一同成聖。
5〃利八31，出廿九31
摩西對亞倫和他兒子說，把肉煮在會幕門口，在那裏吃，又吃承接聖職筐子裏的餅，……剩下的肉和餅，你們要用火焚燒。 6〃利八33
你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職……為你們贖罪。七天你們要晝夜住在會幕門口，遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡。
出廿九35 你要這樣照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天。每天要獻公牛一隻為贖罪祭。你潔淨壇的時候，壇就潔淨了，且要用膏抹壇，使壇成聖。要潔淨壇七天，使壇成聖，壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖。 你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔，早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。和這一隻羊羔同獻的，要用細面伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭（drink-。ffering）。那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，照著早晨的素祭和奠祭的禮（素祭表徵屬靈的生活）辦理，作為獻給耶和華馨香的火祭。
奠祭：是用酒獻給神。酒是表徵喜樂（士九13），奠祭是使神喜樂。四分之一，四是‚被造‛的數字。四分之一是被造者應該獻給神最少的數量。一欣四分之一，意思是一欣分成四分，取一分獻上。欣是量液體的單位。 ── 蔣繼書《利未記讀經劄記》 論區別成立亞倫及 其諸子為祭司之禮(佚名) 利八 倘研究本書一覽表。則可得知。今所查察第八章。則始至利未記之第二大段。即如論及立祭司之問題然（本書八至十章）蓋既研究主所設之五祭品之禮如何。今主必至指示如何立其祭司為管理獻祭工夫。 本書第八、九、十、三章。乃為歷史之體裁。乃論立亞倫與其諸子為祭司。（本書八章）彼初升任而獻祭於主。（本書九章）彼之二子。獻非聖之火於主前。而為主所罰（本書十章） 論立此祭司之禮可查出埃及記廿九章與利未記六章十九節至廿三節。則可更曉明之也。 試看本書第八章。有多用命字即曰按主命摩西其如是遵行之云云。（一節四節五節九節十三節十七節廿一節廿九節三十四節三十五節三十六節）由此可得知主所命之為重要。摩西之所一一遵從主命亦為重要也。 本章論分派而成立亞倫及其諸子之禮。可有六意。 第一至第五節
論會集之預備 第 六 節 論行洗濯之禮 第七至第九節
論衣聖衣之禮 第十至十二節
論行膏膏之禮 十三至三十節
論敝祭品之禮 卅一至卅六節
論七晝夜之禮 斯諸禮之中。可擇數層之意義而略論。 一論會集之預備。（本章一至五節） 主命摩西預備為此大聚集之事有七。曰亞倫。曰其諸子。曰其聖衣。曰其膏油。曰其贖罪之牲犢。一曰其牡綿羊二。曰其無酵餅一是也。（本章二節）於是召集會眾。至會幕門前。則在天上之主前。與在地上之人中。按主命行立祭司之穗。摩西為上主與世人間之中保也。 二論洗濯之禮。（本章六節） 洗濯之禮者。表明重生之大道也。試引數節新約論之保羅曰。我受洗而重生。此在原文即指洗濯之銅盆也。（提多三章五節）又可參看（希伯來十章廿二節以弗所五章廿六節） 三論衣聖衣之禮。（本章七節九節） 論此聖衣之詳細。可研究出埃及記廿八章三十九章。其有七種。曰內袍。曰大帶。曰外袍。曰以弗得。曰以弗得之帶。曰胸牌。曰冠冕是也。 查以弗得乃制肩帶二條。每肩帶置一寶石。每寶石鐫六名。即以色列十二支派之名。為志之在主前。此表耶穌擔任我儕信徒與凡重負之教訓。蓋肩者。表主無限之力也。（出埃及記廿八章六至十四節又卅九章一至七節）至於胸牌。則為祭司最寶貴之衣。其長闊約五六方寸。所嵌于金槽之十二寶石。甚有價值。乃表明以色列十二支派。其名既鐫印其胸牌石上。不可抹去。則可表信徒之名。鐫印在主心中以為永志。胸者。乃表主之大愛也。（出埃及記廿八章十五節至三十節又三十九章八至廿一節）若烏陵土明之為物。其實為何。則難以知之。查原文此二者。譯即有光明並完全之意。聖經共有七次言及之。大約亦寶石之類也。或在主榮耀之前用之。而得明主之聖旨意如何。為新約之信徒在基督及聖靈之內。豈不有如此能引導之恩寵乎。 四論行膏膏之禮（本章十至十二節） 雖亞倫及皆子受洗濯。皆衣聖衣。惟未被點於流贖罪之血也。以前受膏膏者獨亞倫一人而己。其諸子必待獻有血之祭後。方有份受膏膏。（十二節）然此何也。無非亞倫在此。乃預表無辜完全之救主耶穌也。如詩篇四十五篇七節有論基督雲。爾好善惡惡。是以上主即爾之上主。以喜樂之膏沐爾。使爾得尊榮勝於爾之伴侶。（希伯來一章九節）是以除主之外。未得受贖罪寶血以前。誰人堪受聖靈之膏膏耶。故亞倫受膏膏。與其諸子受膏膏之不同者。即是表明救主耶穌。得聖靈之無限無量也。（約翰三章三十四節，使徒行傳十章三十八節）與信徒賴十字架之寶血後。得聖靈充滿之不同。主既然為無疵無罪者。故不用先有贖罪之祭。方能受聖靈之膏膏。惟信徒必須如亞倫之諸子。先見灑於血。後方見灑於膏也。信徒必先曆十字架救贖之能。方可知五旬節聖靈充滿之能也。 五論獻祭品之台。（本章十三至三十節） 前曾論利未記所載五祭之次序。乃以火焚祭在先。贖罪祭在後。此按聖經所記。惟始行北諸疆之時。則先獻贖罪之祭。後方可獻火焚祭也。且先塗血後膏膏於亞倫之諸子之教訓。惟一即曰。信徒必須得寶血贖罪之功勞。在先方能獻己為聖潔之祭。而獲聖靈之大能焉。 六論七晝夜之禮。（本章三十一至三十六節） 此數節書所言新立之祭司。所憑之祭肉等物。當在會幕門前食之。所餘者。則焚之於火。必曆七晝夜在門前。毋出會幕門前雲。蓋恐其死亡也。此事有教訓於我儕者。數意。凡信徒為代人祈禱之祭司。有份必得其所獻之祭品。即主耶穌基督。方有力代人祈禱。此其教訓者一也。 此祭肉因表主耶穌。故以之為聖物。而不可遣。其所餘者必以火盡焚之。凡為新約之祭司者。亦須不可以主耶穌之事。作為尋常之用。或以主耶穌之道。聖經之言。為尋常之言。此其教訓者二也。 亞倫與其諸子不可離會幕至七晝夜之久。而喜事主。故凡為新約職員者。更必須專心事主。此其教訓者三也。 都是照耶和華所吩咐的 利八：9 本章記載亞倫和他的兒子們，怎樣分別為聖做大祭司和祭司。請留心他們怎樣一步一步，不多不少，到了末節說：於是亞倫和他兒子，行了耶和華藉著摩西所吩咐的一切事，再溫習一遍：一，用水洗身。二，穿上聖衣，戴上聖冠。三，又把青油倒在他們頭上，使他受聖靈。四，在他們任職之前，自己先要獻上贖罪祭，為自己贖罪。五，還要獻上火焚祭，表明他們獻身專心服事神。六，搖祭，象徵做祭司的權利，和供給。雖是百姓獻上歸祭司吃的祭肉，必須先在神面前搖一搖，然後拿下來吃。表明他們的需用，雖是百姓供給，他們卻是從神手裡接過來的。如同捐款先獻給神，然後才支付給人用。 現在我們只注重一個原則，就是凡獻身給神，事奉神的人，必須一步一步，不多不少，遵照神的吩咐：（一）必須用水洗身如同主耶穌所說：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國人若沒有重生決不能獻身（二）神的僕人，必須穿上屬天，屬靈，尊貴美麗的衣服。就是要披戴主耶穌基督，並且要穿上神所預備的全副軍裝。（三）也少不了受恩膏。如同使徒約翰說：你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們。（約翰一書第二章第二十一節）（四）傳救恩的，必須自己先得救。傳成聖之道的，自己必須先成為聖潔。（五）火焚祭，或稱燔祭，是指正式獻身，如同將祭物完全奉獻給神，神的火要燒盡一切，成為馨香。我們獻上一切給神，神要將他的聖靈充滿一切。（六）神為他的僕人設備周到，供給一切的需要。雖然我們的薪水用費，也許是由人捐助的，但是我們要獻上為搖祭，把所有的進款，在神面前搖一搖，先獻上給神，然後從神取用一切。一切都須要遵照主的吩咐，缺一不可。 奉獻中與基督之聯合 士巴克士著 趟君影譯 利八：22—24；羅十二：1—2；約十七：19 亞倫和他兒子奉獻時。奉上承接聖職之禮的羊。他們將手按在羊的頭上。宰了羊。流了血。再將血抹在他們的耳指間上。在此就看出奉獻的兩方面。流血是死的一面。灑血是生命的一面。流血就是舍去生命。灑血就是以生命的能力而承受聖職。奉獻是什麼。就是藉按手與這傾倒的生命。捨棄的生命。死亡的生命聯合。而又藉灑血得到新的地位。再沒有自我的生命。乃是向神活。為神活。容神自己活。這就是奉獻。 整個的人必須經歷奉獻的這兩方面。所設整個的人是以他的耳。他的手。他的腮。為代表的。 「在亞倫的右耳垂上」這就是說。神要絕對的管理耳。耳應當向一切的聲音意念死。向神。只有向神。應當是活的。所設一切的聲音包括嗜好野心情欲等內在的傾向。聽從這些傾向。就為私欲所管理了。耳不但要向這些聲音死。也要向神的聲音活。一個奉獻的人必有傾聽的耳。順從的耳。接受神的教訓和旨意。 「右手的大姆指上」神在我們一生的活動工作中。應當有管理的權柄。無論我們做什麼。皆當向自己死。不求自己的利益快樂榮耀名譽。所做的一切事都以神榮耀為中心。不但將自己的好處棄如敝屣。凡使神喜悅的雖蹈湯赴火。亦毫不畏縮。 「並右腳的大姆指上」在我們的人生道路上。神要完全的管理我們。他要我們行則行。他要我們止則止。什麼人。什麼利益都不能指揮我們。因我們向這一切是死了。同時神的旨意不向是否我心之所好。則絕對的順從基督不是如此嗎。在受試探中看出他的耳是不聽撒但的。乃是聽神的他一生的工作不是求自己的利益，乃是順從神的旨意。他的弟兄要他去過節他不去。等到神的時間到了他才去。這就是奉獻的實例。 「弟兄們。我以神的慈悲勸你們將身體獻上。當作活祭。是聖潔的。是神所喜悅的。你們如此事奉乃是理所當然的l。你肯聽神的話嗎。你貝是這樣奉獻嗎。你現在奉獻吧。 祭司受膏與任職(譚志陽) 利未記第八章 本章記載了立亞倫和兒子為祭司的一些接受聖職的禮儀手續——膏立。如：亞倫和他的兒子要先用水洗身（8:6），穿上專為他們做的衣服（8:7-9），頭上澆上膏油（8:12）；他們要按手在公牛頭上，然後宰了公牛（8:14），又要按手在兩隻公綿羊頭上，然後宰了公羊（8:18-19,22），表示聖潔是由
神而來，並不是源于祭司。照樣，我們得到屬靈的潔淨，也不是因為有了宗教上的地位，乃是因 神而得。不管我們在教會中地位有多高，我們的信仰有多久，今天只能倚靠 神，屬靈生命才有活力。(注:靈修版聖經) 一.祭司(神僕)受膏(1-13) 1.來聚集
1-5 A.神曉諭摩西: 1-3節 耶和華曉諭摩西說：你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油，與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來，又招聚會眾到會幕門口。 第一,帶來亞倫和他兒子。這是表示預備所興起的工人當代代相傳(提後2:1-2)。 第二,帶來聖衣膏油祭物。這是表示預備所興起的工人當裝備百般的恩賜,各樣的智慧和知識,並存敬拜之心(彼前4:10)。 B.摩西聚集會眾: 4-5節 摩西就照耶和華所吩咐的行了。於是會眾聚集在會幕門口。摩西告訴會眾說：這就是耶和華所吩咐當行的事。 第一,在會幕的門口。這是表示受聖職之禮要行在 神前(提後4:1)。 第二,聽摩西的傳達。這是表示聖職須從 神而來的(加1:1)。 2.穿聖衣
6-9 A.用水洗身: 6節 摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。 ——這表示 神僕做聖工之前,先要用“水藉著道”洗淨(弗5:26),然後才能開始下一步的工作。 B.穿上內袍: 7節 給亞倫穿上內袍…… ——這是表示基督徒生命的內在豐盛(撒上16:7)。 C.束上腰帶: 7節 ……束上腰帶…… ——這是表示謙卑是基督徒生命力量的來源(路12:35,徒20:19)。 D.穿上外袍: 7節 ……穿上外袍…… ——這是表示基督徒外在的生命見證，在教會內外有好名聲(提前3:7)。 E.加以弗得: 7節 ……又加上以弗得，用其上巧工織的帶子，把以弗得系在他身上。 ——這是表示基督徒之屬靈生命的負擔，“為眾教會掛心的事，天天壓在我身上”(林後11:28)。 F.戴上胸牌: 8節 又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內。 這是表示基督徒生命中的靈智，有聰明的判斷力，有智慧的處理教會內外的事務(出28:8-12,林後11:28)。 這裡特別講到“烏陵和土明”—— 烏陵和土明究竟是什麼？我們對此所知很少，那可能是 神用來指引百姓的寶石。大祭司將它裝在胸牌之前的口袋裡。有學者認為，烏陵可能表示對人的求問做出‘否’的答覆，土明則表示‘是’的答覆。大祭司以禱告求 神指引以後，將寶石從袋中搖出來， 神會使恰當的寶石掉出。另一種看法認為，烏陵和土明都是平面的小片，每片上面一邊是“是”，另一面是“否”。祭司將兩片都從袋中倒出來。如果兩片皆為‘是’的話，則表示 神的答覆是肯定的；若都是‘否’的話，則表明結果是否定的，如果一是一否，則表示無答覆。 神使用這種方法引導百姓，有一個明確的目的，就是要教導他們順從他的原則。我們現在沒有烏陵和土明，因為有啟示全備的聖經，所以不必別出心裁，創設類似的方法來求
神引導。(注:靈修版聖經) G.戴上冠冕: 9節 把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠。都是照耶和華所吩咐摩西的。 ——這是表示基督徒在生命中要對 神存著尊崇之心；另一面表示基督徒是“君尊的祭司”(彼前2:9,路17:10)。 3.受恩膏
10-13 A.用油抹帳幕: 10節 摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖。 這是表示教會必須被聖靈所洗,否則不能成聖(林前12:13,徒1:5,2:14,16-18)。 B.用油彈聖物: 11節 又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖。 這是表示教會中的基督徒都要因聖靈而成聖(帖後2:13)。 C.用油膏亞倫: 12-13節 又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。摩西帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。 這是表示基督徒的聖職,是必須由聖靈在教會中所膏立(徒20:28,提前4:14)。 應用: 神的工人必須接受聖靈的恩膏,否則你將沒有資格為
神作一點什麼,即使是作也是沒有能力的。因此,追求聖靈的充滿,得著聖靈的能力乃作聖工的首要。 經文: 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。(徒1:8) 二.祭司(神僕)獻祭(14-21) 這一段是記載亞倫和他的兒子們,領受聖職所要獻上的兩種祭: 1.獻贖罪祭
14-17 第一,用公牛的血來潔淨祭壇的周圍(14-15)。 第二,在祭壇上燒脂油與腰子(16)。 第三,將牛連皮並糞便燒在營外(17)。 這些潔淨祭壇與贖罪的工作,乃為亞倫上任時奠定了基礎。今天我們願獻身服事 神的人,也當先求主潔淨我們心靈的壇(約4:24,提前1:15),使全人蒙 神驗中(帖前2:4)。 2.獻上燔祭
18-21 他奉上燔祭的公綿羊。亞倫和他兒子按手在羊的頭上，就宰了公羊。摩西把血灑在壇的周圍，把羊切成塊子，把頭和肉塊並脂油都燒了；用水洗了臟腑和腿，就把全羊燒在壇上，為馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭，都是照耶和華所吩咐摩西的。 用公綿羊一隻獻為燔祭,這也是承職前的籌備。這正是表示
神僕在承職閃前,先有自己情願獻身的心(歌2:7,羅12:1)。 應用:每日在 神“獻祭”是 神僕的首要聖工，又是眾百性的榜樣。 神的僕人們，你每天在工廠上奔波勞碌，但你記得向
神“獻祭”嗎？ 經文: 我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著侍奉 神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在 神的右邊坐下了。從此等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。(來10:10-14) 三.祭司(神僕)任職(22-36) 這段記載了亞倫和他兒子任職的儀式。 1.按手宰羊
22-23 他又奉上第二隻公綿羊，就是承接聖職之禮的羊。亞倫和他兒子按手在羊的頭上，就宰了羊。 按手宰羊是承職之禮。“按手”是表示從 神那裡領受職分恩賜(提前5:22,4:14)；“宰羊”是表示終身不變地擺上(羅14:8),盡自己的職分(提後4:5,弗4:16)。 2.抹血灑血
23-24 摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又把血灑在壇的周圍。 摩西把血抹在亞倫和他兒子的右耳垂上,並他們右手右腳的大母指上,又將血灑在祭壇的周圍。這是用血作立約的憑據(來9:22),表示 神僕已被主血所買贖,從今以後要有專一聽從 神的耳(撒上3:10,王上22:14)；要有專一服事主的手(來12:12,提前2:8)；要有專一站本位的腳(羅12:7-8),來伺候祭壇。 3.獻上搖祭
25-29 第一,摩西將這只承職的公綿羊的肥尾巴、脂油、腰子、腿和三個餅，都放在亞倫和他兒子的手上獻為搖祭(25-27)。 第二,然後在壇上燒了(28)。 第三,摩西又拿羊的胸作搖祭歸他自己(29)。 這一切的連續表示情:工人須向 神存敬畏和順服的奉獻,正如以賽亞先知向 神所獻上屬靈的搖祭一樣(賽6:8)。同工們:在面臨缺乏合用工人的時代,我們願獻屬靈的搖祭嗎? 4.彈血與油
30 摩西取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服一同成聖。 摩西繼續將膏油與血彈在亞倫與他兒子的衣服上,“使他的他們的衣服一同成聖。”這就表示 神僕需要主的恩典（血）和聖靈的能力（油）的裝備；並要使生命（身）與生活（衣服）都要成聖——“全然成聖”(帖前5:23)。 5.曆期七天
31-36 亞倫承職之期共有七天,這七天的獻祭由摩西代理,亞倫與凶兒子住在會幕門口吃肉與餅,不可出會幕的門,等到日子滿了,為免得死亡。於是，亞倫和他兒子就照著
神藉摩西的話行了。 這是對亞倫在任職前的試驗，看他能否順服。照樣，新約時代的工人在任職前“也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事”(提前3:10)。 應用： 神的工人承接任職的要求是嚴格的，要通過百般的試驗，無可指摘後，方能正式任職。在你的教會中，是否按照 神的心意去委任聖職呢？ 經文：監督既是 神的管家，必須無可指責，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財；樂意接待遠人，好善、莊重、公平、聖潔、自持，堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人，那奉割禮的更是這樣。（多1:7-10） 分別為聖 合乎主用(香港讀經會) 祈禱： 主啊，賜我清潔的心，我渴望成為你手中合用的器皿。 本章記載亞倫和他四個兒子接受聖職、成為祭司的過程，亞倫成了祭司中的大祭司。摩西是這就職禮的主持人，但一切安排都是「照耶和華所吩咐摩西的」（4、9、13、17、21、29、34、36）。祭司是事奉人員的典範，他們首先要有順服神的心志，同時又在會眾的見證下，透過莊嚴的禮儀，體驗神對事奉人員在生命中的要求。整個就職禮分為四部分： 1.沐浴更衣（6-9）：在穿聖衣前，先要沐浴潔淨（6），因為服事神的人要自潔。跟著亞倫穿上大祭司的衣服，其中有「以弗得」（無袖背心衣）和胸牌（有烏陵和土明，以供決斷之用，參第8節及出28：15、30）系在胸前，大祭司要常常掛念他所服事的群眾，分擔他們生活的難處，為他們代禱，尋求神的旨意，勉勵各人行在神的心意中。 2.抹上膏油（10-12）：會幕和其中的器皿，以及大祭司亞倫，都要抹上膏油，以示分別為聖。事奉神的地方不一定必然聖潔，耶穌時代的聖殿也一度變成商場、成為賊窩。在新約中，膏油象徵聖靈（參路4：18；徒10：38），惟有被聖靈膏抹過的人才分別為聖，合乎主用。 3.獻祭委身（13-29）：這裡共有三次獻祭，先是贖罪祭（13-17），接著是燔祭（18-21），最後是就職祭（22-29）。事奉神的人不單要潔淨（贖罪祭），更重要有委身的心志（燔祭），才可以跟所領受的職事相稱。就職祭的禮儀是專為祭司而設的，其中一些執行規則跟平安祭相似。 4.全然更新（30-36）：就職祭後，亞倫和四個兒子按著規矩吃祭肉，跟著他們要在會幕裡住七天，不可出會幕的門，直等到承接聖職的日子滿了（33）。在這七天受職期內，他們要天天獻贖罪祭，蒙主潔淨，生命全然更新（34）。事奉神的人要常保持與主親密相交（住在會幕中），多領受主恩，特別在赦罪之恩上，更要有深刻的經歷和體驗，才可以有效達成使人與神和好的託付。（參林後5：17-21） 神對事奉者的要求，對你現時事奉的光景，有何感受和提示？今天經文對事奉者的要求：自潔，聖靈膏抹，委身，更新，有哪一方面是你要多加注意的呢？ |