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利未記第六章短篇信息 目錄： 贖愆祭的另一方面 倪柝聲 利未記第六章讀經劄記 王國顯 利未記第六章讀經記錄 蔣繼書 如數歸還外加上五分之一 利六5 (佚名) 壇上之火必常燒著 利六8—13 吳永華 燔素贖罪祭——神曉諭摩西(譚志陽) 事奉火焰 恒常不息(六8至23)
(香港讀經會) 贖愆祭的另一方面(倪柝聲) 讀經：利未記六章一至七節 「耶和華曉諭摩西說：若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或者在交易上行了詭詐，式是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪；他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和莘面前，給祭司為贖愆祭。祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」 我們今天在神的面前，要好好讀這一段聖經。在這段聖經裏，是講到贖愆祭的事。贖愆祭，在聖經中是很緊要的。利未記一至六章，一共講到五個祭。這五個祭，是預表我們主耶穌把自己獻為祭的五方面。耶穌基督是一個祭，但是，從我們這方面來看，是有五方面的。有這五方面，才能完全。如果只以一個來預表主，就不完全；所以，要用五個祭來預表主。所以，這五個祭，都是緊要的。 贖愆祭與前四祭的關係 贖愆祭與以前四祭有甚麼關係呢？要知道這個，我們就得把以前四個祭講一講，然後來講贖愆祭。我門必須把一個一個祭都明白了，才不致把贖愆祭的地立弄得太大。 一、燔祭。這個祭是預表我們的主，把全人獻給神。這是緊要的問題。這個祭，並非贖罪。乃是主若不完全把自己獻給神，就不能為我們贖罪。 二、素祭。這個祭並沒有血。這個祭是預表主的生活。主在世上的生活是頂清潔的。麵粉是能作人糧食的。主頂清潔，頂柔細活在神的面前。這個祭最注重的是祂的完全。可以說，祂是一個完全的人。 三、平安祭。這個祭是預表主在神和人中間，成功了和平。不只叫神能與我們和平，也是叫我們和神和平了。 四、贖罪祭。這個祭，是預表主為我們贖罪，叫我們能同神和好。主為我們贖罪，叫我們能夠靠祂的血得救。 五、贖愆祭。也許有人要問，贖罪祭和贖愆祭有甚麼分別呢？罪，是指我們攏總的罪，就是在神面前的罪。愆，是我們一天一天的罪，就是能算得出的。可以說，贖罪祭，為著我們全部的罪，一起的罪；贖愆祭是為著我們局部的罪，能算得出的罪。 贖愆祭分兩部分 贖愆祭是分兩部分的：一部分是利未記第五章所記的，一部分是第六章所記的。五章是說我們一天過一天，在神的面前，如果得罪了神，該怎麼作。六章是說我們一天過一天，在人的面前，如果得罪了人，該怎麼作。今天，我不是要講第五章，乃是要講第六章。就是說，我們得救以後，如果有得罪了人的地方，該怎麼作。 贖愆祭的緊要 我不是說這個祭會叫人得救。我們有了燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭，我們就得救得生命了。五章六章所說的贖愆祭，是講到和神的交通的。得生命是一件事，和神交通又是一件事。你相信基督替你死了，你接受主作你的救主，你就有生命了，這並不是說你從今以後，和神永不會失去交通。你得救了，你就與神有交通，這是不錯的。不過你得救後，過了些日子，若是再犯罪，不肯悔改，你就要與神失去交通，覺得神離你很遠，覺得禱告很難，讀經很苦了。這並非說你不得救了。你一信，你就得救了，這是永不能更改的。但是，你與神的交通，是常常會更改的。如果你有了罪不除去，你就要與神失去交通。許多的人是得救的，但是，禱告不自由，讀經不容易，也許是因他一天過一天的罪沒有對付好。 我們一得救，必有一種的快樂，就是得救的快樂。我們巴不得告訴每一個人說，我得救了，這是何等的快樂。可惜，這快樂並不甚久。這快樂為甚麼丟掉了呢？也許是因為你說了一句不好的話，得罪了甚麼人。你不好意思見神的面。你得罪的是人，但是，失去快樂的是你自己。你得罪的是人，但是，你和神也失去了交通。 今天，我們要學一個功課，就是不只得救，還要學習一天過一天好好禱告，好好讀經，好好作見證，天天保守與神活潑的交通。人能丟交通，人不能丟得救。「他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大；誰也不能從我父手裏把他們奪去。」這是我們的主說的。永生是永不會丟的，生命是不會失去的。但是，有一樣會丟去的，也許一天丟十幾次都會的，就是和神的交通。 比方，有一位父親對他的兒子說，你要作好小孩，你不可以怎樣怎樣。若是他打開櫥子偷了一粒糖吃了，或者把衣服弄髒了，或者同壞小孩一起玩了，等到聽見父親叫他的時候，他就有點不敢見他父親。他們還是父子的關係，不過只因他作了一件他父親所不喜悅的事，他就不敢立刻見他父親的面。他一聽見他父親喊，他的小心就跳了，因為他知道他和父親出了事。他想，衣服弄髒了，東西弄壞了，怎好見父親的面呢？他是不敢見面的。他會不會因此就不是他父親的兒子了呢？我們知道絕對不會。不是父子的關係會改變，乃是父子的交通會改變。我們和神父子方面的關係，生命方面的關係，絕對不會因我們日常生活的關係而失去。但是，有一種會失去的，就是我們一天過一天和神的交通。 贖愆祭，就是要帶領我們回頭去和神交通。贖罪祭是帶領罪人信主耶穌；贖愆祭，是帶領基督人和神來往。贖罪祭是當我們還沒有信的時候，除去我們的罪；贖愆祭是除去一天一天攔阻我們與神來往的。一個是叫我們得生命的，一個是叫我們有交通的。 我已經說了，贖愆祭是分兩部分的；一部分是得罪了神應當怎樣作，這是第五章所講的。一部分是得罪了人應當怎樣作，這是第六章所講的。今天，我就是要講到得罪了人該怎樣作。這是第六章所說的。所以，今天的有題目，可說是如果因我們得罪了人，叫我們和神失去了交通，我們就該怎樣作。我們要記得，第六章不是講得救得生命，乃是講怎樣和神交通。 幾樣得罪人的罪 一節：「耶和華曉諭摩西說。」可見底下是神給我們的，不是摩西給我們的。我們看神說那幾樣是得罪人的罪。底下好像神替我們開一清單，就是計開：一甚麼罪，二甚麼罪……，末了一共有幾樣罪。 二節：「若有人犯罪，干犯耶和華。」底下的罪，都是得罪人的，怎樣又說是干犯耶和華呢？哦，得罪了人，也就得罪了神。神是創造者，所有的人類都是神造的，所以，得罪了人，也就得罪了神。底下我們看有幾樣罪是得罪人的。 受人的託付不忠心 二節：「在鄰舍交付他的物上……行了詭詐。」這一個罪，會叫我們不能與神交通。弟兄們，有沒有人把東西託付過你們呢？有一次，我回福州，有人託我帶些芒果給我的二姑母。但是，芒果這東西是很容易爛的。雖然我已想法子要叫它不爛，但是仍然不免有變色的，有近爛的。我想，如果等到家，也許都要壞了，不如在船上請人吃了它吧。我就揀了三個頂青的留下，其餘的都請人吃了。等快到家了，心裏有點不平安。這是在鄰舍所託付的事上不忠心。根本這東西不是我的，好也好，爛也好，我總得帶給我的二姑母。我覺得去對二姑母說明，又有點難為情，不說明，又不能，因這是不義。後來到底我去作清楚了。 人託我們五十元，也許我們還會忠心。如果人託我們五千個銅子，也許我們要不夠誠實了。因為數目小，我們就要以為不要緊了。但是，這是詭詐，這是一件叫我們和神失去交通的罪。也許有人託我們帶一封信，我們縱然不拆看裏面，有時也喜歡把外面看一看。偶然無意的看一看，自不要緊，如果存心要刺探人的祕密，就不該。這是能攔阻人與神實在的交通，親密的交通的。我恐怕頂多的人聖經讀不好，就是因為有的罪沒有對付好。我們失撿，我們不對付這樣的罪，以致我們和神不能有自由的交通。 在交易上行了詭詐 二節：「或是交易上，行了詭詐。」剛才那一件是普通的，這一件不是普通的，是有點特別的。這是在買賣上犯了罪。這不是單對作生意的人說的，乃是對每一弟兄姊妹說的。不只作生意的人會犯這罪，每一弟兄姊妹都會犯這罪。我聽說在公共汽車上，母子四人坐在車上，在數車錢的時候，母親叫兒子只數七十個銅子給賣票的人。本來四張票，該付七十二個銅子，他卻只付七十個，省兩個也是好的。這不是賣票的不誠實，乃是買票的不誠實。有時上電車已過了三站了，是該照已過的站付錢？是該照現在的站付錢呢？我們想，讓賣票人揩油，不如我來揩油吧，就少給三站的錢。這就是不義。賣票的人可以揩油，但你是一個基督人，怎能揩油呢？我們是基督人，在這些事上，不能糊塗過去。有時我們買東西，人家多找了我們二角錢，如果我們不還人就不夠誠實。如果我們喜歡人多找了這二角錢，我們就是喜歡罪惡。這是頂小的事，但是我們不能隨便過去。 有的弟兄說，作生意，不說謊，買賣就作不成功。我告訴你們，就該這樣誠實作買賣。起頭雖然有點吃虧，後來要居在人上的。這是許多弟兄所告訴我的。我們不必說謊，也是不該說謊。在交易上，如果故意說謊，是要失去和神的交通的，這是我們應該對付的。 搶奪人的財物 二節：「或是搶奪人的財物。」搶奪，霸佔是同樣的罪。用武力得來的，用不正當的方法得來的，就是搶奪人的財物。例如人託你作遺囑的執行人。人死了，你是執行他所遺囑的呢？你是從其中留些為你自己呢？人死了，東西一起在你手裏，如果你任意更改，這就是搶奪人的財物。我們中間也許有人曾當過兵，也許有人曾在稅關作過事，我們若曾用不正當的法子得了財物，這就是搶奪。 信主得生命是事實。每一個靠主血得救的人，他的罪在神的面前都得赦免了，這是事實。但是，你得罪了人，神不能代替人赦免你。比方：我得罪了王弟兄，我在神面前認罪，但是，神不能代替王弟兄赦免我。你得罪了人，若沒有弄好，這罪不會叫你失去生命，但是，會叫你失去交通。 欺壓鄰舍 二節：「或是欺壓鄰舍。」「鄰舍」，在舊約都是指「別人」，並非說你隔壁的人才是你的鄰舍。這種說法是猶太人的一種語氣，這裏的鄰舍就是指別人說的。多少的婆婆，欺負她的媳婦；多少的父母，欺負他的兒女；多少的先生，欺負他的學生；多少地位高的人，欺負他底下的人。這些都是欺壓鄰舍，是神所不喜悅的事。我們沒有一個人可以糊塗行事，可以糊塗過日子。這些事我們都得對付。許多人作兇惡的丈夫，許多人作兇惡的妻子，許多人作兇惡的母親。頂多的母親，用不正當的方法壓迫她的兒女。不只這樣，平常我們欺負人的地方也頂多。多少時候，我們在路上有欺負人的聲音。多少時候，我們對車夫用武。多少時候，我們待傭人太兇。這都是欺壓鄰舍。傭人、車夫，他們都是受造者，你不能這樣待他們。頂多的時候，他們是有錯，是無道理，但是，他們有沒有你這樣的環境，有沒有你這樣的地位，有沒有你這樣的教育呢？你的環境，你的地位，你所受的教育，他們都沒有，你怎能盼望他像你一樣的明理呢？他們就是不對，但是，用不著你欺壓他們。基督人對人不義是不該的。基督人欺壓人是神所不喜歡的。 拾人遺物 三節：「或是在撿了遺失的物上行了詭詐。」這件事，也許我們覺得不頂要緊，但是，這是行詭詐。也許我們想，拾得的東西並非不義。但是，神說，這是行詭詐。沒有一個基督人能把別人遺下的東西當為自己的。例如我們坐電車，看見別人行詭詐，那不是我們的事，我們不能管他。我們沒有法子改良社會的風氣，主來要管理他們。頂多人怕錢落到別人的口袋，就寧可放到自己的口袋。這是不義。有一次，在電車上，我看見人數銅子，落下一個。另一人用腳把那一枚銅子踏住，叫那人怎樣找也找不著。等到那人下車，他也下車。我不知道他是不是因為要得一枚銅子，反而多出了兩站的車錢？ 或者是一條手巾，或者是一頂帽子，或者是一支自來水筆，或者是別人的一封信，如果是遺在路上的，我們永遠不能拾起來當作自己的東西。因為這是不義。在以往，或者我們曾拾過別人的東西。但是，無論是錢，是東西，是大的，是小的，只要不是我們自己的，我們都不能據為己有。我們在可能的範圍內，該歸還這一切。在路上遇見人遺下東西，我們應當等那人取去，或者把他所遺下的東西交給地方上負責的人。不然，神說這是罪。 說謊起誓 三節：「說謊起誓。」這裏的說謊，原文是有兩方面的，一是承上而言，一是獨立的。承上文而言，就是說，拾了人家的東西，被人家抓住質問時，卻說謊起誓說，我並沒有拾，如果拾了的話，我就怎樣怎樣。如果你是拾了人的東西，你卻說謊起誓的說沒有，這是不該的，這是神所定罪的。我們永遠不能用說謊的法子來逃避難處。 說謊，按普通的說法，就是用一種方法來逃避罪。我曾說，說謊有三個大原因：一是因為驕傲。說謊可以保持他的驕傲。一件事作錯了，人去問他，他為保持面子的緣故，不是說不是他作的，就是說些別的話來遮掩。一是因為對方太嚴。太嚴的母親，必定有說謊的兒女；太 例如：有人作護士，在醫院拿些棉花，拿一點藥，本來是預備拿到自己的家裏去的，但是，當管藥品的人問你作甚麼，你也許要說是拿給病人用的。東西是被你拿去了，但這是用說謊的法子得利益。我們對於公家的東西，頂容易用說謊的法子去得著。這是不該的。因我是一個基督人，我不能這樣作。如果人許你，或者人送你，我並不反對。如果有權柄的人送你甚麼，我不反對。 又如有人在機關作事，各人有派定的信紙、信封、筆尖等。如果你省下一點給你自己的孩子用，那沒有問題，因為是你的分。如果你特意的對派你的紙筆的人說這不夠用，再要一點，這就是罪惡。因為你是用不正當的方法得利益，這是神所不喜悅的。 對付的方法 如果我們犯了這些罪，應當怎樣作呢？底下就告訴我們實行的方法。知道有罪了，就應當對付。 四節：「他既犯了罪，有了過犯……」犯罪是行為，過犯是在神面前的，是在神那裏有了罪案。有了罪案該怎樣作呢？我們可看下面所說的。 四至五節：「……就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，式是人遺失他所撿的物，式是因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。」頂要緊的命令，第一，就是把東西拿去還人。凡不是你自己的東西，不能再留在你家裏。如果基督人不潔淨，就不能怪社會不潔淨。如果基督人捨不得別人的東西，就不能怪許多官吏捨不得別人的東西。如果基督人捨不得已經得著的東西，就不能怪許多人捨不得他還沒有得著的東西。每一基督人都必須潔淨。在可能的範圍裏，我們必須還人，必須向人承認。 贖罪祭與贖愆祭，有一主要的字不同。贖罪祭是「挽」，贖愆祭是「還」。我們不能因得罪了神而還神甚麼，我們也不能因得罪了人而挽回甚麼。我們有罪，只能靠主的血向神挽回。我們得罪了人，就不是挽，是應當還了。我這個人，如果不忠心於人所託付的，用不正當的方法得了甚麼，我就必須歸還人。如果我們不肯歸還人，我們就不能獻贖愆祭。靠主耶穌的血能蒙神赦罪，這是真理。但如果你得罪了人，你不肯對付，你和神就要失去交通。一想起，就要不自由；一想起，良心就要感覺不安，因此就不能與神來往。 英國開西聚會，是在五十一年前發起的，有一次請 許多人說，我沒有殺人，我沒有放火，但是，我告訴你說，一點的虧欠人，就能叫你和神失去交通。基督的血只洗淨我們的罪，洗淨我們的良心；基督的血，並不洗我們的心。惟獨當我們把和地上有關係的一切弄清楚了。我們的心才洗淨了。 還有更難的事，就是有好多人的家道是建立在不義的上面，如果不弄清楚，就不能與神有好好的交通。這壓住他，叫他不能進步。若有誰的家業是建立在不義的上面的，就今天在可能的範圍裏，要將這一切都還人，在可能的範圍裏，要將這一切都弄好。如果是不可能的，神要接受你的心。有一位弟兄欠人好幾萬，他是用不正當的法子把人的錢弄來，後來差不多都花光了，現在只剩下三四千了。他還有孩子，他問我怎樣辦。我就對他說，假定今天你有五萬存款在那裏，你怎樣辦？如果有五萬也不願還，就無話可說了，因為並非沒有，乃是有也不還。但是，神不能讓你過去。如果你的良心有控告，你就不能有平安。所以還應該把剩下的錢先還給人。我們寧可窮一點，讓良心平安。不然，我們的精液都要耗盡，因為我們沒有把罪對付清楚。 另外加上五分之一 五節：「……就要如數歸還，另外加上五分之一……」比方說，你虧負人的是五元，你就要還他六元。這多給的一元算是利息。所有得罪人的，所有用不正當的方法得來的錢財物件，賠還時都得加上五分之一。這加上的五分之一，是補償人家所受的損失。也是說，在我們賠償人的時候，不妨多出一點。當你歸還人的時候，千萬不要歸還得剛剛好。總得多一點，免得虧負人。這是一個頂要緊的法則。比方我同王弟兄吵鬧，後來我又向王弟兄道歉。如果我對王弟兄說，今天我同你吵是不該的，不像一個基督人。但是，你也不該吵。不錯，我認罪是認了，但是，這是如數歸還，算得清楚。這種認罪，並沒有加上五分之一。我們認罪，不妨多認一點，不只當如數歸還，還當另外加上五分之一。這是一個原則。我們要把邊際放寬一點。我們認罪的時候，如果還說人的不對，就是還有恨人之心。我們只應當認自己的罪，不應當在認罪的時候，還把別人掃一掃。要按神所定規的，另外加上五分之一。認五分之五是不夠的，必須認五分之六。我們要認，就要把邊際放寬一點。 賠還的時候 五節：「……在查出他有罪的日子，要交還本主。」這告訴我們說，一查出有罪的日子就當還，不必等待。一知道了，不必說還要等聖靈感動的話了，因為聖靈已經感動你，叫你知道罪了。不必等，今天就該賠還。不能遲延。若遲延不還，就有兩個頂不好的結局。第一，就是良心越過越沒有聲音。一次一次良心有聲音，還是頂寶貝，若是沒有，就糟了。第二，就是良心越過越厲害，叫你在人的面前不能開口，不能講道，叫你一點平安都沒有。我們知道了罪，若再遲延等待，就必有這兩個結局。 所以，我們得罪了人，就得同他說清楚。我們虧負了人，用不正當的方法得了甚麼東西，就當還人，就當向人作清楚。我們千萬不要受欺，聽人說，得罪了人的，只要向神認，不必向人認。這是萬不可以的。神可以因著主的血赦免你，但是，神不能替人赦免你。要當日還。甚麼時候知道，甚麼時候就作。等一天，等兩天，就越過越沒有能力作。這是需要能力作的。今天就是頂有力的時候。 獻贖愆祭 六節：「也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。」這是第二件向作的事。你雖然賠還人了，但是，還有一件事當作。因為你雖然向人賠還了，但是，這並不會叫你在神面前得赦免。我們還得獻上贖愆祭。世界沒有一個人能靠認罪得著赦免的。如果得罪了神，就必須靠主的血才能得著赦免。我們得罪了人，一面要同人作清楚，這個要先作。一面要對神說，神阿，我知道我在某件事上得罪了人，我已向人作清楚了，現在求你因主耶穌的血赦免我這個罪。你今天向人作清楚，今天向神承認這罪，神就必定因主耶穌的血赦免你的罪。 七節：「祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」世界上沒有一個太大的罪是神所不能赦免的。所有問題是在乎我們認不認。但是，另一方面，主耶穌的血不能放在一邊，我們是靠主的血與神交通。 我今天要大家從聖經中看一看認罪的地位。有人說，不必認罪，就得赦免，這是不及。有人說，是靠認罪得著赦免，這是太過。聖經是說，一得罪了人，你一方面向人作清楚，一方面向神認清楚，神就要因主耶穌的血赦免你。你若不向人先作清楚，不過只向神承認，你的良心就要不安，你就沒有力量相信主的血能夠叫你得著赦免。我們如果不靠主的血，罪就不能得赦免；但是，我們如果不向人認罪，就不能靠主的血得赦免。 今天我沒有別的盼望。我只盼望我們就在神的面前，就在今天，把得罪了人的地方，都對付清楚。不然我們就要神失去交通。──
倪柝聲《主耶穌的見證》 利未記第六章讀經劄記 王國顯 我們繼續看第五章的贖愆祭。我們上一次在末了的時候就輕輕地提到，神的體恤在犯罪的人身上非常明顯又寬大。神肯定了一件事，如果有了罪就一定要獻祭贖罪。但是神也體恤人的實在情形，如果人實在是貧窮，沒有可能獻上一些羊，神說，「那就帶兩隻斑鳩來，或是兩隻雛鴿。」 先要對付人的肉體 我們就來看那兩隻雛鴿或兩隻斑鳩。弟兄姊妹留意，如果用羊作贖愆祭，那麼一隻就夠了。但是用鳥來作贖愆祭，那就必須用兩隻。為甚麼要用兩隻呢？我們看下去就瞭解了。這兩隻鳥，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。問題就在這裏，前面提到要獻贖愆祭的罪過只獻一隻羊就完全解決問題了，那只羊只是作贖愆祭的。但「你說你沒有能力獻一隻羊，」神說，「兩隻鳥也可。」弟兄姊妹就看到了，在人的肉體裏，或者在人亞當的天性裏，好多時候都非常詭詐，既然神說鳥也可以作贖愆祭，那就怎麼也不會想要用羊來獻祭。因為一隻羊的價值比兩隻鳥的價值大多了，我為甚麼那麼笨，要用羊來獻祭？我拿鳥就行了。但神說，「如果你要用鳥，可以的，但必須要兩隻。」 為甚麼用兩隻呢？因為用鳥來獻贖愆祭，你不能只獻贖愆祭，你必須同時獻一個燔祭。為甚麼呢？為甚麼上面說用一隻羊作贖愆祭就夠了，現在用鳥就要獻了一個贖愆祭，還要加上燔祭呢？弟兄姊妹看得很清楚，是神在對付人亞當的天性。亞當的天性總是為自己作辯護，所有的錯都是那人的，我是沒有錯的，人的天性都是這樣，自己錯了，還是說自己沒有錯的。如果真的是有錯，那也是別人的錯來影響我的。神知道人天性裏面的光景，祂知道如果說羊可以作祭牲，鳥也可以作祭牲，那就不會有許多人用羊來作祭牲了。我是有能力獻羊，我也會說沒有，我只能獻一些鳥。神說，「可以，獻鳥必須要兩隻，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。」 弟兄姊妹留意到了，那贖罪祭是對付罪，是解決罪。燔祭跟贖罪沒有直接的關係，為甚麼在獻贖愆祭的時候要多加一個燔祭？你說完全獻燔祭的時候都沒有這分別，就是贖罪祭那麼嚴重也用不著燔祭，為甚麼用鳥作祭牲的時候要加上燔祭呢？弟兄姊妹這是很清楚的，燔祭乃是人尋求神喜悅的祭，用鳥來獻贖罪祭是神額外的體恤。但是亞當裏的人常常會用神對人的體恤來掩蓋人的愚昧，好象羅馬書上說，有些人以為「神給恩典，人就可以犯罪了。因為犯了罪，恩典還會給人赦免。」神知道，祂不容許人存這樣取巧的心思。你沒有能力獻羊，你也可以獻鳥，但是你必須是真實願意尋找神的喜悅來獻贖愆祭。你不能把神的體恤來應付神，你要把神的恩典，憐憫來作應付神的理由，那就糟糕了，那就完了。所以神說你可以用鳥，但是你必須有真實討神喜悅的心，你不甘心留在罪裏，你喜歡活在神的喜悅裏，你寧願在神的面前有交通，而不願在交通裏有一點的阻隔。所以你借著燔祭來表明你心裏的意念。「神啊，我是真實需要解決罪，使我和你之間沒有間隔。」 弟兄姊妹，也許我們會想，如果他要應付神，就算用鳥來作燔祭，那又有甚麼大不了？那就要回到實際的問題上去。存著這樣的心思來向著神，那就是說獻贖罪祭乃是應付神，獻燔祭也是為了應付神，反正神已經定下這些條例，我按著條例作了，神不能不赦免我。弟兄姊妹，千萬不要這樣想。我們留意下面說到「冒失開口」，「冒失發誓」，尚且招惹了神的對付，何況現在不是「冒失發誓」，乃是故意在神的面前跟神過不去。這樣子的獻祭，獻了等於沒有獻，不僅是等於沒有獻，並且還招惹神的怒氣。 我們在讀贖罪祭的時候，我們不是翻到以賽亞書第一章那裏看過嗎？「誰叫你們獻贖罪祭，燔祭？我看到就厭煩，」惹神的怒氣。所以神雖然對人有體恤，但是人不能胡亂來使用神的恩典。如果是這樣，對那個人來說，是浪費，對神來說是惹神的怒氣。我們感謝主，神在祂的律法上說得很明確，神不是注意我們在那裏作甚麼，神始終是注意我們的心思在神面前是什麼，我們的心思在神面前是對的，我們所作的在神面前才對。如果我們的心思是不對的，就是作得再對，在神面前還是不對的。這一個原則，我們從舊約一直看到新約都看得到。神從來就是注意人裏面實際的光景。只要真實從裏面出來的，那些外面的動作，神是毫無保留地欣賞。如果只有外面的動作，而裏面不對，這在神的面前一點意思也沒有。 所有屬靈的操練都是這樣，事奉神是這樣，禱告尋求神是這樣，學習信服是這樣，愛弟兄也是這樣，所有屬靈的功課都是這樣。神所要求的是從裏面出來的，如果不是從裏面出來的，只有外面的動作，神就說，「算了罷！」求主給我們看這是很嚴肅的事。 作人子的基督 我們看到用鳥來作贖愆祭，整個的處理過程跟燔祭裏面提到的是一樣的。很明確地把鳥來作成主耶穌釘十字架的形像。我們感謝主，贖罪祭是這樣，燔祭是這樣，所以帶出人在神的面前得蒙赦免而得神的喜悅，完完全全是因著神兒子在十字架上所成就的。若是連鳥也獻不起，那怎麼辦呢？就說到林中捉鳥的時間也沒有，所有的時間，我都要去尋找生活的來源，那怎麼辦呢？神說，「可以，你就去拿些麵粉來就可以了，連鳥也不要。你就拿些麵粉就可以了。」拿麵粉來，那不就是素祭嗎？你留心，不是獻素祭，是獻贖愆祭。有甚麼分別呢？有分別。我們看素祭的時候，你必須加上油，必須加上乳香。但贖愆祭不能加上油，也不能加上乳香。 我們要注意一件事情，油是聖靈，乳香乃是失去自己來成全別人的記號，那就是生命香氣發生的記號，就是因著失去自己而帶來的。我們在看素祭的時候已經提過這個。但現在是贖愆祭，所以不能有油，也不能有乳香。這個很希奇，希奇在甚麼地方呢？我們記得希伯來書有那麼一句話，「若不流血，罪就不得赦免。」在這裏有一個贖愆祭沒有血的，也不是附在燔祭裏，（素祭是附著燔祭來獻的）。但現在的贖愆祭不附在任何的血祭裏。你可以說，「這個燒在壇上的那把麵粉還是燒在燔祭壇上啊！」當然這個沒有問題，但是我們看見祭的條例的時候，很明顯給我們看見它不附在任何有血的祭上，如我們所看過的，素祭若不是附在燔祭上，就是附在平安祭上，那些祭都是血祭。但現在用麵粉來作贖愆祭，就是不帶著血。怎麼會這樣？怎麼能調和著「若不流血，罪就不得赦免？」 我們感謝主，神要我們看見一件事，整個的贖罪祭和贖愆祭，不管它怎樣分類，都是指著贖罪祭被殺的神的羔羊。所以就贖罪祭的本身來說，就是一個血祭。既然是一個血祭，那怎麼可以只用麵粉就可以解決問題？我們感謝主，主在這裏要我們體會一件事，甚麼事呢？我們提過，贖愆祭是一個恢復交通的祭，那裏所說的贖罪完全是為著恢復交通，不是恢復在神面前的地位。恢復神面前的地位是第四章的贖罪祭，第五章的贖愆祭是為恢復與神的交通。當然恢復神面前的地位和交通都是借著神兒子流血的這一件事。現在有一個例外，就是麵粉不帶血也帶出贖罪的果效。我們一直問為甚麼就是這一個。 感謝神，神要借著這個例外來帶出神的羔羊的實在意義。素祭裏面的基督是有聖靈，是調和著聖靈的，素祭裏面的基督還有屬天生命的榮耀。但是在這裏，神要他們看見，如果神在隱藏了祂屬天的榮耀，隱藏了聖靈與祂調和的實際，這一位承擔人的罪的基督，還是有足夠的資格來完成祂所要作的。在這裏，你就看到那位基督是完完全全是一位作人的神的兒子，不是神而人的基督，也不是人調和神的基督。 我們在這裏看見，祂就完完全全是一個人，就算祂是一個完完全全的人，不帶著神性的。弟兄姊妹，你可以看到，就算祂是完完全全的一個人，祂還是有資格的，還是有足夠的條件。這個就是哥林多後書所說的，「是義的代替不義的。」我們的主稱為義者耶穌，因為祂本是義的，祂就是把祂的神性完全隱藏起來，祂還是毫無瑕疵的，是義的代替不義的，叫我們這些不義的被帶到神的面前去承受神的義。這是哥林多後書第五章給我們所說的。我們感謝讚美主！這是唯一的不帶血的贖罪祭，但卻是說出神的兒子絕對的完全。我們實在感謝讚美主。 第六章的開始還是贖愆祭，為甚麼不並在同一章？那當然分章分節是後來的人分的，但是為甚麼不把第六章的上半部都並在第五章呢？反正都是贖愆祭。我不知道為甚麼以前的修道士這樣分，究竟他們當時看到甚麼。如果現在我一再看，我也覺得這樣分有點意思。不這樣分而並在一起也是這樣，因為沒有影響整個的發表。不過這樣的分開，就給我們一點點的啟發。 弟兄姊妹，你們很容易看到，第五章裏所提到贖愆祭所包括的犯罪內容，都是在神面前犯的，沒有碰到別人，都是在神面前過不去的。你該作的，神看了你該作，但你沒有作。你碰到死亡的事，別人不知道，神卻知道。神知道，你就要在神面前接受審判，完全沒有與人過不去的成份。但在第六章開始所說的贖愆祭，很顯然地，所提到犯罪的事實是與人發生關係的。直接虧欠了人，在神面前過不去，在人面前也有虧欠。我們看到這樣區別，我們再看進去。 不要活在虧欠裏 頭一件事我們要注意的，你跟別人過不去的時候，你不要單單看著你跟人與人中間的事。我們要看神如何看我跟人過不去的事，神看任何人與人中間有發生過不去的事，都是先跟神過不去。你為甚麼跟人過不去呢？因為你先和神過不去。你為甚麼要虧欠人呢？因為你沒有先把神放在眼裏。 所以你留意第六章的二節，「若有人犯罪，干犯耶和華。」怎麼干犯耶和華呢？「在鄰居交付他的物上，或是在交易上行了詭詐。」這些都是貪圖小便宜的事情，各種各樣貪圖小便宜的事情。但神說這不僅是貪圖小便宜的事實，不僅是追求個人滿足的事實，神說，「這些事情發生以前，你先跟神過不去，在人中間發生的事，都是干犯耶和華的結果。」弟兄姊妹，這就很嚴肅了，平常我們覺得跟人過不去並沒有甚麼了不起，用香港人的話來說，「我就是這樣，你吹我呵()人就是這樣，但神卻不是。你跟人發生過不去的事實，你定規是先跟神過不去。沒有一件與人過不去的事情不是根基在先得罪神的。弟兄姊妹看到，這很嚴肅的！ 另外在這裏又給我們看到，虧欠人的事，或者說虧欠人的結果一定是帶出更大的損失。所以弟兄姊妹看到下面所提到的，「如果有人是這樣，這樣……」這些都完全是人與人中間的事情。律法上說，「你如何虧欠人，你就怎麼把所虧欠的還給人家，還得要加上五分之一。」如果你虧欠人家五塊錢，你要賠還那五塊錢，另外還加上五分一，就是一共六塊錢。你本來想貪圖小便宜，可以得著五塊錢，結果神說，「你要不見了六塊錢。」弟兄姊妹們，對於這樣的事，神的律法上說得非常清楚。 還不單是這樣，如果只是這樣，那這個事情還頂多是不見了一塊錢而已，因為那五塊錢本來就不是我的。那有甚麼了不起？弟兄姊妹，不是這樣，不僅是這樣。我們要看，第五章裏所提到的贖愆祭，基本的是羊，貧窮的可以是鳥，再貧窮的就是麵粉。但是你留意第六章，像這樣虧欠人的贖愆祭，你說，「如果我虧欠他五塊錢，我還他六塊錢，我只損失一塊。當然我也要去獻一個贖罪祭，我拿些麵粉去就行了，所以我所損失的，只是一塊錢加一些麵粉。」弟兄姊妹，不要看得那麼輕鬆，你留意這樣的贖罪祭物的要求是甚麼？是一隻「沒有殘疾的公綿羊」（6）。你說為甚麼不可以用鳥？不能用麵粉？弟兄姊妹們，你注意啊，神在這裏要求他要用這麼大的一份祭牲，乃是讓這樣的人去認識，你想要借著虧欠人而增加你的所有，那結果是你自己要承受更大的虧損。這是其中的一個理由。 但還有更重要的，弟兄姊妹看看是甚麼？能看出是甚麼？我虧欠某某人，那是我跟他的事情。我不是說，如果他忍受欺負，我不說，他不說，沒有第三個人知道的。但弟兄姊妹注意這裏，我家裏平常是沒有羊的，怎麼平白的添了兩隻羊？你看在眼裏，你就知道有一件事，你就看見某某人這兩天悶悶不樂，為甚麼他悶悶不樂呢？他本來有兩頭羊，但這兩天不見了。你就會打聽了，他的兩隻羊去了那裏？他為甚麼悶悶不樂啊？他本來就不說話，但你問到他，他就說話了，一說話事情就出來了。弟兄姊妹看看，第五節最末的的兩句話是怎麼說，「在查出他有罪的時候，要交還本主，也要多賠五分之一。」弟兄姊妹看到，不是他自己樂意去認罪的，他是不得已才承認虧欠人。這個不得已乃是說出他自己根本就不覺得那件事情是得罪神，又虧欠人。所以神就說，在這種情形下，這個贖罪祭只能是公綿羊。 弟兄姊妹你看到，我們剛才提到贖愆祭完完全全是對付人與人過不去的事，但在這樣的事情上，那祭物的要求就不能引用神的體恤。為甚麼是這樣？我們歸納來說，一是因為這一切的虧欠都是源於人的貪念，起初是貪圖一些好處，你撿了別人的東西就作為你自己的，也是一個貪念。這個貪念是亞當生命裏最容易發表的，神就很嚴肅地來對付這個容易腐蝕我們的東西。第二個原因是因為他認罪不是出於自己，乃是被迫不得不如此。因著這樣，神就說，「必須是公綿羊」。那帶出的信息是甚麼？虧欠人的結果一定是自己受更大的虧損。五祭交通到此全提過了。 獻祭的服事 然後從第六章第八節開始，就是說到祭司如何去執行這些祭的條例。第一章到第六章七節是五祭的本身，第五章第八節開始說到祭司執行獻祭工作的規則。這個工作的規則太有意思了，因為它們把祭的本身所沒有發表完整的豐富都補上去。 現在我們來看看燔祭，今晚我們不能看完燔祭，看到多少就多少。第八節開始，「耶和華曉諭摩西說﹕『你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣。』」前面都是說到燔祭的內容，現在就說到執行燔祭的條例，用明白的話來說，就說是工作的規則。現在要獻祭了，祭司要怎樣來執行呢？前面那些話就說，「祭司要把它獻在壇上」，怎麼獻呢？以前沒有說，現在說了，說到祭司如何把不同的祭物獻在祭壇上，同時也說出如何在祭壇上服事。 獻燔祭的啟示 怎麼樣來處理呢？頭一件事我們留意的是燔祭。主說，「燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火常常燒著。」（ 8-9）這裏中文翻得不太好。中文這裏說「燒在柴上」。我讀的時候就發覺，究竟是放在柴上，還是放在銅網上呢？照中文來看，是放在柴上，那就不是放在銅網上了。你說這有甚麼區別呢？反正都是燒了，這是很有意思的。在英文聖經裏可以看到，「你要把燔祭放在壇上燒火的地方。」是放在燒火的地方。放在「壇上燒火的地方，」那就是說只能燒在那裏，不能在別的地方燒。在那一個地方燒，怎麼燒法呢？「從晚上到天亮。」從晚上到天亮？你說，燒一個燔祭牲要燒整夜那麼久啊？我們燒一隻燒豬，幾個小時就可以了。整個晚上那不是變成焦炭，變成灰了？就是要它變成灰嘛！所以是「從晚上到早晨。」 是不是只是說出時間的長短呢？不是。在這裏是說出獻燔祭的時候要帶出一個結果，這一個結果是在神的面前，讓人從黑暗進到光明，或是說從黑暗帶入光明。弟兄姊妹，這是很重要的，你為甚麼要獻燔祭呢？你說，「我要尋求神的喜悅！」你為甚麼要尋求神的喜悅呢？「因為我覺得在神的面前好象有點阻隔。不是因為我犯罪，反正就是有點感覺在神面前有阻隔。我不能忍受這個阻隔，這阻隔叫我裏面有點灰暗。我不說黑暗，只是有點灰暗。我不能忍受這一點的灰暗，所以我必須要在神面前尋求憐憫，叫我脫離這灰暗而活在光中。」感謝神，燔祭的果效就是這樣把我們帶到神的面前，完全蒙神悅納，與神毫無間隔，我與神，神與我當中沒有阻隔。我與神的交通是暢通的，神的喜樂和滿足也成了我喜樂和滿足。這個是燔祭。 我們感謝神！當然我們曉得，聖經說到時間的計算是從晚上開始到第二個晚上，這叫作一天，完整的一天是從這晚上到另外一個晚上。這個完整的一天，我們曉得是從創世記第一章而來的，「有晚上，有早晨，這是頭一日。」有晚上，有早晨，先是黑暗，後是光明，因為這個墮落的宇宙目前是在黑暗裏，神要把它帶回光明去。我們屬靈的光景也是這樣，我們先是在黑暗裏，但神要把我們領回光中。神在這裏提到燔祭要「從晚上一直燒到天亮」，不僅僅是時間的說明，因為「進到天亮」是一個屬靈的過程，也是一個屬靈的事實。我們感謝神。 現在我們要注意了，燔祭獻上去就一直在那裏燒，那火一直在那裏燒，那祭牲燒成灰了還是在那裏燒。我們留意這火是「常常燒著，不可熄滅」，我們要注意這個，燔祭的祭物已經燒過了，但燔祭帶來的結果是永不過去的。這個永不過去，我們就要來注意，不是說我們在那燔祭的果效上永不過去，乃是說燔祭所帶給我們蒙悅納的地位永不過去。所以儘管那祭牲已經看不見了，但那火還在那裏燒。 你說那火空空地在那裏燒？我們看看這裏不住提到「常常燒著火，不可熄滅。」你注意到第十二節當中那裏，「祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。」在這裏我們可以看到，如果不說先有燔祭在那裏，你是獻不上平安祭的。這個我們先不管，先來注意燒燔祭的問題，「壇上的火不可熄滅」，因為從晚上在那裏獻燔祭的時候，那火一直燒，燒到早晨大概也燒完了。但你不能讓它熄滅，你還要加柴，加脂油，不光加柴，同時又要把另一個燔祭牲獻上去。這裏我們看到要「加添」，是不是只在早晨作呢？不是。我們看看民數記二十八章第三節起，「又要對他們說，你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻。」弟兄姊妹看到了，那燔祭壇不管有沒有個別人來獻燔祭，在聖所裏，每天都要獻兩隻，早晨一隻，晚上一隻。天天都是這樣，安息日都是這樣。如果有個別人來獻燔祭，那天就有第二、三、四個燔祭。如果那天沒有那些燔祭，那常獻的燔祭還是要在那裏燒。 我們留意常獻的燔祭是為整個以色列的，假如每天有二、三、四、五、六隻燔祭是為個別人的，你就看見祭壇的火一直在那裏燒，不可能熄滅。一次在西乃山那裏點燃，那火就一直燃燒下去。你說他們行走的時候，拆除那些對象，而火還燒著？還是燒著，因為在火瓶裏還是把火種留著。弟兄姊妹注意這個，所以在這裏特別提到燔祭的火永遠不能熄滅。從表面來看，人向神尋求悅納，你所獻上的那一個祭，叫你在神面前有永遠蒙神悅納的地位。但是要注意，這燔祭壇的火是不滅的，這燔祭是不住地在那裏獻上。這有甚麼意義？ 奉獻的更新 我想弟兄姊妹都懂，這個燔祭就反影著我們在神面前的奉獻，我們是整個人獻上給神。也許是先把肢體獻上，然後是全身獻上。無論如何，我們是全人獻上的，這個是燔祭，因為燔祭是整個地燒掉，
不像其他的祭只燒一點點，這個祭是全部燒掉的。問題來了，我們得救，我們一次經歷就永遠享用，誰都不能把我們從神手裏奪去。這樣的觀念常常影響了我們奉獻的生活，我們常常不自覺地有這個體會，「我已經奉獻給主，我已經奉獻了。」好象是一次獻上，我就永遠獻上了，如同一次得救就永遠得救了。奉獻卻不是這樣，奉獻是不住地在神面前有奉上，不住地獻上那些更新的奉獻。這和早上獻上一個祭物，晚上又獻上一個祭物，也許都是羊羔，但可以肯定一件事，晚上的羊羔不是早上的羊羔，這羊羔是不同的羊羔，但是每只羊羔的表明都是基督。 在獻上的人的心思裏，我早晨獻了那一隻，已經變成灰了，晚上再來獻的，不可能是早晨的那一隻了。我們沒有那麼大的本領能把變成灰的羊羔復活過來再獻上，所以很顯然是另外一隻，是從沒有給獻上的一隻。弟兄姊妹，我們看到同樣是燔祭，但祭牲所表達的內容更新了。這是很重要的一點，弟兄姊妹可以這樣的注意，許多的時候我們常常感覺，為甚麼我蒙恩的那段時間是很喜樂，很釋放，後來慢慢沒有那麼明顯，等到主叫我有些蘇醒，有些復興，好象那失去的喜樂，又再滿在我心裏。我面對面見到主，我打開眼睛就看到主，閉上眼睛又遇到主的影子，我心裏完全是主。但是這光景過了不久又慢慢暗淡了，等到主又體恤我，又一次蘇醒我，這種光景又回來了，這是甚麼原因？ 我們必須留意，我們裏面再一次的蘇醒，一定是我們又作了一次新的奉獻，也許我們沒有把那奉獻說得很特別，但在實際的心思上，你說，「主啊，我又再一次交給你。」當然這一次的交出給主，你把從前交給主的，又一次交給主，但是因為你靈裏面蘇醒了，那意念擴大了，你覺得以前以為把一切都交給主了，現在你就覺得還有許多保留在你裏面，你就把這些都獻上。感謝主，這是奉獻的更新。弟兄姊妹們，我們必須記得，得救是一次解決問題的，而奉獻是一次建立了基礎，但需要不住地更新。我們感謝讚美我們的主，這是非常重要的事。 許多時候，我們裏面好象在神面前很不暢通，這當然有很多原因，但主要的原因是我們的奉獻在神面前陳舊了，我們需要有更新的奉獻，神也需要我們去經歷奉獻的更新。這種奉獻的更新，不需要在某種特別聚會裏才有機會，你隨時在神面前都可以更新奉獻。 現在我們再稍微注意一點，為甚麼神帶領我們不住地在奉獻上有更新呢？為甚麼神不像得救一樣，一次就解決問題到底？弟兄姊妹們，我們要知道，得救是我們地位上的改變，奉獻是我們實際上的改變。得救是生命的改變，奉獻是我們的心意更新而變化。感謝神！生命的改變是主的死給我們作成了，但是生命的實際就需要我們不住地取用主的死。所以我們看到，奉獻的更新乃是人的肉體受更深的對付，又叫人的肉體再受更深的對付，讓人在神面前活出又新又活的光景。我們必須維持我們靈裏清新的光景，這屬靈清新的光景就是神要我們奉獻更新的原因。 怎樣可以維持靈裏的清新﹖頭一點是保持我們在神面前的蘇醒，這一點很重要，因為我們靈裏面的蘇醒，我們與神的交通才不會給打斷。另一方面，不留給仇敵有控告的地步。弟兄姊妹曉得，仇敵常常控告我們，要叫我們落在黑暗裏。但感謝主，我們在神面前借著奉獻的更新，根本不留給仇敵控告我們的依據，
這樣我們就完全地釋放了，我們就在神榮耀的豐富裏享用完全的自由。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 祭司的所作表明基督的所作《一》（六8-23）(王國顯) 我們還需要在獻燔祭的條例上面，也就是說祭司在獻燔祭的事上所要作的事來看看神寶貝的心意。我們看過獻燔祭的時候，很著重在「常常燒著」這一個點上，我們可以一面看見基督是我們的燔祭，叫我們在神面前永遠蒙悅納，另一面我們也看見神一直在等待人向祂完全的交出，也就是說神一直在等待人完全地歸向祂。所以燔祭是不住地燒著的，早晨、黃昏去添柴，然後讓火重新旺起來，這一點對我們跟隨主的人來說，實在是一個非常重要的光照，提醒我們時刻要在神面前更新我們的奉獻。 基督服事神旨意的資格 我們繼續來看祭司在獻燔祭時要作的事。燔祭燒成灰了以後，祭司就要把那些灰收起來。在收燔祭牲的灰的時候，這裏特別提到一件事，他們收灰的時候要繼續穿著祭司的細麻布的內袍，然後把壇上的灰收起來，倒在壇的旁邊。（參六10）不是把灰倒在地上，乃是倒在壇旁邊一個收集灰的器皿裏。然後他就要脫去細麻布的衣服，穿上別的衣服，就是平常他們所穿戴的衣服，再把灰拿到營外潔淨之處倒掉（參11）。弟兄姊妹注意，聖靈這樣記載了如何處理這些灰，其中有好些事是不容忽略的。他們在獻祭的時候穿上內袍，這個我們懂，因為神告訴他們，「你們在聖所裏服事的時候，必須穿上內袍，」如果是大祭司，連外袍都要穿上。這個我們懂，因為他們在那裏服事神，他們要憑著他們所穿的聖衣叫他們有資格服事神。但是希奇的事是在這裏，收灰也是他們在聖所裏服事的內容，所以他們還是穿上內袍，但是把灰放在壇旁邊的時候他們就要換衣服了，換回平常的衣服，然後把那些灰拿到營外潔淨之處倒掉。 我們現在要問的，為甚麼要換衣服？他們穿上內袍來服事，這個我們懂，但是為甚麼把灰拿到營外的時候要換穿別的衣服？這實在是值得我們去留意的。我們注意一件事，「把灰拿到營外」，甚麼是營外？在當時他們還在曠野的時候，營外就是神沒有賜福的地方，或者是神沒有紀念的地方。神的百姓都在營裏面，他們圍繞著會幕來安營，在他們的營的範圍裏是神所紀念的，因為這是神與他們同在的範圍，是神住在他們中間的範圍。把灰拿到營外，營外是甚麼呢？在當時的情形來說，就是不蒙紀念的地方，在那一個地方沒有神的同在，沒有神的紀念，這是營外。 如果從地點來說，營內和營外是隨時變動的，今天的營內可以在西乃山下，等到他們起行了以後，那個地點可以轉移到瑪拉，過些日子也許又轉到以琳了。在地方上面來說是可以變的，但是那範圍就不能變，無論你安營在甚麼地方，這個營的範圍是固定的。在這個營裏面有神的同在，神住在那裏，營外就沒有神同在在那裏。我們看到這一件事的時候，我們就注意到了，現在把祭牲的灰帶到營外，這個祭牲的灰是甚麼呢？就是承擔了人的一切愚昧，過犯，缺欠的神的兒子。祂承當人的這一切事作完了以後，那表明祂的祭牲就燒成灰了，不再存在了。我們不能不注意，這就是擔上了人的一切缺欠的主，祂把自己獻上以後的結果。罪是解決了，人的罪是解決了，但是替人解決罪的祭牲卻沒有了。雖然那祭牲在形像上是沒有了，但是它所剩下的那些灰還是在承擔著人一切的缺欠，所以這些灰不能留在營內，這些灰必須要送到營外。 但是要注意，送到營外也不能隨便倒在任何的地方，必須倒在一個潔淨的地方。這一段話叫我們看見，連處理祭牲的灰都不能馬虎，也是要很嚴肅地去處理。為甚麼？這就是剛才我們所問的幾個問題都一併帶了出來。我想我們先注意，把營內和營外弄清楚了，我們就容易瞭解神當時作這樣安排的意思。祭司雖然沒有外袍，沒有像大祭司那樣穿上外袍在人眼中的榮美，但是我們記得，在出埃及記中，神告訴摩西給亞倫和他的兒子做內袍的時候，這個簡單的內袍也是「為榮耀，為華美。」跟大祭司的外袍一樣，沒有區別。我們也知道為甚麼外袍那麼複雜，而內袍那麼簡單，都帶出「為榮耀，為華美」的結果。因為這些衣服就是基督的預表，這一個非常的複雜和那一個非常的簡單所分別的，就是在工作上的不同的表明。但在顯明神的兒子有為百姓服事的資格這一點上，卻是完全一樣。 道成肉身的神兒子 現在我們留意了，穿上內袍的祭司，是不是可以給我們看見那是榮耀的基督？事實上是，因為那內袍就是榮耀，就是華美。這一位榮耀的基督在神面前實行獻祭的事，所以他穿上內袍，說出了榮耀的基督在服事，祂服事的結果乃是把人帶到神的面前。從一面來說，除掉人的不潔和不義，另一面讓人在神面前完全蒙悅納。這一個服事是榮耀的，是華美的，所以祭司獻祭的時候，他必須要穿上內袍。但是現在獻祭的事已經完畢了，現在是要清理祭壇上的灰的時候了，祭司們就要換上別的衣服，不能再穿內袍。現在我們要注意一點，穿上別樣衣服的祭司是不是仍然是祭司？在他的職事上，他是不是仍然是祭司？就是說，他沒有執行他的職事的時候，他是不是祭司？當然是。所以穿上別的衣服的祭司仍然是祭司，不過他沒有在聖所裏面服事。如果我們能領會這一點，我們怎麼看這個穿上別的衣服的祭司呢？這是道成肉身的神的兒子，穿上內袍的時候是榮耀的神的兒子。換上別的衣服的是道成肉身，在人中間行走的神的兒子。 道成肉身的神子所作成的事 這一位稱為人子的神的兒子，祂不僅是在十字架上為我們解決罪的問題，祂也把我們所有一切罪的記錄，罪的痕跡，都帶到不再被紀念的地方。弟兄姊妹們，這是很有意思，就像過些時候我們看到贖罪日的那祭司獻祭的時候，有兩隻羊，其中的一只是獻在祭壇上，另一只是帶到無人之地把它放掉。再過一章我們就讀到這些了，那時我們會看得更透徹些。現在我們已經看到那個原則，是主解決了人在神面前的難處的兩方面。一面是叫人在神面前蒙悅納，如果用新約的話來說，這個是新人。從另一面來說，把罪人的記錄與犯罪的痕跡都帶到不被紀念的地方。用新約的話來說，那是舊人給解決了。 我們感謝讚美主。所以在處理灰的問題時，他們要換衣服。當然裏面也還有一個原則，神一切的榮耀都是在神所揀選所紀念的人的中間。在與神無份無關的人中，神是不向他們顯出神的榮耀的，神向那些人所顯出的只是審判的權柄。所以在營內，他們穿內袍，到營外，他們穿別的衣服。這是很有意思，提到營外的時候，也提到潔淨之處，既然營外不是神所紀念的地方，那怎麼可能還有潔淨之處呢？好象這裏有點矛盾。但是感謝讚美神，主把祂的話向我們解開，我們只能俯伏敬拜，因為神所作的，的確是超過了我們所能思想的。前一個主日在三藩市跟弟兄姊妹們交通「出到營外，就了主去」就是根據這些的定規。營外是不蒙紀念的地方，但是營外有一個地方是給看作潔淨之處。究竟這個潔淨之處是指著甚麼說的呢？在當時來說，當然是說一些乾淨的地方。這個潔淨之處，明明給我們看到就是主釘十字架的地方。因為我們的主是在營外，是在城門外受苦，所以我們也當出到營外，就了祂去。 關鍵就在這裏，這個潔淨之處，乃是遠遠地指著主釘十字架的那地方。營外都是不蒙紀念的，但是那裏有一個十字架，那裏有一位神的兒子掛在上面。這一個神的兒子掛在十字架的地方，就成了不蒙紀念的人與地得著紀念的地方。我們實在要感謝讚美我們的主，因為那個地方是叫人得潔淨的。在當日來說，那裏是倒灰的，人所有的不潔都在那些灰裏潔淨掉了，那一堆灰就說出人的問題解決了，那個人在神的面前就對了。我們感謝讚美神。「出到營外就了我們的主」，如果我們能領會這裏所提到的問題，我們就可以很清楚地明白甚麼叫作「出到營外，就了主去」。在燔祭的這一事上，祭司該作的事情以及該如何作好這個事情，就這樣說過了。 神不看主自己以外的事物 現在接下去看祭司獻素祭的時候，他要怎麼作。提到素祭的時候，我們曉得，素祭乃是說到生活成聖的一個祭，說到基督作我們的生命而帶出的生活。在這裏，前面所提到的跟在第二章裏所提到的，沒有甚麼區別。就是說那些祭拿來，只是把當中的一點點來燒上作素祭，剩下的那些就歸給祭司。在第二章裏就是這樣說的，在這裏是說到祭司如何具體的去處理屬於他們的那一份。燒上去的，我們不提了，我們要留意的乃是剩下來給祭司的。十六節這樣說，「所剩下的，亞倫和他的子孫要吃，必要在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裏吃，烤的時候不可摻酵。」他們接了這些東西，他們不能帶回家去的，他們只能在聖所裏面吃，又不能把它加工。素祭是怎樣帶到神的面前，他們就是怎樣地接受。不能說現在歸了我了，如果不加工一下就不太好吃，所以要加工一下，給它發發麵，讓它鬆軟一些好吃。但是主說，「不行，不可以，是怎麼帶到神的面前就怎麼吃。你可以把它烤熟，但是卻不能加工。」 為甚麼要這樣呢？我們要注意一件事，因為底下的法規就給這件事作如此的解釋。「這是從所獻給我的火祭中賜給他們的份，是至聖的，和贖罪祭贖愆祭一樣。」（17）我們先來注意這一個，「這是從獻給我的火祭中賜給他們的份」，所以他們要吃。我們留意，素祭乃是說到基督作生命的生活。這些祭司現在吃了，這是說出甚麼呢？從動作上來說，乃是把生命的源頭也吃進去了。用新約的話來說，就是把主吃進去了，就是把生命的源頭接受進來。素祭帶到神的面前就是神的兒子本身，現在他們吃下神的兒子，就是與神的兒子有了聯合，聯合在生命的源頭裏。這是第一件給我們注意到的。一切的生活如果不是出自這一個生命的源頭的，就不是神所要的生活，儘管那種生活在人的眼中有很高的評價，只要它不是出自那生命的源頭，都不是神所要的。 基督是我們進到神面前的資格 在這裏更重要的，乃是指出一件事，神把預表作人生命的基督賜給祭司們，讓他們與主聯合，聯合的結果是叫這一個祭司成為至聖的。聖靈說，「和贖罪祭、贖愆祭一樣，是至聖的」。我們以前曾輕輕提過，在我們的觀念中，覺得「至聖的」應當是燔祭，然後是平安祭，因為是感恩。但是神卻不是這樣說的。這兩樣都不是至聖的，只有素祭、贖罪祭、贖愆祭是至聖的。為甚麼這三個祭是至聖的呢？ 為甚麼燔祭不是至聖的呢？神的靈帶我們看進去的時候，我們就看到這三個祭在神面前是帶出非常非常重要的果效的，是解決人在神面前最根本的問題的。先提到為甚麼它們是至聖的，因為這三個祭能使那些獻祭的人成聖。祭司憑怎麼來獻祭呢？亞倫憑怎麼來獻祭呢？按著本性來說，他跟我們是完全一樣的，他所有的，我們都有，我們所缺的，他們都缺。他們怎麼來獻祭呢？他們獻祭的資格是怎麼來的呢？當然你可以說那是神的揀選。但揀選是一個動作，揀選了以後，他必須要有真實的資格，如果他沒有真實的資格，他怎麼可以獻祭呢？他們在神面前都站立不住，怎麼可以服事神呢？感謝主，神就把這一個素祭賜給他們，也把贖罪祭、贖愆祭賜給他們，要他們吃素祭，贖罪祭，贖愆祭，就產生與神的兒子聯合的事實。 當然我們是用新約的光來回頭看這件事。那些祭是真實的，所以纔能使人成聖。但是三個祭，其實是兩個，因為贖罪祭和贖愆祭是同一個原則。這裏所提的就是這二大類的祭。很顯然的叫我們看見，它們所顯明的真實作用在甚麼地方。贖罪祭，贖愆祭是消極地叫人接受得恢復的地位，也就是說他們在神面前的地位給帶到了一個準確的地步，這是贖罪祭和贖愆祭所表達的。而素祭乃是在積極那一方面，從生活上來彰顯神的兒子。這樣的一個人，他能讓神的兒子從他身上完全發表出來。也就是說，這一個人給帶到一個地步，已經與神的兒子相似了。能叫一個人與神的兒子相似，這樣的事物就是至聖的。 當然這些事物乃是指著神的兒子。我們看這幾件事的時候，不能忽略一個很重要的事實，神為甚麼把這幾樣給這些祭司？平安祭你可以帶回家吃，但是這些祭物必須在聖處吃，不能讓那些不該吃的人吃。我們注意這一個，我們先翻到第十章，因著亞倫的兩個兒子作了愚昧的事給燒死在會幕裏，亞倫心裏難過，他的情緒也不受控制，所以一些他們該吃的贖罪祭結果在祭壇上燒掉了。我們看看16節，「當下摩西急切的尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒、以他瑪發怒，說，這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，（注意下面的話），為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪。」我們看到了為甚麼這些祭肉是至聖的，因為這些祭肉要使祭司們得著一個資格，為會眾贖罪。這是獻祭的動作，但是更重要的，是叫祭司也去承擔百姓的罪。 弟兄姊妹們，你們看這個不是動作，這個是資格了。為甚麼他們能得著這個資格呢？因為他們與羔羊聯合了，用新約的話來說就是與神的兒子聯合了。他們是站在神兒子的地位上來作贖罪的事，一面是他們擔當會眾的罪，一面他們也獻祭贖去會眾的罪。 我們回過頭來再看，神把這三樣祭賞賜給祭司，不能只有一樣，必須三樣都有，因為這三樣合起來纔是神的兒子的所是和所作，是由神兒子的所是帶出神兒子的所作，那果效纔能叫人成聖，所以神說這三個祭是至聖的。我們感謝主，在舊約時要借著三個祭來表明這一點，但現在我們借著神的兒子全都接過來了。消極的，得了潔淨，積極的，我們能讓主有所彰顯。我們感謝神。 事奉的實際乃是彰顯基督 我們留意了，「這些火祭亞倫子孫中的男丁都要吃，直到萬代，作他們永得的份。」（18）因為亞倫的子孫都是作祭司的，所以他們必須借著這些條例，來顯明一個服事主的人必須是與主有完全的聯合。這也是我們一直以來所持守的一點。如果生命不清楚的，我們絕對不讓他摸事奉的事，不管他的才幹有多好，沒有與主聯合就不能摸事奉的事。 我們再岔出去往底下再說一點，贖罪祭是可以給祭司吃的，但是有一樣限制，好象以前提過的，如果那祭牲的血要帶進會幕裏面去，這樣的贖罪祭是誰都不能吃的，連祭司都不能吃，因為這樣把血帶到至聖所的祭牲是要完全燒掉的，這一點我們等看到那章時再詳細地看屬靈的實際。 我們現在還是回到素祭的一方面來。在20節說到素祭稱為「常獻的素祭」，當然主要是說到亞倫受膏的日子，或者以後有祭司受膏的日子所作的素祭，但不光是為了那一個日子，而是為著作祭司的，他們天天在神面前該作的。因為從受膏的那日子開始，這件事就要一直繼續地作下去，所以稱為常獻的素祭。這個素祭是怎麼樣的呢？用十分之一的細面分成兩半，用油調和了就烤成餅，分成塊子然後再分成一半，一半是早晨獻，一半在晚祭時獻，（參20-21）就是在獻燔祭的時候同獻的。我們留意這一個素祭是不能吃的，要完全燒上去給神，所以一再提到祭司的素祭都要燒了，不能吃。為甚麼這個素祭不能吃呢？其他的素祭是給祭司們吃。這個是祭司的素祭，不是一般的素祭，乃是祭司的素祭，我們說清楚一點，乃是服事神的人的素祭。 一個服事神的人，他必須帶著一個素祭，這個素祭是不能吃的，這個素祭必須完全燒上去的。那說出甚麼呢？我們感謝神，很清楚，神給我們領會，一個事奉神的人，他不能憑藉他自己所有的，也不能憑藉他自己所能的，也不是憑著他們自己以為對的，必須是完全根據基督。所以祭司們獻的素祭是全然燒上去，不能吃的。這一點是非常重要的。在新約中，所有蒙恩得救的人都是祭司，所有蒙恩的人都應當服事。在服事的事上，每一個服事的人都要領會這一點，只能憑著神的兒子的所是和所作，不能憑著人的所有和所是。這一點是很重要的，好多人不太注意這一點，人就是看見才幹，說屬靈的話就是恩賜，「某某人很有恩賜，讓他多點服事。」恩賜是一件事，那個人怎麼活在神的面前又是一件事，如果這個人不是與主聯合，而要叫他必須跟從基督，他的服事就很有限制了。 當然我們會說，從那裏去找一個人完全的根據基督﹖我們承認很難找到一個人絕對的毫無保留的根據基督。但是我們不能不注意，雖然不能找到這樣一個人，但是所有服事的人都必須要有這樣的心思，我們願意按著主來作祂所要作的。我們現在還是受著許多的限制，我們認識主不夠深，我們對主的真理沒有領會得很深，我們這個人還沒有完全給拆毀，以致我們對神的心思不能絕對完全的掌握。但是我們實在要有這樣的心思，只要神在甚麼事上給我們看見我們錯了，我們馬上在神面前調轉我們的腳步，我們就向神悔改認罪，我們就用神的心意來調整我們的服事。我們雖然還作不到完全的地步，但是我們願意根據主的這一個心意，一定要建立起來，然後讓主一步一步來擴大我們根據祂的範圍，這是祭司的素祭完全燒在壇上燒給神的原因。 然後我們再輕輕提一下，這素祭稱為「常獻的素祭」，在另外的地方也稱為「與燔祭同獻的素祭」，乃是說出素祭一定是連著燔祭一同獻上的。這樣給我們很清楚地看到，與燔祭相連，乃是表明主的所是與成就主的心意的所作，因為燔祭乃是完全討神的喜悅，愛慕神的所是，也愛慕神的旨意成就。這樣的顯明，必須是根據人的破碎，這是素祭。尋求神的心意是燔祭，人的破碎是素祭，兩個祭合在一起，神的心意和神的所作纔能有一個完全的顯明。我們感謝讚美主，所以在素祭的事上，神也給我們看到許多的功課。燔祭是這樣，素祭是這樣，然後底下再提的另外那幾個祭也是這樣，我們以後看下去就能更多的領會得來。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 祭司的所作表明基督的所作《二》（六24-30）(王國顯) 我們要看贖罪祭的條例。第六章的24節開始就說到贖罪祭的事。一，二，三，四章是說到五祭的本身，從六章開始就說到每一個祭執行的規矩。雖然好象是規矩，但是每一個祭的規矩都是在表明基督的所是和所作。我們看到贖罪祭的時候也不例外。24節就提到，「耶和華就曉諭摩西說，你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例乃是這樣。」是怎麼樣呢？頭一件事就說「要在耶和華面前宰燔祭牲的地方，宰贖罪祭牲。」（24-25）我們過去也稍微提到過，這跟燔祭壇的火永不熄滅是同一個原則。 要有尋求神的心思到神的面前 燔祭壇的火永不熄滅，就說出所有獻祭的事都是以燔祭為基礎。我們一再強調指出，燔祭乃是一個尋求神喜悅的祭，其餘的祭都是要在這個基礎上面來作，也就是說神不看你獻祭的動作是怎麼樣，神是看人獻祭的基礎是不是在一個討神喜悅的心思裏。現在就說到宰贖罪祭牲，在甚麼地方宰呢？在宰燔祭牲的地方宰。燔祭牲在甚麼地方宰，贖罪祭牲也在甚麼地方宰。這給我們看到，贖罪祭的功用是把人的罪帶過去，但是它還是在一個尋求神悅納的基礎上，這很明確地提醒獻祭的人，獻祭乃是因為要在神面前得蒙喜悅，不是只為自己個人的平安。如果只為個人的平安，單是一個贖罪祭就可以了。只是神明確的說，贖罪祭必須和燔祭有關聯。 雖然在舊約中的律法是在條例中列出來，從外面來看，人只要按著律法的條件，在外面將動作作出來就行了。但在實際上，神並沒有將這樣的意思給祂的百姓，神反倒是三番四次的提到，一切在神面前的動作，如果沒有討神喜悅的心意作基礎，一切的動作都是虛空的。這一點我們過去一再提過，所以只是輕輕提一下。 享用完全的基督 然後我們要留意了，26節，「為贖罪祭獻祭的祭司要吃贖罪祭牲的肉，並且要在聖處吃。」聖處是什麼地方呢？就是在會幕的院子裏，也就是說，吃祭肉的時候，不能離開那帳幕的院子，必須在院子裏面吃。這裏有好幾點給我們看到的，（一）祭司吃祭肉是說出了一件非常奧妙的事，雖然對我們來說都是很熟悉的，但是在舊約裏的人就不大瞭解這個意思。摩西提過，祭司吃祭肉是要讓他們有條件去承擔百姓的罪，這樣就給了我們有一個平常忽略掉的領會。我們平常都知道，我們的主是贖罪祭牲，祂獻上了，我們就得了贖罪的恩典。我們也知道，我們的主也是祭司，祂把祭牲獻上，贖罪祭就作成功了。 我們常常忽略的是什麼呢？是把祭司和祭牲分成兩個事實。在這裏就給我們看到祭司和祭牲不是分開的，他們是合一的，他們是聯合的，贖罪祭所以產生贖罪的功用，是因為祭司和祭物聯合。我們提到第十章17節，「那肉是給你們吃的，為要叫你們擔當會眾的罪孽。」所以擔當罪孽不僅是祭物，也是祭司，是祭司和祭物合一帶出贖罪的果效。 如果回到我們主的經歷上去看這一點，就看得很清楚。我們的主掛在十字架上，祂是獻贖罪祭的祭司，祂也是贖罪祭牲。我們讀希伯來書的時候就讀到了，祂就是「獻了一次永遠的贖罪祭」。不是神把祂獻上，是祂自己把祂自己獻上，所以我們的主在釘十字架的時候所顯明的贖罪祭，祂不單是一個祭牲，也同時是獻祭的祭司。我們感謝神，這對我們來說，我們很熟悉。但是我們卻沒有十分留意到，祭牲和祭司聯合的事實是造成贖罪祭的原因。所以這裏提到，贖罪祭牲的祭肉只有祭司能吃。不是只限於獻祭的祭司可以吃，也包括所有的祭司，只要是祭司就可以吃這祭肉。這一點我們也容易領會。 救恩只是顯明在基督裏 吃祭肉必須要在會幕的院子裏，為甚麼呢？這就是第二件要注意的事，這裏很明確給我們看到一件事，祭司獻上贖罪祭牲顯明救贖的恩典，恩典是在甚麼地方顯明呢？是在會幕的院子裏。我們讀出埃及記時提過，通俗一點說，這個院子就是蒙恩的範圍。若是我們說到屬靈的實際，這就是「在基督裏」，這就叫我們看見，救贖是在基督裏。也就是說，在基督以外沒有救贖的恩典。好些不認識神救恩的人說，「你們信主的人心胸很狹窄，為甚麼只能是你們所信的，不能是別人所信的？」弟兄姊妹們，我們看見，救贖的源頭是從神那裏來的，救贖的源頭不是從人那裏開始的。如果救贖的源頭是從人那裏開始，那麼我們可以說，所有的宗教裏都可以找到救贖。但是救贖不是從人開始的，救贖的源頭是在神那裏，神怎麼定規的，人能得恩典的方法和道路就只能是神所定規的，
人不能在神的定規以外來尋找到救贖。我們感謝神，祭司們在當時吃祭肉的時候，雖然祭肉是給他們吃的，別人不能吃，那是祭司的權利。但是要享用這一個權利，還是有一點限制，這個限制乃是說你不能帶回家。你說，「那是我的東西，我怎麼不能帶回家？」神說，「不能帶回家。雖然是給你的，但這事是關於救贖的表明，所以雖然是給了你，但不是你的私有財產。你可以在那裏享用，但卻不是你所有的，因為這件事要表明神的救贖只是單單在基督裏。」 我們讀使徒行傳的時候，讀到彼得在那裏說，「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」你說為甚麼是那麼窄的，範圍不能擴大一點嗎？弟兄姊妹，這話不是彼得說出來的，是聖靈讓彼得說的。但也不是彼得說的時候聖靈才說的，在利未記中神已經說了，要吃祭肉，只能在聖處吃，你不能離開聖處。我們感謝神，這是第二點我們要留意的。 第三點，祭司在預表上是基督，但是對祭司個人來說，他還是一個人，他並不是基督。神把祭牲賞賜給祭司，這裏又給我們留意到一件事。剛才就說到祭司和祭物是合一的，現在是基督和神所揀選的人也是合一的。我們感謝神，這一點不必太多說了，因為在新約裏，我們都知道這一件事。 然後第四點我們要留意的，就是接下去提到的，「這祭肉是聖的，祭肉碰到甚麼，甚麼就稱為聖的。」（參27-28）就是祭肉有使人成聖的能力，所以不能帶到外面去，隨便地讓人，事，物，去碰到。要是讓那些人，事，物碰到了，那些人，事，物就成了聖了。這裏就引出了一個問題，難道神不喜歡人成聖嗎？如果有許多人，事，物，在神面前成聖，那正是神所求之不得的，為甚麼神不讓呢？而要求祭物一定要留在院子裏﹖我們感謝神，我們的神的心意是巴不得所有被選的都能在祂面前成聖，這是恩典。但神不是隨便地分發恩典，若是這樣，恩典就沒有甚麼價值了，恩典也沒有甚麼可寶貴的了，因為只要你有辦法碰到祭肉，你就可以成聖了。 神說，「不可以，祭肉不能帶到外頭去。只能在院子裏。」而院子這個範圍也只有祭司能進到當中，其餘的人包括利未人在內都不能進到院子，能進去的只有祭司。但是這個情形沒有解決我們提出的問題，我們要看到，神願意多人都成聖，正如神等候地上的人都尊祂的名為聖，地上的人要尊神的名為聖，必須是根據人裏面認識神是聖的，然後才甘心承認這個事實，「神是聖的」。神的名在全地上顯為聖，絕不是神說要聖就聖，神先是要得著人，讓人認識祂是聖的，然後神是聖這個事實纔能顯出來。神怎麼能得著人呢？固然一面是神去尋找人，但另一面也是人尋找神
找神的人和尋找人的神相遇在一起了，神得著人，人也得著神。只有很多很多這樣的人顯出來時，神的名被尊為聖才有條件顯出來。 所以這裏就說到一件事，人要成為聖，一面你不能在基督以外去尋找，另一面也必須是人有心去接受神恩典的賞賜。所以那些祭司必須留在聖處吃，就叫我們看到了這一點。用人的經歷來說明，這事就很容易瞭解了。一大堆的基督徒在這兒，都是叫基督徒，但是在神的眼中，這一大堆基督徒是不是真的都是基督徒呢？尤其是在美國，你問碰到的美國人，「你是不是基督徒？」「當然我是」。現在連美國的一些教會，他們也懂得，這事是不能馬虎的。所以已經有相當長的日子，有一個新的名詞給使用出來，那就是「重生的基督徒」。你說你是基督徒，但你是不是重生的基督徒？照理來說，基督徒必須是重生的，但是因為太多不是基督徒的也叫基督徒，所以「重生的基督徒」這個名詞就跑出來了。 為甚麼那些說自己是基督徒的，事實上又不是呢？因為他們根本與主沒有關係，生命上沒有關係，主流血的事與他沒有關係，主釘死的事也與他沒有關係，他只知道有基督教這一件事，他只是覺得我是生長在一個基督教的國家裏，或者我是出生在一個基督徒的家庭裏，習慣上我就信基督教，所以我就是基督徒。這個情形在美國很隨便就可以看到。但是一個真正成了基督徒的人，他必須是一個直接尋找主的人。不僅是直接尋找主，同時也是直接去經歷了主。在主為人預備的救恩裏，他實在是去經歷過了。所以在這裏就說到了，吃祭肉是在院子裏，不讓人帶到外頭去，原因就是在這裏。人必須有一個心意去尋找神，神也把他找到，在這樣的一種情形底下，他就能享用基督。 不可以輕忽主的所是 在底下我們看到一個很嚴肅的事，就是先把血也說一下。肉不能隨便處理，因為那肉碰到甚麼事物，就叫甚麼事物成聖。那祭牲的血，如果彈在甚麼衣服上，那給血點上的衣服不管是甚麼衣服，都要在聖處裏洗，又是在會幕的院子裏面洗。我們先來看這血，這裏提到肉，提到血，是肉也好，是血也好，都是說到祭牲的死，在預表上來說，乃是說到主的死。肉是主死了，血流出來也是主死了。我們感謝讚美神，我們看到這事的時候，我們就知道為甚麼肉和血有叫人成聖的能力。當然這些都是預表，雖然是預表，但它的實際還是在這裏，因為使人成聖是主的死和主流血所作成的，因此對於主的死和主流血的事，人必須有一個非常嚴肅的態度來對待。神不願意讓人在這些事上隨便，所以要用很嚴肅的心態來對待這些事物。 也許有人會說，血彈上的衣服如果不是外袍就是內袍，如果是大祭司的，那一定是外袍。如果是祭司的，那就是內袍。大祭司的外袍和祭司的內袍，不是都已經潔淨了嗎？已經分別為聖了，祭牲的血彈上去也沒有甚麼不妥當，只是在聖潔上再加上聖潔而已。弟兄姊妹們，這個想法剛好反過來，外袍是已經分別為聖了，內袍也是分別為聖了，它們就是基督的顯明。當血彈到這個衣服上，你不把它馬上洗掉，讓它留在那裏，那是甚麼意思呢？這是不是說，我們的主也需要血的潔淨呢？當然不可以。我們的主根本不需要血的潔淨，是祂的血來叫人得潔淨，是祂的血叫物得潔淨，卻不是祂自己需要血的潔淨，因此那血如果飄到衣服上，就必須把血洗乾淨。 你說外袍也許走了樣了，要是各種顏色的線掉色，不是很糟糕嗎？我想神絕不叫我們去想到那麼不著邊際的事，祂只是叫人注意到如何維持那聖的見證。所以血飄在衣服上就馬上要洗。現在你就看到，肉和血這兩樣都有叫人，事，物，成聖的果效，所以神就要求人對這些事物有一個非常嚴肅的態度。怎樣來培育人在這些事上有嚴肅的態度呢？剛才我們看血的時候就看到，血飄在衣服上要洗淨。現在要看到煮祭物的器皿要怎麼處理。 在瓦器裏的寶貝 這裏有煮祭肉的兩種器皿，一個是瓦器，一個是銅器。如果是瓦器，煮過了祭肉，這個瓦器就會成聖。那瓦器成聖，這在當時的會幕裏好象很難想像，因為在會幕裏面沒有瓦器，只有金，銀，銅，所有的器皿就是這幾樣東西，沒有瓦器。所以瓦器在會幕裏是不能用的。但是煮肉的時候就不是會幕裏服事的內容，所以用瓦器去煮肉還是可以的。但是瓦器煮過肉以後，這個瓦器就成聖了，這個成聖的瓦器在神的面前是沒有效用的，所以怎麼處理煮過肉的瓦器呢？神說，「把它打破，不能讓它存留下來，省得這個瓦器碰到別的東西，又叫別的東西間接成聖了。」（參28）這些間接成聖在律法的條例上，我們是看到了，當然在屬靈的實際中是沒有這樣事的。但是神要借著他們看到間接的成聖是不可以存留的，在神眼中是沒有間接的成聖的。 人要成聖必須是直接連於我們的主，所以煮聖肉的瓦器一定要打碎。這很有意思，在新約裏就給我們看到神作這定規的實際意義。這裏有一個屬靈的功課，如果不是聖靈借著保羅來把它解開，我們也不太瞭解為甚麼瓦器要打碎。這個瓦器裏面盛裝的是主自己，是祭肉，是主自己，是寶貝。我們這些人在信主的時候就把主接進來，主住在我們裏面。但是對我們這個人來說，我們是從亞當裏出來的，雖然主住在我們裏面，我們整個結構的性質還是亞當的。要叫這個寶貝能顯出來，要叫人遇到這聖，怎麼能叫這聖顯出來呢？保羅就說，「我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」（林後四7）但是這個寶貝怎麼纔能顯出來呢？那個瓦器就要給打碎，打碎了，瓦器裏的寶貝就顯出來了。這是一個生命的功課，就是人的破碎。在贖罪祭的條例上，就給我們碰到了。那祭肉在預表上來說，就是寶貝的主，現在主在瓦器裏，但是那瓦器本身沒有甚麼值得注意的，值得注意的是盛在這個瓦器裏的祭肉。所以瓦器要破碎，不讓這瓦器帶出間接成聖的果效。因為在神的眼中，從來沒有間接成聖的，都是每一個人直接與主聯結上去，纔能進到成聖的地步。這就是如何處理瓦器。 如果用銅器來煮肉，要把它打碎嗎？但銅器就不是那麼容易打碎了。所以銅器煮過祭肉，那潔淨的處理就不是打碎，而是要擦磨在水中。把它刷淨，瓦器的洗淨就不是打碎，而是要擦磨在水中，把它刷淨，完全地洗淨（參28）。現在我們就來看，為甚麼銅器在水中洗就可以了？為甚麼不像瓦器一樣要打碎呢？那絕對不是因為要打破一個銅器皿，比打破一個瓦器要艱難得多，決不是因為容易或不容易的原因。因為神在律法中的一切的安排和定規，都是要表明祂的兒子，表明祂兒子的所是，所作和所有。 所以我們看到銅器的時候，我們就瞭解，瓦器要破碎，那是人的破碎。銅器要洗刷乾淨，因為銅乃是說到神的審判，那祭肉經過銅器，也就是說經歷了神的審判，就顯出了祭肉果然有叫人成聖的果效和功用。所以那個煮過祭肉的銅器，在水裏刷洗過就可以了，因為在銅器裏面沒有帶著人的成份，只是說明神的審判的經歷，所以在水裏洗乾淨就可以了。 神兒子為我們承擔了神的追討 弟兄姊妹們，你看到在處理祭肉的問題上，神非常嚴肅地吩咐摩西要這樣教導以色列人。我們重複再說一點，凡祭司中的男丁都可以吃祭肉，因為這肉是至聖的。他們必須要吃，使他們也成為聖，叫他們可以擔當會眾的罪孽。凡是把血帶到至聖所裏的祭牲的肉是不能吃的，雖然都是贖罪祭，但是如果血帶到至聖所裏面去，那肉就一定全然燒掉。弟兄姊妹記得有幾種情形所獻的贖罪祭，必須把血帶到至聖所，一個是全會眾；一個是祭司，人犯了這兩種罪，祭牲的血一定要帶進至聖所。另外還有在贖罪日所獻的贖罪祭，也是要把血帶到至聖所。這三種情形底下所獻的贖罪祭，那些肉都不能吃，要完全燒掉，並且還不是在祭壇上燒，要帶到營外去燒。為甚麼是這樣呢？因為這是說到神的兒子，祂作成救贖恩典基本內容，祂把所有人的罪承擔過來的時候，祂在神的眼前就成了可咒詛的。所以祭牲不能在祭壇上燒，只能搬到營外，成為一個可咒詛的，成為可憎的，所以必須在營外燒掉。 我們感謝主，我們的主完全承擔我們整個救贖的工作，祂的血帶進了至聖所，永遠顯在神的面前，因為神看人是看他身上有沒有血的記號。逾越節的歷史就給我們看到，神只是注意有沒有血，有血就越過，沒有血就擊殺。所以祭牲的血帶進至聖所，永遠保留在神的面前。祭牲本身給帶到營外，在那裏承擔神的棄絕。我們知道這樣一個安排的時候，我們纔能領會在十字架上的主的那一個呼喊。「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」為甚麼離棄我？沒有甚麼別的原因，就是因為祂承擔了人的罪，祂現在滿身都是給神追討的罪孽，神怎麼能看祂一眼呢？神掩面不看祂的兒子，在贖罪祭的條例上面，早就給我們指出了。 我們特別感覺寶貝的，這條例的宣告乃是在主釘十字架以前一千多年，差不多二千年，但是這條例是不是在宣告的時候才定規下來的呢？不是的，在創世以前神就已經定規了。所以彼得前書第一章就說到，「基督的血在創世以前已經為神所認識了。」我們看到多長的時間，我們的主一直在接受神這個定規，雖然這個定規還沒有成為實際以前，我們好象感覺只是一個定規而已，但是在我們主的感覺裏，雖然還沒有被掛在木頭上，但是對主來說，已經是一個實際了。 我們姑且用一個不太比得上的比方來說明，如果有一個囚犯給判了死刑，你告訴他說，「今天你判了死刑，但是明年某個時候才執行，」判決的時候是一月份，就算執行的時間是明年一月份罷，一年那麼長久的時間，你說一個被判了死刑的囚犯，他能活得痛快嗎？他能活得喜樂嗎？不可能，心思上天天受折磨。看看前面的那日子，他沒有辦法喜樂。 弟兄姊妹們讀這裏的時候，我們感覺得到，在創世以前神就定規了這樣一條路，讓我們的主走上去。我不知道我們的主的感覺和我們的感覺是不是很類似的，照想應該是有點類似的，因為人是照著神的形像來造的，神是父子靈三位的，人是靈魂體三重的，所以在感覺上應該是會有類似的，當然絕對不可能完全一樣，但總是有根源可尋。當主還沒有掛在十字架上的時候，祂已經長久地在心思上接受了十字架的折磨了。許多時候，人說，「你們基督徒得救就是信主那麼簡單，有那麼便宜的事嗎？」事實就是，對我們信主的人來說就是那麼便宜，但是我們不能忘記，乃是神的兒子替我們付的代價，我們只是享用祂付出代價的結果。如果那個代價是要我們自己去付，我們就會知道那個滋味是什麼。 我們感謝主，祂實在是神的羔羊，祂實在是神所要的那祭牲，祂默默無聲地長久忍受著，道成肉身以後，還加上肉身的忍受，到末了掛在木頭上，祂還是在默默地忍受著。這是贖罪祭，是神出的代價，叫人去享用。但是一個享用神恩典的人，他必須是直接去享用，神不接受間接的享用，神也沒有賜下間接的享用。我們感謝主，看到贖罪祭的條例，我們就看到今天所學屬靈的功課的原則，在這裏都發表了。 取用主所作成的 我們轉到第七章看贖愆祭，我們輕輕提一下就好了，贖愆祭的條例跟贖罪祭的條例是完全一樣的，處理的過程是一樣的，所帶出的功用也是一樣的。雖然贖罪祭是對付人的生命，贖愆祭是對付人的生活，但是我們看見神給這兩個祭一個同樣的位置，是「至聖的」。所以贖罪祭和贖愆祭，嚴格講起來，贖罪的內容不一樣，而贖罪的原則是完全一樣的。獻祭的內容與物件不一樣，但是祭的原則是一樣的。我們提過第7節，「贖罪祭怎樣，贖愆祭也怎樣，兩個祭是一個條例。」嚴格看起來所不同的是在那裏？唯一的不同是如何處理沒有燒上去的祭物，只是在處理這些事上稍微有一點不一樣。 感謝神。這叫我們看見，我們這個人能進到神面前的資格，是因著基督的所作，因為祂作了我們的贖罪祭，祂打開了聖殿的幔子，祂打開了那條又新又活的路，叫我們可以坦然直接來到神的恩座前，進到至聖所，這個是贖罪祭。感謝神，祂不僅是給我們這樣一個資格，祂又維持我們這個資格。我們蒙恩得救以後，我們並不敢說我們是沒有失敗的，我們還是有軟弱，我們還是有虧欠，這些軟弱，失敗，虧欠，都叫我們和神中間的交通的關係變得不那麼暢通。但是感謝神，仍然是因著神兒子的所作，把我們恢復到暢通的地步，這是贖愆祭，也就是約翰壹書裏面所說的。或者我們這樣提，贖罪祭是約翰福音第三章，贖愆祭是約翰壹書第一章，這樣我們就很清楚了，是一個條例，是一個功用，但卻是解決不同的階段的光景。贖罪祭是我們接受救恩，贖愆祭是我們接受恢復交通。從起初與神發生了生命的關係，一直到我們面對面的站在神的面前，我們是憑著基督所作成的贖罪祭和贖愆祭來扶持。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第六章讀經記錄 蔣繼書 一、燔祭的條例 １、祭壇必有常燒著的火，不可熄滅，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著，祭司要每日早晨在上面燒柴。燔祭擺在壇上，表徵十字架的工作不能停止。灰是表徵把肉體燒成灰。 ２、收拾祭壇上的灰，祭司要穿上細麻布的衣服和細麻布褲子（出三十九27－29內袍）把壇上所燒的燔祭灰收起來，倒在壇的旁邊，隨後要脫去細麻布衣服和細麻布褲子，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處，灰是表徵祭物已被神悅納，已獻給神了。表徵活祭是聖潔的（羅十二1）。 ３、利七8，獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭的皮。皮是表徵基督的公義的行為（賽六十一10義袍），燔祭與平安祭的脂油，表徵每次十字架都帶我們進入與神交通的豐富裏。 二、素祭的條例 １、祭司要從素祭的細面中取一把，再取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，奉給耶和華為馨香素祭的紀念。（自己的一把，意為自己用手取一把） ２、所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處（會幕的院子裏）吃，不帶酵而吃，這是神的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭和贖愆祭一樣。（利六16，七8，10）要分別為聖。 ３、犯獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一份直到萬付，作他們永得的分，摸這些祭物的都要成為聖。（利六18）男丁表徵屬靈剛強的人。他們接受並吸取了基督聖潔的生活。 ４、當亞倫受膏的日子，他和他子孫，獻給耶和華的素祭，就是細面伊法十分之一，要在鐵鏊上用油調和作成，烤好分成塊子，獻給耶和華為馨香的素祭，亞倫子孫中，接續他為受膏的祭司，要把這素祭，全燒給耶和華，祭司的素祭都要燒了，不可吃，這是永遠的定例，十是人完全的數字，十分之一是人獻給神最少的完全數字。素祭表徵十字架的磨碎而沒有己。 ５、凡素祭，無論是油調和的，是幹的都要歸亞倫子孫，大家均分。表徵祭司應有聖潔的生活。 ６、凡在爐中烤的和煎盤中作的，並鐵鏊上作的，都要歸那獻祭的祭司。祭司自己的素祭是內外有油用鐵鏊作。表徵在火燒（十字架）工作中，裏外都滿了聖靈。 三、贖罪祭的條例 １、要在宰燔祭牲的地方，宰贖罪祭，這是至聖的，我們是先有贖罪祭，後有燔祭。先赦罪後奉獻。基督乃是先作燔祭，奉獻給神，再作贖罪祭，擔當我們的罪。 ２、為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處吃（會幕的院子）。 ３、凡摸這祭肉的要成為聖（分別為聖），接受基督作贖罪祭的人，要把自己和罪分別出來。這祭牲的血，若彈在什麼衣服上，所彈的那一件要在聖處洗淨。因為血是聖的。我們的行為也應不斷藉聖靈洗淨，基督的血是使人成聖之約的血（來十29），接觸到的物都成為聖。 ４、煮祭物的瓦器要打碎，祭物是聖的，瓦器是卑賤的（提後十29），瓦器接觸到聖潔，就不應再保持卑賤，需要脫離卑賤的器皿，就是打碎，破碎。 ５、聖物煮在銅器裏，這銅器要擦磨，在水中涮淨，銅是付表審判，聖物和銅接觸，使銅受到審判，受到審判的部分要除去（擦磨，水中涮淨），不再保存天然的完美。 ６、凡祭司中的男丁都有可以吃，這是至聖的，男丁表徵屬靈剛強的人，他們是隨時追求聖潔的食物，充實自己屬靈的生命。 ７、凡贖罪祭若將血帶進會幕，在聖所贖罪，那肉都不可以吃，必用火焚燒，這是從滿足神公義的要求來看，血帶進會幕在聖所贖罪，表徵基督滿足神公義的要求，死在十字架上，解決了我們罪性和罪行，這時，因我們的罪歸在他身上，神就離棄了他（太廿七46），神審判了主耶穌，這表徵他付替我們受審判，我們也站在受審判的地位，因此，那肉只是為著滿足神公義的要求，不是為我們，因此不能吃那肉，必用火焚燒（審判）。 四、贖愆祭的條例 １、贖愆祭是贖罪祭的另一方面，是針對罪的行為的，因此這祭是聖的。 ２、贖愆祭是包括贖罪祭和燔祭，首先是贖罪祭，然後是燔祭，所以宰贖愆牲的地方就是宰燔祭的地方（利五7－10）。從基督來講，他先是燔祭然後才是贖罪祭（他是無罪的為我們成為罪）。從我們有罪的人來講，我們先需要贖罪祭，再需要燔祭（羅十二1）。 ３、祭牲的血是灑在祭壇的周圍。 ４、脂油、腰子、肝上網子、肥尾巴，要燒在壇上，作為火祭獻給神。 ５、祭司中的男丁都可以吃這祭物，要在聖處吃是至聖的。 ６、贖罪祭和贖愆祭是一個條例。 ７、獻贖祭贖罪的祭司要得這祭物。 ──
蔣繼書《利未記讀經劄記》 如數歸還外加上五分之一(佚名) 利六：5 前章論到虧欠神的不但認罪還要賠償。前一章第十六節說：『並且他因在聖物上的差錯要償還。』本章論到虧欠人的，不但認罪，也要賠償。請再詳細念耶和華曉諭摩西清楚明白的話說：「若有人犯罪，千犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓。在這一切的事上，犯了甚麼罪，他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的。或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一。在查出他有罪的日子，要交還本主。』民數記第五章七節，更加詳細說：『本主若不在，則交還他的親屬，那人若沒有親屬可受所賠還的，就要歸與服事耶和華的祭司。』 我們應當感謝神，因為這個律法許可我們，給我們機會可以賠償所有欠神和欠人的東西。古時以色列民中，必有許多人歡喜實行這條件的。因為果真能叫良心平安，恢復自尊的心，無論出幾大的價值，也是值得的。去年路透電消息：俄特瓦城（坎拿大）一對青年夫婦，親自到海關來，承認多年偷漏關稅，統計一萬二千二百金元，現在一次償還。他們並且說明，因為近年來參加牛津大學團契運動，大受感動，改變了他們的人生觀，因此認罪賠償。論到賠償的道理有人辯論說：這是律法，我們靠恩典得救，就不須遵守。但是主耶穌不但充充滿滿有恩典，也有真理。他也說了：先同弟兄和好，然後來獻禮物，也是賠償的原則。有一件事，我確實知道：凡基督徒虧欠人沒有賠償的，良心決不能平安。傳道的人虧欠人，若沒有賠償，不但良心不安，傳道亦沒有能力。辯論不須賠償，就是自欺欺人，勉強安慰自己。 壇上之火必常燒著 吳永華 利六：8—13 利未記六章八—十三節，在這短短的六節中、耶和華吩咐摩西要遵守律法，而且在儀式上有一點非常重要、即在這短短六節中說了三次、即「壇上之火必常燃著」。耶和華吩咐摩西亞倫之子孫要永遠照著作、使其永久燃燒。它不但是在宗教生活中占了一席之地位，更是我們屬靈生活方面的一個種子。 人與火的關係密切、有了火使人生活舒服、若沒有火常叫我們在日常之生活中感到不方便。在寒室中的火。溫暖了我們的身體我們的心田、不但在平常我們需要它、在宗教生活中亦相同。五旬節聖神如火降臨叫門徒成為 神所重用的工人。現今之培靈會亦是要我們由於聖神受感動而為主作工。路加十二章49節耶穌說：「我來要把火丟在上…」祂之目的即丟下火把、若火燃燒起來則耶穌便不欠缺什麼了。在此利未記內，我們非重著古儀式，乃是在我們信仰生活中需要此種的熱情之火。時常懷著一顆火熱之火。我們若想要火燃燒便要努力，但一旦火燃燒必能產生大的 力量若火己燃、任何東西皆抵擋不住，我們可見火之力量是如此的大；在信仰生活中若有同樣火熱的心與熱情、亦必能有大的作為。五旬節聖神降臨使我們有力量去為耶穌做見證，直到地極。在先前他們沒有此心，我們亦同。等到聖神降臨後，才覺得有力量。由於初代教會他們有此火熱之心所有的困苦與迫害皆不能奈何他們。此火熱之心非很平靜，乃是要去影響我們的周圍。尤其處於這個時代裡，我們要如何去克服困難、若我們有此火熱、燃燒的心，便能呻我們勇敢的開口。宜教史上有多少可證明、故此火熱之心常叫人信仰更形堅定。 我們作為神之子為福音所應作之工作，恢復我們以往火熱之心，來作神之見證不但信心之火應燃著，而且聖神之火也應燃著，叫所有的信徒都奮發起來。而且此火不祇影響周圍，也應求其聖化，聖潔之生活。 時代之黑暗能影響及信仰生活與否？不管我們環境是否如何黑暗我們仍應保持此心聖潔。神調遣以賽亞時，以賽亞害怕，他說他立于有罪人之中，但神以異象顯明給他，遣天使挾壇燃著的木炭。燙其舌，使他清潔此火若在我們的內心燃燒不但能叫周圍一切受我們的影響，更叫我們更加的聖潔。我們不應該離開那最原始的愛，通過此而得神之祝福。從帶罪到成為聖潔顯明給眾人看，作為最美好的見證。 燔素贖罪祭——神曉諭摩西(譚志陽) 利未記第六章 本章與第七章是前五章的總結,簡略地重述五祭的簡要條例。讓我們來看看它的意義何在？ 一.獻贖愆祭的責任——物歸原主(1-7) 1.要認識罪愆 1-3 耶和華曉諭摩西說：“若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了什麼罪。 這幾節經文提到五種罪愆需要贖罪。 第一,在鄰舍交付他的物上。倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？（路16:12） 第二,在交易上行了詭詐。買物的說：“不好，不好”；及至買去，他便自誇。（箴20:14） 第三,搶奪人的財物。不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲；若財寶加增，不要放在心上。（詩62:10） 第四,欺壓鄰舍。欺壓貧寒的，是辱沒造他的主，憐憫窮乏的，乃是尊敬主。(箴14:31) 第五,在撿了遺失的物上行了詭詐。用詭詐之舌求財的，就是自己取死，所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。(箴21:6) 2.要歸還本主 4-5 他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，或是他因什麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。 第一,就要如數歸還。
神要他的百姓這樣作，乃因他們不可貪戀人的東西(出20:17)。 第二,另加五分之一。這另加五分之一的歸還乃為作他的警教。 第三,物要交還本主。這說明了
神要人不可將罪拖移時日，乃要悔改於知罪之時(徒17:30)。 3.要獻贖愆祭 6-7 也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了什麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。 藉著獻贖愆祭之禮,祭司( 神僕)可為犯罪者贖罪,這正表示 神僕在主裡有屬靈的釋放權(太16:19)。 應用: 從這段經文中讓我們看到，偷竊不僅是不告而取別人的財物，就連拾遺不報、不肯歸還借用之物，或者在生意上以詭詐待人等，都是另類的偷竊方式。這不單單是得罪鄰舍、陌生人，更是得罪神。如果你以欺詐的手段獲得某些財物，就要向神認罪，向物主道歉，並將所偷的財物加上利息歸還。 經文: 他說：“什麼誡命？”耶穌說：“就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。”那少年人說：“這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？”耶穌說：“你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”(太19:18-21) 二.獻上燔祭的責任——壇火常燒(8-13) 1.獻上燔祭,壇火常燒 8-9 耶和華曉諭摩西說：“你要吩咐亞倫和他的子孫說：燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。 A. 燔祭要放在壇的柴上: 這是表示十字架的祭壇是奉獻者的崗位和標記(太10:37-39)。 B.
從晚上燒到天亮,不熄滅: 這是指示我們,基督十字架的愛火一直在激勵我們,幫助我們度過了環境的黑夜與幽谷(羅13:12,詩23:4)。 2.收灰潔淨,壇火常燒 10-12 A.穿上細麻衣褲,在壇上收灰: 祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上所燒的燔祭灰收起來，倒在壇的旁邊。 祭司在壇上收灰時,要穿上細麻衣褲(出28:41-43),表示我們在聖工中不顯露自己,當披戴基督,穿上新衣(加3:27,羅13:14)。 B.換上潔淨衣褲,到營外倒灰: 隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。 祭司出到營外時要換別的潔淨衣褲,表示 神僕在服事上,無論尊卑之工都要作，但一定要“換上別的潔淨衣褲”，才能配作
神工。我們的大祭司主耶穌也曾為門徒洗腳，給我們留榜樣(約13:4-5,14-15)。同工們：你我肯出到去“營外”去“倒灰”嗎？ 3.擺上脂油,壇火常燒 12-13 祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油，在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。 燔祭壇上每日早晚要為會眾獻燔祭,因此每日早晨要燒柴,使火常常燒著。這是表示我們的心裡要常常有靈火焚燒(羅12:11)。壇上也要燒平安祭牲的脂油，表示平安是基督徒常常祝福的話語(太10:11-13)。 壇上的聖火要不住地燃著，不可熄滅，因為這是
神親自點燃的。這代表 神在獻祭的過程中永遠同在，這也告訴百姓，惟有 神施恩眷顧，他們的獻祭才蒙悅納。 神的聖火也在每個基督徒的生命中燃燒，當聖靈進入我們心裡時，他點著這火，我們與他同行，也就在他的恩典中長進。認定
神住在我們裡面，能使你充滿信心地到他面前求赦免，與他和好，使你的生命發出熱忱與能力，為他工作。(注:靈修版聖經) 應用:有一首詩歌說,靈火繼焚燒,在我心靈處,加略山上純淨愛火焚燒我心靈。五旬節靈力，為主名發熱心，靈火繼焚燒，靈火繼焚燒。同工們，愛火在心靈中焚燒了嗎？ 經文：五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（徒2:1-4） 三.獻上素祭的責任——發出馨香 （14-23） 1.獻素祭作為紀念 14-15 素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前，把這祭獻在耶和華面前。祭司要從其中，就是從素祭的細面中，取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，奉給耶和華為馨香素祭的紀念。 素祭是全由祭司獻上的,其原料即細面、油與乳香，是“奉給耶和華為馨香素祭的紀念”。這表示獻祭者為 神而活，其屬靈生活的言行蒙
神紀念(瑪3:16,徒10:1-4)。 2.吃素祭所得之分 16-18 所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。烤的時候，不可攙酵，這是從所獻給我的火祭中賜給他們的份，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分，直到萬代，作他們永得的分。摸這些祭物的，都要成為聖。 素祭所剩餘的是 神給祭司的分,這是聖物,祭司要在聖處不帶酵而吃,這是給亞倫後裔男丁享受的永遠定例。可見 神對 神僕及家屬是何等的關顧(利7:6-7)。 3.燒素祭發出馨香 19-23 A.獻祭的時間: 19-20節 耶和華曉諭摩西說：“當亞倫受膏的日子，他和他子孫所要獻給耶和華的供物，就是細面伊法十分之一，為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半。 第一,受膏之日。自從蒙召之日開始,就要常常給 神獻上“素祭”，為主發出馨香的香氣——為主美好的見證。 第二,每日早晚。這是表示我們每日早晚都要向
神獻上禱告之素祭(詩88:13,141:2),同時好表示我們在生活中或活或死都是主的人(羅14:8)。 B.獻祭的要求: 21節 要在鐵鏊上用油調和作成，調勻了，你就拿進來，烤好了，分成塊子，獻給耶和華為馨香的素祭。 第一,油調火烤。祭司為自己獻的素祭是用油調後,再用火烤,這表示 神工人的生活,須要有過聖靈感動與火煉的試驗(羅5:3-5,彼前4:12)。 第二,分成塊子。表示我們要分別為聖歸於聖潔的
神（彼前1:15）。 C.獻祭的提醒: 22-23節 亞倫的子孫中，接續他為受膏的祭司，要把這素祭獻上，要全燒給耶和華。這是永遠的定例。祭司的素祭都要燒了，卻不可吃。 要全燒給 神，卻不可吃！這是給祭司們獻祭的一個提醒。祭司為自己獻的素祭要全燒給 神，這樣顯示出在律法上祭司與百姓是平等的，不得濫用職權之享受。這就說明
神工人的生活是要為主而活，不可“私自留下幾分”(徒5:2),應當“一切全燒”。 應用：弟兄姊妹們，你是蒙 神特別選召出來事奉 神的，你是否覺得自己的身份與眾不同，就不受約束呢？我見過許多不服約束的人，他們任意妄為，自尊自大，心中沒有敬畏
神(多1:6-10)。小心啊， 神的工人們！ 經文：所以要約束你們的心（原文作“束上你們心中的腰”），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。(彼前1:13-15) 四.獻贖罪祭的責任——成為聖潔 （24-30） 1.宰祭牲的地點 24-25 耶和華曉諭摩西說：“你對亞倫和他的子孫說：‘贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前宰燔祭牲的地方，宰贖罪祭牲，這是至聖的。 宰殺祭牲,必須在耶和華面前宰燔祭牲的地方,因人的罪虧缺了
神的榮耀(羅3:23,詩51:4),所以在向
神贖罪時,要在 神面前宰殺祭牲。 2.吃祭物的祭司 26 為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裡吃。 獻祭的祭司與祭司中的男丁都可以吃這祭肉(林前9:13),這是祭司所當得的份。 3.摸祭肉的福份 27 凡摸這祭肉的，要成為聖。 這是表示我們基督徒在主裡面吃主肉的,都得蒙成聖,成為聖潔,常在主的裡面(約6:53-56)。 4.獻祭後的注意 27-30 A.洗彈血的衣服: 27節 這祭牲的血若彈在什麼衣服上，所彈的那一件，要在聖處洗淨。 這是指,贖罪的血若偶然彈在祭司的衣服上,就要在聖處洗淨,不可帶出聖所。因為這祭肉即已分別為聖,祭牲的血也就是聖物。這其中的靈意正是提示我們——要尊重主的寶血,不可將之當作平常(來10:29)。 B.潔煮肉的器皿: 28節 惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裡，這銅器要擦磨，在水中涮淨。 這些器皿是用於煮祭司所吃的祭肉的,因此也分別為聖,不能再作另用,所以說要將這些瓦器打碎；將銅器洗淨。這就表示我們這些作 神所用之器皿的(羅9:24),乃因與主接觸,也蒙成聖歸 神(徒26:18)。因此,我們作
神器皿的也不可另用於罪俗。 C.吃祭物的男丁: 29節 凡祭司中的男丁都可以吃，這是至聖的。 屬於祭司家族的男丁都可以吃,這是沒有偏待 神僕的體現(箴27:26-27)。 D.澆帶血的祭肉: 30節 凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。 將血帶進會幕在聖所贖罪的是為祭司或全會眾而獻的(一般百姓個人的的贖罪是在祭壇),這所獻的祭物極為至聖,連祭司也不可吃。因此,“必用火焚燒。”這是提示我們為主作工的人,為自己與會眾認罪自潔時,更須尊主為聖(來12:14)。 應用:作為 神的僕人,每天首要之事先為自己“獻祭”（禱告），同時再為會眾“獻祭”。每天要保持自己成為聖潔，常常洗淨用過的器皿，使之成聖。另一方面，
神僕又是特別蒙 神賜福的人，可以享用祭壇上祭物。因此， 神僕不應該為生活吃喝而憂愁，因有 神在供應。 經文：你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的。不要從這家搬到那家。無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上什麼，你們就吃什麼。（路10:7-8） 事奉火焰
恒常不息(六8至23) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，你是我的恩主，讓我每天有機會察驗你對我的愛，好激勵我天天服事你。 從本段經文開始，作者以不同的角度再次論述及演繹五祭。前一組的五祭談論人如何親近神，以達致與神相交的地步，內容以祭物和獻祭者為中心。現在一組的五祭是以祭司為中心，內容偏重人如何事奉神，才得蒙神的悅納。 燔祭是馨香火祭之一，象徵獻祭者對神的委身。祭司在處理燔祭時，有兩個重要的守則： 1.添柴加油，保持壇火永不熄滅（9、12-13）：獻祭給神的火不可以熄滅，隨時都要準備好。委身給神是恒常不息的事，不論日間或晚上、工作或睡覺，我們都處在「屬於上主」的狀態。委身的火焰如要保持不滅，就要按時加上燃料。 2.更換衣服，保持制服不受玷污（10-11）：細麻衣和細麻褲是祭司履行聖職時所穿的制服，即使清除壇上的灰燼時也要穿上。然而把壇灰倒在營外時，就要換上別的衣服（11），免得玷污了制服。事奉神和獻祭給神是何等神聖的事，絕不可隨便，保持制服不受污染乃反映所履行的職事是不染世俗和不沾汙穢。 素祭也是馨香火祭之一，是獻祭者感謝上主賜下工作的成果。祭司在處理素祭時，也有兩個守則： 1.祭司要在會幕內吃素祭所剩下的供物（16）：素祭所剩下的供物，是神賜給祭司及其子孫作為食物的。但神指定祭司在會幕的院子裡吃，因為素祭的供物無酵無蜜（除去人為或天然的優點），澆上油、乳香和鹽（帶著神恩典的標記），在神眼中視為聖物（17），所以要在分別為聖的會幕內享用，吃的時候絕不帶酵，象徵著有一顆全賴恩典的心。 2.祭司要早晚獻上素祭（20-23）：祭司不只是為別人獻祭，他們同樣要為自己獻上素祭，早上一半，晚上一半，此舉是常常提醒祭司，他們的事奉不是倚靠勢力，也不是倚靠才能，全然是恩典的成果，所以他們所獻的祭，是毫不保留地燒在壇上。 事奉主不能是一時的感動，乃需要保持心中的聖火長燃不滅。神吩咐祭司每天早晨在壇火上加柴添油，並獻上燔祭，顯示委身是每天更新的，而委身的力量也來自吃恩典的食物，常常體驗神的作為。為著有一個馬拉松式的事奉，你是否願意天天有分別為聖的時間，從神那裡得力，保持心中的聖火？ |